簫管霓裳

前言

〔羨林按〕我一向有一個習(xí)慣，我從不把別人用我的口氣寫成的文章，拿過來，簽上自己的名字，據(jù)為已有。我認(rèn)為這不是有道德的行為。但現(xiàn)在我想破一次例。我讀了大概是出于柴劍虹、榮新江等學(xué)友筆下寫出的“走近敦煌叢書”序，我讀了幾遍，覺得即使我自己動手寫也不一定達(dá)到這個水平。因此我就把文章拿過來據(jù)為己有，同時又昭告天下，說這不是我寫的文章。我覺得這樣做，是很有道德的行為。五年前，我曾經(jīng)為甘肅教育出版社的“敦煌學(xué)研究叢書”寫了一篇序言，表達(dá)了對新世紀(jì)之初我國敦煌學(xué)研究蓬勃發(fā)展的欣喜之情，也表示愿意繼續(xù)為敦煌學(xué)研究奉獻(xiàn)微薄之力?，F(xiàn)在，甘肅教育出版社即將推出一套“走近敦煌叢書”，仍征序于我。我這個老拉拉隊(duì)員當(dāng)然是應(yīng)該再鼓吹幾句的。先說這套叢書之名。名曰“走近”，頗有講究?！白呓蹦耸恰白哌M(jìn)”的必要過程與前提條件。自1997年敦煌奠高窟被列入“世界文化遺產(chǎn)名錄”以來。敦煌聲名日隆，前往那里旅游參觀的人絡(luò)繹不絕，懷著“朝圣巡禮”之心者有了更多瞻仰敦煌的機(jī)會。但是，對于并不專門從事敦煌學(xué)與敦煌歷史文化研究的人來說，走馬觀花式的游覽還是免不了有隔霧看花的感覺，要看懂并在心靈上真正親近敦煌實(shí)屬不易。這套叢書的策劃者就是希望能通過圖文并茂的內(nèi)容與形式來普及敦煌的學(xué)術(shù)文化，讓讀者能夠與敦煌漸行漸近，相知相親，為能真正進(jìn)入這個輝煌燦爛的藝術(shù)寶庫與文化圣殿奠定基礎(chǔ)。再說這套叢書的編著者。甘肅教育出版社委托柴劍虹、榮新江來主編這套書，亦屬精明之舉。我與他們二位熟識多年，知道他們一直熱心于敦煌學(xué)與敦煌文化的普及工作，堪當(dāng)此任。二位長期從事敦煌吐魯番學(xué)研究，都是中國敦煌吐魯番學(xué)會的中堅力量，與老中青三代的眾多敦煌學(xué)家又有密切的聯(lián)系和良好的關(guān)系，組稿便非難事。而且一位是中華書局的編審，一位是北京大學(xué)的教授，都有敦煌學(xué)的著作問世，兼有編書、教書、寫書的深切體會。這套書的作者，更是以活躍在科研與教學(xué)陣地的中青年學(xué)者為主，而且?guī)缀醵际嵌鼗湍骋粚I(yè)領(lǐng)域或課題范圍的領(lǐng)軍人物，由他們來撰寫敦煌學(xué)的普及讀物，引領(lǐng)讀者走近敦煌，也是很合適的。談到普及讀物，我還要發(fā)點(diǎn)感慨：寫好、出好一本普及讀物，其難度是一點(diǎn)也不亞于那些高深的學(xué)術(shù)專著的。內(nèi)容要準(zhǔn)確，材料要翔實(shí)，語言要通俗易懂、生動活潑，還要有化繁為簡、深入淺出的本領(lǐng)。像這套叢書，配了許多圖片，當(dāng)然還要求圖與文相輔相成、相得益彰。這些說來容易、看似輕松的特點(diǎn)，對我們的作者和出版社卻是相當(dāng)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。好在甘肅教育出版社有這方面的經(jīng)驗(yàn)與優(yōu)勢，可能也不乏“成功之母”的教訓(xùn)；主編之一的柴劍虹又曾長期負(fù)責(zé)編輯倡導(dǎo)“大專家寫小文章”的《文史知識》雜志，并且承擔(dān)了叢書中一本書的寫作任務(wù)，應(yīng)該也會以自己的見解、感受與文字去與其他作者切磋、推敲。兩者結(jié)合起來，一道應(yīng)對挑戰(zhàn)，為宣傳與普及敦煌學(xué)知識積累經(jīng)驗(yàn)，我以為也是出版這套叢書的意義之一。2007年11月20日

內(nèi)容概要

以莫高窟為代表的敦煌石窟群，雖歷經(jīng)千年滄桑，留存至今的700余個洞窟仍然保存了大約近5萬平方米的壁畫和近4千身彩塑，其中有非常豐富的魏晉南北朝、隋唐五代、西夏與宋元時代的舞蹈形象；在1900年發(fā)現(xiàn)的藏經(jīng)洞(莫高窟第17窟)的約5萬卷(號)古代寫本中，也存有曲譜、舞譜等珍貴的樂舞資料。我們這本小冊子，就是希望主要通過敦煌壁畫里樂舞形象的介紹與賞析，使廣大讀者對傳承有緒、多姿多彩的敦煌舞蹈有更多感性的認(rèn)識與理性的思索。

書籍目錄

前言敦煌樂舞的人文背景及源流  華戎所交—都會  剛?cè)峒鏉?jì)大舞臺  不絕如縷說淵源菩薩如宮娃——經(jīng)變畫中的天宮樂舞  巾舞  鼓舞  琵琶舞及反彈琵琶舞姿  繩舞、盤舞等人間多曼舞——壁畫里的民俗歌舞場面  供養(yǎng)人禮佛舞  宴飲舞與敦煌舞譜  出行舞  祭祀舞與擬獸舞  劍器舞胡舞動心弦——特色鮮明的民族舞蹈  胡旋舞  胡騰舞  柘枝舞  “驚破霓裳羽衣曲”稚氣伴歡顏——生動活潑的童子舞姿  蓮花童子舞  百戲童子舞  火宅童子舞多元薈萃，植根中華——敦煌樂舞的文化特征  漢風(fēng)胡韻、源遠(yuǎn)流長  佛教舞蹈，風(fēng)格各異  多元薈萃，植根中華繼承與創(chuàng)新——敦煌樂舞的發(fā)揚(yáng)光大  《絲路花雨》等舞劇的創(chuàng)作演出  敦煌舞的教學(xué)實(shí)踐  敦煌樂器的仿制研究  敦煌舞伎服飾的研究與復(fù)原【附錄】敦煌唐代經(jīng)變畫中的舞伎服飾淺析圖版目錄參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

敦煌樂舞的人文背景及源流華戎所交一都會漢武帝派霍去病率大軍擊敗匈奴、開通河西走廊后，于公元前111年置敦煌郡，完成了“列四郡，據(jù)兩關(guān)（玉門、陽關(guān)）”的戰(zhàn)略部署。自此，漢朝多次從內(nèi)地移民敦煌，同戍卒一道屯墾戍邊；曹魏時代，兩任敦煌太守倉慈、皇甫隆提倡百姓墾荒，推廣使用耬耕與“衍溉法”并鼓勵胡漢通婚，增產(chǎn)糧食，繁榮人口；其后，兩晉時期大量中原地區(qū)的移民進(jìn)入敦煌，不僅大規(guī)模興修水利，而且開辦官學(xué)、私學(xué)，傳播儒家學(xué)說，同時還建寺廟、開佛窟，翻譯佛經(jīng)，為東來西去的僧人與商旅提供各種便利，使這個地廣民稀之地，逐漸開拓成文化發(fā)展、交通繁忙、“晏然富殖”的塞外綠洲。隋代，煬帝親駕張掖，召開二十七國貿(mào)易大會，努力經(jīng)營河西的政策取得積極成果，據(jù)《隋書?裴矩傳》引《西域圖記?序》云：此時的絲綢之路基本通行無阻，“發(fā)自敦煌，至于西海，凡為三道，各有襟帶”。敦煌成為絲路南、中、北、三道的“咽喉之地”（圖1）。唐代，敦煌地區(qū)人文薈萃、商貿(mào)發(fā)達(dá)、民族交融，與我國新疆地區(qū)一道成為世界上歷史悠久、地域廣闊、自成體系、影響深遠(yuǎn)的四大文化體系（中國、印度、希臘、伊斯蘭）的匯流地。當(dāng)時，敦煌十三個鄉(xiāng)聚居著漢、藏、印度、粟特、波斯、回鶻、朝鮮及康、安、曹、石等昭武九姓的數(shù)萬居民，這些百姓宗教信仰不同、風(fēng)俗各異而和睦共處，儒家學(xué)說與佛、道、摩尼、祆、景教兼容互補(bǔ)。據(jù)史籍與敦煌出土文書記載，自西晉至五代宋初，敦煌地區(qū)的佛寺、道觀及各種祠廟總數(shù)近百座，僅歸義軍時期就有寺院17所、僧尼1100多人。以節(jié)日賽神、佛道儀式與各類慶典為中心的歲時民俗活動貫穿一年始終。盛唐時期，敦煌已經(jīng)形成三河、百渠、八泉、十池的水利灌溉系統(tǒng)，僅黨河干、支渠道的總長度就超過了700華里，不僅畜牧業(yè)穩(wěn)定發(fā)展，而且人均耕地超過十畝，綠地占城區(qū)總面積的71％，果木成林，糧食生產(chǎn)自給充裕，還有“余粟轉(zhuǎn)輸靈州，漕下黃河，入太原倉，備關(guān)中兇年”（見《太平廣記》卷四八五引《東城老父傳》）。作為人文修養(yǎng)的重要基礎(chǔ)，敦煌地區(qū)的學(xué)校教育令人矚目。當(dāng)?shù)氐墓賹W(xué)（州郡縣學(xué)）不僅是宣教儒家經(jīng)典的講堂，而且舉辦了醫(yī)學(xué)院、陰陽學(xué)、道學(xué)、伎術(shù)院等各類專業(yè)訓(xùn)練機(jī)構(gòu)；官學(xué)之外，私學(xué)（義學(xué)）按照開元二十一年（733年）詔令：“每鄉(xiāng)之內(nèi)，各里置一學(xué)”，每每由世家大儒授課，生徒濟(jì)濟(jì)一堂；更加突出的是敦煌地區(qū)的寺院學(xué)校，由于得到當(dāng)?shù)卣?quán)的大力支持，寺學(xué)的師資、課程開設(shè)等辦學(xué)條件常常優(yōu)于官學(xué)，所教授的“外學(xué)”知識也較為寬博扎實(shí)，許多重要的官宦子弟均進(jìn)入寺學(xué)接受啟蒙教育。以上種種，構(gòu)成敦煌地區(qū)獨(dú)具特色的人文環(huán)境，再加上敦煌地區(qū)商旅往來頻繁，手工業(yè)發(fā)達(dá)，店鋪林立，寺院殷實(shí)，富足的經(jīng)濟(jì)也為文化藝術(shù)活動創(chuàng)造了條件，使得敦煌成為“華戎所交”的著名的國際文化都會城市。剛?cè)峒鏉?jì)大舞臺敦煌地區(qū)獨(dú)特的人文與地理環(huán)境，為中原與西域的樂舞交融提供了廣闊的大舞臺。從魏晉南北朝時代開始，中原江南地區(qū)輕歌曼舞的柔美，北方西域一帶馬背民族狂放豪邁的剛健，在敦煌地區(qū)兼收并蓄，開出絢麗之花。南北朝時期政權(quán)更迭頻繁，民族遷徙規(guī)模浩大，內(nèi)地居民大量進(jìn)入河西地區(qū)，樂舞交流亦掀起高潮，匯通東西南北各地區(qū)舞蹈藝術(shù)，上承秦漢舞蹈余韻，下開隋唐樂舞先河。當(dāng)時，南北兩地除各自吸取漢朝改編自民間的清商樂舞外，也各自融合當(dāng)?shù)氐拿褡逦璧?，尤其是北方北周時期的舞蹈，既是西域、西涼、高麗、鮮卑等民族民間舞蹈交融的結(jié)晶，又大大豐富了以中原傳統(tǒng)樂舞為基礎(chǔ)的宮廷雅樂。在這場樂舞大交流中，敦煌所在的河西及臨近的新疆地區(qū)，地位格外重要——既是龜茲、高昌、疏勒、安國等西域諸國伎樂在此融合后傳人內(nèi)地的通道，又是因吸取西域舞蹈營養(yǎng)而大大豐富了的中原樂舞回流西返展示新豐采的舞臺。成為“九部樂”之一的西涼樂，就是直接在河西地區(qū)融合產(chǎn)生而傳入中原的新樂舞?！杜f唐書?音樂志》上說它是“涼人所傳中國舊樂而雜以羌胡之聲”，實(shí)際上它是以“特善諸國”的新疆龜茲樂為主的西域各族樂舞與中原漢民族樂舞融合后的新型樂舞，十六國時期產(chǎn)生于河西的涼州（今甘肅武威），后來逐漸演變成型，又被北魏政權(quán)吸收為宮廷樂舞。從敦煌壁畫中展現(xiàn)的北朝舞蹈形象看，它們巧妙地結(jié)合了北方游牧民族雄健粗獷的氣質(zhì)與佛教發(fā)源地尼泊爾、印度一帶婀娜多姿的舞風(fēng)，豪放明快，具有特殊的藝術(shù)魅力（圖2-圖5）。

編輯推薦

《蕭管霓裳(敦煌樂舞)》由甘肅教育出版社出版。

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