魯迅雜文選

前言

魯迅是中國偉大的文學(xué)家、思想家，現(xiàn)代文學(xué)的奠基人。無論歷史的文化篩選多么苛刻，即使整個二十世紀(jì)的中國文學(xué)史只保留一個人的位置，站在這個位置上的也只能是他。  魯迅原名周樟壽，后改名周樹人，字豫才，一八八一年生于浙江紹興一個沒落的士大夫家庭。一八九八年他到南京求學(xué)，其間接觸了西方“科學(xué)”與“民主”的思想。一九。二年他東渡日本留學(xué)，在此期間棄醫(yī)從文，立志拯救國人的精神。一九○九年回國，先后在杭州、紹興任教，一九一二年到南京臨時政府教育部任部員。一九一八年初參加《新青年》編輯工作，并在《新青年》上發(fā)表了第一篇白話小說《狂人日記》，此后“一發(fā)不可收拾”，陸續(xù)發(fā)表了《孔乙己》、《藥》、《阿Q正傳》等小說。同時魯迅創(chuàng)作了許多被稱為匕首或投槍的雜文和論文。一九二。年他先后在北京大學(xué)、北京師范大學(xué)等校兼課，編定《中國小說史略》等書，并相繼出版了小說集《吶喊》、《彷徨》。一九二六年在軍閥迫害下，離京到廈門大學(xué)和中山大學(xué)任教。一九二七年到上海專事著述。一九三。年他參加發(fā)起并組織成立了中國左翼作家聯(lián)盟，擔(dān)任“左聯(lián)”領(lǐng)導(dǎo)工作。在上海期間他陸續(xù)出版了九本雜文集和歷史小說集《故事新編》，先后編輯過《語絲》、《萌芽》等文學(xué)刊物，翻譯了許多外國文學(xué)作品。一九三六年魯迅因積勞成疾而病逝?？v觀魯迅的一生，可以看出他畢生筆耕不輟，為民主革命和現(xiàn)代文學(xué)作出了巨大貢獻(xiàn)，給人們留下了豐富寶貴的精神遺產(chǎn)。他一生著譯約近一千萬字，計有小說集三部，雜文集十七部，散文詩集一部，回憶散文集一部，一千四百多封書信，及《中國小說史略》、《漢文學(xué)史綱要》等學(xué)術(shù)著作，翻譯了十四個國家將近一百位作家的文學(xué)作品和文藝?yán)碚?，印成了三十三部單行本，此外他還輯錄、?？惫偶朔N。而在他眾多的作品中，從數(shù)量上不難看出，雜文是魯迅創(chuàng)作最多的文體。雖然魯迅稱雜文在中國是“古已有之”的，但現(xiàn)代雜文的興起、發(fā)展、繁榮，則是和他的創(chuàng)作業(yè)績分不開的。他創(chuàng)作的雜文文體既吸收了英國隨筆篇幅簡短，綿里藏針，微而顯著，小而見大的特色；又借鑒了魏晉散文“清峻、通脫、華麗、壯大”的文風(fēng)，特別是繼承了魏晉的骨力。而且對于雜文寫作，魯迅始終懷著一種目的明確的自覺意識，其中蘊(yùn)含著他的嚴(yán)肅、崇高而又執(zhí)著的思想追求和精神追求。他以具有投槍、匕首般的鋒利批判力的雜文抗?fàn)帉Ｖ篇?dú)裁，抨擊獸行獸道，直面慘淡人生，正視淋漓鮮血，鄙視委瑣人格，憎惡丑惡行徑。因此他的雜文以博大精深的思想內(nèi)涵和獨(dú)特的藝術(shù)形式，登上了中國文學(xué)的高峰。魯迅曾把自己的雜文統(tǒng)稱為社會批評與文明批評。而他從小就飽覽了中國古代的文化典籍，深受傳統(tǒng)文化的熏陶；后來又廣泛地接觸了西方先進(jìn)的思潮和文化，因此他觀察認(rèn)識人生、社會的眼光更為深邃。作為文學(xué)家的魯迅為改變中國人的地位，喚醒中國人的意識，為中國人的思想革命、改造舊人、重建新人而努力奮斗。他毫不留情地批判中國國民性的弱點(diǎn)。他指出國人不敢不能正視現(xiàn)實(shí)、正視人生、正視自我，因而自瞞自騙，互瞞互騙，且創(chuàng)造出種種瞞和騙的奇妙方法，結(jié)果只能是國民性愈來愈怯弱、愈懶惰、愈巧滑的現(xiàn)狀；國人有權(quán)時無所不為，失勢時即奴性十足，在主性與奴性的轉(zhuǎn)換之間，卑怯與貪婪盡在其中；國人無獨(dú)立的人格，無獨(dú)自的見解，無明確的是非，或有而不堅持，盲從，看風(fēng)使舵，等等。魯迅對于國民性的論述是多方面的，深刻的。在他所生存的那個社會里，他堅持從大多數(shù)人的生存利益出發(fā)，從中華民族的存亡出發(fā)，從國家利益出發(fā)，他勇敢的正視現(xiàn)實(shí)的結(jié)果，必然產(chǎn)生批判與否定的結(jié)論，而且是根本性的整體性的批判與否定。如《忽然想到》中強(qiáng)調(diào)注重實(shí)力，《圣武》中的關(guān)于新主義與中國的關(guān)系，《拿來主義》中指出應(yīng)如何對待外來文化與傳統(tǒng)文化，《習(xí)慣與改革》中對習(xí)慣的改革等等。但他批評的最終目的還是為了更好地展開社會批評，更好地推動社會改革。他剖析、研究中國國民性的一系列的弱點(diǎn)、缺陷，心情是格外沉重的，但他并沒有失去信心，從《中國人失掉自信力了嗎》一文中可以看出他的自信，他的熱切的希望。人是現(xiàn)實(shí)的人，是歷史的人。社會是現(xiàn)實(shí)的社會，是歷史的社會，也是世界的社會。而不論是關(guān)于生命哲學(xué)的抽象思考，還是現(xiàn)實(shí)人生的切身感受，不同的人有不同的回答。而魯迅并不特別關(guān)注生命的初始源頭與終極目標(biāo)的探究，他更關(guān)心的是生命過程。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“目下的當(dāng)務(wù)之急，是：一要生存，二要溫飽，三要發(fā)展。”他從爭取人的最基本的生存權(quán)利出發(fā)，堅決地站在最大多數(shù)的中國人民的一邊。他毫不掩飾對不關(guān)心甚至剝奪普通勞動大眾的權(quán)勢者的幫兇、幫忙、幫閑們的鄙視與嘲笑。魯迅更注重人的精神現(xiàn)象、精神狀態(tài)，物質(zhì)的條件是生存的基礎(chǔ)，思想、精神狀態(tài)則顯示生存的質(zhì)量。立國先立人，救國先救人。于是他以全新的價值觀念，向當(dāng)時社會的反人道的價值觀念系統(tǒng)發(fā)起猛烈攻擊，對吃人的思想道德文化體系進(jìn)行最全面最有力的批判。因此他發(fā)出了救救孩子，應(yīng)從現(xiàn)在開始，從父親做起的呼聲，“從我們起，解放了后來的人”。才能夠培養(yǎng)教育發(fā)展成一個完全的人，即能夠清醒地認(rèn)識到自我的尊嚴(yán)，自我的價值，懂得并能夠主宰自我，實(shí)現(xiàn)自我的人。從而改變國人的生存意識、生存方式和行為，換一種活法，從整體上提高整個民族的生存質(zhì)量。   魯迅曾說，自己的雜文里講的，“不過是，將我所遇到的，所想到的，所要說的，一任它怎樣淺薄，怎樣偏激，有時便都用筆墨寫了下來?！钡f的具體的中國的社會、歷史、人生之事，絕不是就事論事。他的雜文對植根于中國歷史的中國現(xiàn)實(shí)、中國文明的批評，從“具象”中概括出來的“抽象”批評，具有普遍的意義，具有特別認(rèn)識的價值，能給人以深刻的印象。讀者也能從魯迅的“個別”“特殊”之中，感受到其中的“一般”與“普遍”，從而聯(lián)想到自己視野范圍內(nèi)的“一般”與“普遍”。如身份比小丑高，性格比小丑壞，沒有義仆的愚笨，又沒有惡仆的簡單，幫主子作惡的同時又以向別人說主子壞話為退路的二花臉；自己當(dāng)丑角，把別人也變成丑角的丑角，制造將屠夫的兇殘化為一笑的丑角效應(yīng)的丑角，即舊的新的“幫閑”們；再如慣于使用事出有因查無實(shí)據(jù)，什么也說了又什么也沒說的不測法、模糊法、朦朧法、難懂法的“搗鬼們”。在讀者的感覺與心目中，已經(jīng)具體化同時又普遍化為各自生活中的某一類型的人與事了。改良人的精神比醫(yī)治人的肉體更重要更迫切——這是魯迅棄醫(yī)從文的根本原因。魯迅雖然看重文藝的社會作用，但決不會把這種作用強(qiáng)調(diào)到不適當(dāng)?shù)奈恢谩Ｋf：“我是不相信文藝的旋乾轉(zhuǎn)坤的力量的”，他堅持的是“文藝就是文藝”的獨(dú)立價值，和文藝應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)的改良人生和社會的嚴(yán)肅而重大的職責(zé)。而文藝所依靠的起作用的仍然是文藝的特殊性，即“文藝是國民精神所發(fā)的火光，同時也是引導(dǎo)國民精神的前途的燈火”。正是如此，才有魯迅個性色彩鮮明，以真誠宏大的精神振奮和激揚(yáng)中國人的精神的大藝術(shù)。經(jīng)典文化的品格在于經(jīng)得起歷史老人的淘汰與時間之流的沖刷；經(jīng)典文化的意義在于對民族成長的作用。相信在今天這樣的時代，重讀魯迅，會對人們產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

內(nèi)容概要

魯迅先生一生大約創(chuàng)作了約700篇雜文，五四時期，魯迅的雜文大多圍繞著文學(xué)革命和思想革命這一時代主題展開。他對科學(xué)民主的弘揚(yáng)，對封建社會和家族制度的批判，集中體現(xiàn)了狂飆突進(jìn)的五四精神。第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期，魯迅的雜文具有更為廣泛的時代和現(xiàn)實(shí)針對性。
 《魯迅雜文選》收入魯迅雜文數(shù)十篇。

作者簡介

魯迅，（1881年9月25日～1936年10月19日）原名周樹人，后改為周樟壽，字豫才，浙江紹興人。中國現(xiàn)代偉大的無產(chǎn)階級文學(xué)家、思想家和革命家。代表作：小說集《吶喊》、《彷徨》，散文集《朝花夕拾》，散文詩集《野草》，雜文集《華蓋集》《二心集》《而已集》。 人稱“文思革”。光緒七年八月初三（1881年9月25日）生于浙江省紹興府會稽縣（今紹興市）東昌坊口，祖籍河南省汝南縣。青年時代受達(dá)爾文進(jìn)化論和托爾斯泰博愛思想的影響，1898年更名為周樹人，字豫才。1902年公費(fèi)至日本留學(xué)，原在仙臺醫(yī)學(xué)院學(xué)醫(yī)，理想以自己的雙手去治病救人，后因戰(zhàn)亂紛起改行為作家，從事文藝工作，希望用以改變國民精神（見《吶喊》自序）。1905—1907年，參加革命黨人的活動，發(fā)表了《摩羅詩力說》、《文化偏至論》等論文。期間曾回國奉母命結(jié)婚，夫人朱安。1909年，與其弟周作人一起合譯《域外小說集》，介紹外國文學(xué)。同年回國，先后在廣州、紹興任教。1918年以“魯迅”為筆名，發(fā)表中國史上第一篇白話小說《狂人日記》。1927年與許廣平女士成婚，生有一男名周海嬰。有3個侄女。1936年10月19日因病逝世于上海。著作收入《魯迅全集》，作品及《魯迅書信集》，并重印魯迅編校的古籍多種。后于1981年出版《魯迅全集》（共十六卷）。2005年出版《魯迅全集》（共十八卷）。他的著作主要以小說、雜文為主，小說中《祝?！贰ⅰ栋正傳》、《狂人日記》等較為知名。魯迅的小說、散文、詩歌、雜文共數(shù)十篇（首）被選入中、小學(xué)語文課本，小說《祝?！?、《阿Q正傳》、《藥》等先后被改編成電影。北京、上海、紹興、廣州、廈門等地先后建立了魯迅博物館、紀(jì)念館等，同時他的作品被譯成英、日、俄、西、法、德等50多種文字，在世界各地?fù)碛袕V大的讀者。魯迅以筆代戈、奮筆疾書，戰(zhàn)斗一生，被譽(yù)為“民族魂”。毛澤東評價他是偉大的文學(xué)家、思想家和革命家，是中華文化革命的主將?！皺M眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”是魯迅先生一生的寫照。

書籍目錄

序
我之節(jié)烈觀
隨感錄二十五
隨感錄三十八
隨感錄四十
隨感錄四十八
隨感錄五十六“來了”
隨感錄五十九“圣武”
隨感錄六十一不滿
隨感錄六十二  恨恨而死
隨感錄六十五暴君的臣民
我們現(xiàn)在怎樣做父親
咬文嚼字
忽然想到(一、二、三、四)
再論雷峰塔的倒掉
看鏡有感
忽然想到(五、六)
春末閑談
燈下漫筆
雜感
導(dǎo)師
忽然想到(七、八、九)
論“他媽的！”
論睜了眼看
從胡須說到牙齒
十四年的“讀經(jīng)”
這個與那個
論“費(fèi)厄潑賴”應(yīng)該緩行
學(xué)界的三魂
送灶日漫筆
一點(diǎn)比喻
談皇帝
無花的薔薇之二
空談
黃花節(jié)的雜感
老調(diào)子已經(jīng)唱完
扣絲雜感
魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系
略論中國人的臉
小雜感
文藝與政治的歧途
文學(xué)和出汗
路
太平歌訣
鏟共大觀
流氓的變遷
習(xí)慣與改革
“喪家的”“資本家的乏走狗”
黑暗中國的文藝界的現(xiàn)狀
宣傳與做戲
風(fēng)馬牛
“友邦驚詫”論
答中學(xué)生雜志社問
中華民國的新“堂·吉訶德”們
今春的兩種感想
辱罵和恐嚇決不是戰(zhàn)斗
幫忙文學(xué)與幫閑文學(xué)
觀斗
電的利弊
從諷刺到幽默
從幽默到正經(jīng)
聽說夢
文章與題目
新藥
關(guān)于女人
由中國女人的腳，推定中國人之非中庸，
又由此推定孔夫子有胃病
二丑藝術(shù)
“抄靶子”
談金圣嘆
經(jīng)驗(yàn)
諺語
查舊帳
中國的奇想
豪語的折扣
沙
“揩油”
爬和撞
幫閑法發(fā)隱
登龍術(shù)拾遺
上海的少女
上海的兒童
禮
吃教
小品文的危機(jī)
喝茶
野獸訓(xùn)練法
難得糊涂
世故三昧
偶成
作文秘訣
家庭為中國之基本
上海所感
女人未必多說謊
搗鬼心傳
“京派”與“海派”
北人與南人
運(yùn)命
清明時節(jié)
論秦理齋夫人事
拿來主義
玩具
零食
隔膜
看書瑣記
門外文談
中秋二愿
中國人失掉自信力了嗎
說“面子”
隨便翻翻
略論梅蘭芳及其他(上)
罵殺與捧殺
隱士
病后雜談
病后雜談之余
漫談“漫畫”
“尋開心”
論諷刺
“京派”和“海派”
論“人言可畏”
再論“文人相輕”
在現(xiàn)代中國的孔夫子
什么是“諷刺”？
文壇三戶
從幫忙到扯淡
名人和名言
幾乎無事的悲劇
“題未定”草
逃名
雜談小品文
拿破侖與隋那
白莽作《孩兒塔》序
“這也是生活”……
關(guān)于太炎先生二三事

章節(jié)摘錄

插圖：晉名人皇甫謐作一書曰（高士傳），我們以為他很高超。但他是服散的，曾有一篇文章，自說吃散之苦。因?yàn)樗幮砸话l(fā)，稍不留心，即會喪命，至少也會受非常的苦痛，或要發(fā)狂；本來聰明的人，因此也會變成癡呆。所以非深知藥性，會解救，而且家里的人多深知藥性不可。晉朝人多是脾氣很壞，高傲，發(fā)狂，性暴如火的，大約便是服藥的緣故。比方有蒼蠅擾他，竟至拔劍追趕；就是說話，也要胡胡涂涂地才好，有時簡直是近于發(fā)瘋。但在晉朝更有以癡為好的，這大概也是服藥的緣故。魏末，何晏他們以外，又有一個團(tuán)體新起，叫做“竹林名士”，也是七個，所以又稱“竹林七賢”。正始名士服藥，竹林名士飲酒。竹林的代表是嵇康和阮籍。但究竟竹林名士不純粹是喝酒的，嵇康也兼服藥，而阮籍則是專喝酒的代表。但嵇康也飲酒，劉伶也是這里面的一個。他們七人中差不多都是反抗舊禮教的。這七人中，脾氣各有不同。嵇阮二人的脾氣都很大；阮籍老年時改得很好，嵇康就始終都是極壞的。阮年青時，對于訪他的人有加以青眼和白眼的分別。白眼大概是全然看不見眸子的，恐怕要練習(xí)很久才能夠。青眼我會裝，白眼我卻裝不好。后來阮籍竟做到“口不臧否人物”的地步，嵇康卻全不改變。結(jié)果阮得終其天年，而嵇竟喪于司馬氏之手，與孔融何晏等一樣，遭了不幸的殺害。這大概是因?yàn)槌运幒统跃浦值木壒剩撼运幙梢猿上桑墒强梢则溡曀兹说?；飲酒不會成仙，所以敷衍了事。他們的態(tài)度，大抵是飲酒時衣服不穿，帽也不帶。若在平時，有這種狀態(tài)，我們就說無禮，但他們就不同。居喪時不一定按例哭泣；子之于父，是不能提父的名，但在竹林名士一流人中，子都會叫父的名號。舊傳下來的禮教，竹林名士是不承認(rèn)的。即如劉伶——他曾做過一篇《酒德頌》，誰都知道——他是不承認(rèn)世界上從前規(guī)定的道理的，曾經(jīng)有這樣的事，有一次有客見他，他不穿衣服。人責(zé)問他；他答人說，天地是我的房屋，房屋就是我的衣服，你們?yōu)槭裁催M(jìn)我的褲子中來7至于阮籍，就更甚了，他連上下古今也不承認(rèn)，在《大人先生傳》里有說：“天地解兮六合開，星辰隕兮日月頹，我騰而上將何懷？”他的意思是天地神仙，都是無意義，一切都不要，所以他覺得世上的道理不必爭，神仙也不足信，既然一切都是虛無，所以他便沉湎于酒了。然而他還有一個原因，就是他的飲酒不獨(dú)由于他的思想，大半倒在環(huán)境。其時司馬氏已想篡位，而阮籍名聲很大，所以他講話就極難，只好多飲酒，少講話，而且即使講話講錯了，也可以借醉得到人的原諒。只要看有一次司馬懿求和阮籍結(jié)親，而阮籍一醉就是兩個月，沒有提出的機(jī)會，就可以知道了。阮籍作文章和詩都很好，他的詩文雖然也慷慨激昂，但許多意思都是隱而不顯的。宋的顏延之已經(jīng)說不大能懂，我們現(xiàn)在自然更很難看得懂他的詩了。他詩里也說神仙，但他其實(shí)是不相信的。嵇康的論文，比阮籍更好，思想新穎，往往與古時舊說反對。孔子說：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”嵇康做的（難自然好學(xué)論），卻道，人是并不好學(xué)的，假如一個人可以不做事而又有飯吃，就隨便閑游不喜歡讀書了，所以現(xiàn)在人之好學(xué)，是由于習(xí)慣和不得已。還有管叔蔡叔，是疑心周公，率殷民叛，因而被誅，一向公認(rèn)為壞人的。而嵇康做的（管蔡論），就也反對歷代傳下來的意思，說這兩個人是忠臣，他們的懷疑周公，是因?yàn)榈胤较嗑嗵h(yuǎn)，消息不靈通。但最引起許多人的注意，而且于生命有危險的，是《與山巨源絕交書》中的“非湯武而薄周孔”。司馬懿因這篇文章，就將嵇康殺了。非薄了湯武周孔，在現(xiàn)時代是不要緊的，但在當(dāng)時卻關(guān)系非小。湯武是以武定天下的；周公是輔成王的；孔于是祖述堯舜，而堯舜是禪讓天下的。嵇康都說不好，那么，教司馬懿篡位的時候，怎么辦才是好呢？沒有辦法。在這一點(diǎn)上，嵇康于司馬氏的辦事上有了直接的影響，因此就非死不可了。嵇康的見殺，是因?yàn)樗呐笥褏伟膊恍?，連及嵇康，罪案和曹操的殺孔融差不多。魏晉，是以孝治天下的，不孝，故不能不殺。為什么要以孝治天下呢？因?yàn)樘煳粡亩U讓，即巧取豪奪而來，若主張以忠治天下，他們的立腳點(diǎn)便不穩(wěn)，辦事便棘手，立論也難了，所以一定要以孝治天下。但倘只是實(shí)行不孝，其實(shí)那時倒不很要緊的，嵇康的害處是在發(fā)議論；阮籍不同，不大說關(guān)于倫理上的話，所以結(jié)局也不同。但魏晉也不全是這樣的情形，寬袍大袖，大家飲酒。反對的也很多。在文章上我們還可以看見裴頗的《崇有論》，孫盛的《老子非大賢論》，這些都是反對王何們的。在史實(shí)上，則何曾勸司馬懿殺阮籍有好幾回，司馬懿不聽他的話，這是因?yàn)槿罴娘嬀疲c時局的關(guān)系少些的緣故。然而后人就將嵇康阮籍罵起來。人云亦云，一直到現(xiàn)在，一千六百多年。季札說：“中國之君子，明于禮義而陋于知人心。”這是確的，大凡明于禮義，就一定要陋于知人心的，所以古代有許多人受了很大的冤枉。例如嵇阮的罪名，一向說他們毀壞禮教。但據(jù)我個人的意見，這判斷是錯的。魏晉時代，崇奉禮教的看來似乎很不錯，而實(shí)在是毀壞禮教，不信禮教的。表面上毀壞禮教者，實(shí)則倒是承認(rèn)禮教，太相信禮教。因?yàn)槲簳x時所謂祟奉禮教，是用以自利，那祟奉也不過偶然祟奉，如曹操殺孔融，司馬懿殺嵇康，都是因?yàn)樗麄兒筒恍⒂嘘P(guān)，但實(shí)在曹操司馬懿何嘗是著名的孝子，不過將這個名義，加罪于反對自己的人罷了。于是老實(shí)人以為如此利用，褻黷了禮教。不平之極，無計可施，激而變成不談禮教，不信禮教，甚至于反對禮教?！鋵?shí)不過是態(tài)度。至于他們的本心，恐怕倒是相信禮教，當(dāng)作寶貝，比曹操司馬懿們要迂執(zhí)得多?，F(xiàn)在說一個容易明白的比喻罷，譬如有一個軍閥，在北方——在廣東的人所謂北方和我常說的北方的界限有些不同，我常稱山東山西直隸河南之類為北方——那軍閥從前是壓迫民黨的，后來北伐軍勢力一大，他便掛起了青天白日旗，說自己已經(jīng)信仰三民主義了，是總理的信徒。這樣還不夠，他還要傲總理的紀(jì)念周。這時候，真的三民主義的信徒，去呢，不去呢？不去，他那里就可以說你反對三民主義，定罪，殺人。但既然在他的勢力之下，沒有別法，真的總理的信徒，倒會不談三民主義，或者聽人假惺惺的談起來就皺眉。好像反對三民主義模樣。所以我想。魏晉時所謂反對禮教的人，有許多大約也如此。他們倒是迂夫子，將禮教當(dāng)作寶貝看待的。還有一個實(shí)證，凡人們的言論，思想，行為，倘若自己以為不錯的，就愿意天下的別人，自己的朋友都這樣做。但嵇康阮籍不這樣，不愿意別人來模仿他。竹林七賢中有阮咸，是阮籍的侄子，一樣的飲酒。阮籍的兒子阮渾也愿加入時，阮籍卻道不必加入，吾家已有阿咸在，夠了。假若阮籍自以為行為是對的，就不當(dāng)拒絕他的兒子，而阮籍卻拒絕自己的兒子，可知阮籍并不以他自己的辦法為然。至于嵇康，一看他的（絕交書），就知道他的態(tài)度很驕傲的；有一次，他在家打鐵——他的性情是很喜歡打鐵的——鐘會來看他了，他只打鐵，不理鐘會。鐘會沒有意味，只得走了。

媒體關(guān)注與評論

什么是路？就是從沒路的地方踐踏出來的；從只有荊棘的地方開辟出來的?！　　斞?/pre>


編輯推薦
《魯迅雜文選(插圖本)》是教育部“語文課程標(biāo)準(zhǔn)”指定書目，最新導(dǎo)讀插圖本小學(xué)初中部分?？v觀魯迅的一生，可以看出他畢生筆耕不輟，為民主革命和現(xiàn)代文學(xué)作出了巨大貢獻(xiàn)，給人們留下了豐富寶貴的精神遺產(chǎn)。他一生著譯約近一千萬字，計有小說集三部，雜文集十七部，散文詩集一部，回憶散文集一部，一千四百多封書信，及《中國小說史略》、《漢文學(xué)史綱要》等學(xué)術(shù)著作，翻譯了十四個國家將近一百位作家的文學(xué)作品和文藝?yán)碚?，印成了三十三部單行本，此外他還輯錄、校勘古籍十八種。而在他眾多的作品中，從數(shù)量上不難看出，雜文是魯迅創(chuàng)作最多的文體。 《魯迅雜文選(插圖本)》為其雜文作品選





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