目擊道存

前言

　　建設(shè)靈性文化，拓展靈性視野　　神州大地改革開放三十年，春風(fēng)吹拂、冰河解凍；在文化學(xué)術(shù)天地，禁區(qū)與敏感區(qū)都逐漸開放，學(xué)術(shù)界的破冰船呼呼向前，文化界的駿馬骎骎日上?！　∫浴办`性”一詞涵蓋具有基督教內(nèi)涵的學(xué)術(shù)研究在學(xué)界已成共識(shí)，基督教神學(xué)在多所大學(xué)已被接納，有人甚至認(rèn)為這方面的研究已成國內(nèi)“顯學(xué)”。各種與此相關(guān)的專業(yè)性研究機(jī)構(gòu)如春筍破土而出，各種與此相關(guān)的學(xué)術(shù)研討會(huì)相繼召開，為數(shù)相當(dāng)?shù)难芯空咭矐阎鴺O大興趣投入此學(xué)術(shù)禾場(chǎng)，我們也驚喜萬分地看到了他們勞動(dòng)的成果?！　§`性文化生機(jī)萌動(dòng)，意味著中華民族胸襟日益開闊，意味著中華民族在知性上和信心上加固加深，這個(gè)民族越發(fā)有自信來面對(duì)人類文明的多方?jīng)_擊；她已經(jīng)不是以簡(jiǎn)單的閉關(guān)鎖門方式來維護(hù)固有的文化傳統(tǒng)與精神血脈。免疫的能力與我們的健壯相關(guān)。大唐時(shí)代西天取經(jīng)的勇氣，“五四”初期遠(yuǎn)洋留學(xué)的苦心，都值得效法和學(xué)習(xí)。今天，我們從學(xué)者們勇敢開放靈性文化門戶也真切地感受到這種勇氣。當(dāng)然，這都與改革開放衍生的學(xué)術(shù)文化寬容氛圍不可分割?！　◆斞冈凇犊寸R有感》中說：“要進(jìn)步或不退步，總須時(shí)時(shí)自出新裁，至少也必取材異域，倘若各種顧忌，各種小心，各種嘮叨，這么做即違了祖宗，那么做又像了夷狄，終生惴惴如在薄冰上，發(fā)抖尚且來不及，怎么會(huì)做出好東西來？”

內(nèi)容概要

西方文化的兩大源頭為希臘文化和希伯來文化，合稱“雙希”文化?！? “雙希”文化深刻地影響了歐美文學(xué)。但二者之間的精神實(shí)質(zhì)有何不同？《圣經(jīng)》與希伯來文化如何具體而微地影響了整個(gè)歐美文學(xué)的發(fā)展？這正是本書要回答的問題。    本書共選編了二十九篇文章，作者既有海涅、艾略特、C·S·路易斯這一類的作家，又有梅列日科夫斯基、別爾嘉耶夫、舍斯托夫、漢·斯昆、薛華、斯托得、麥葛福這一類的思想家，也有朱維之、劉小楓這一類的專家學(xué)者，從各自領(lǐng)域論及《圣經(jīng)》文本的主旨及“雙?！蔽幕牟煌W古斯丁、但丁、莎士比亞、彌爾頓、班揚(yáng)、帕斯卡爾、拉辛、歌德、奧斯汀、霍桑、安徒生、狄更斯、陀思妥耶夫斯基、托爾斯泰等作家與基督教文化的關(guān)系以及作家的精神資源等各方面內(nèi)容。    艾略特說：“文學(xué)的‘偉大價(jià)值’不能僅僅用文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)來測(cè)定；當(dāng)然我們必須記住測(cè)定一種讀物是否是文學(xué)，只能用文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行。”從某種程度上說，本書正是對(duì)這一至理名言的注解。

書籍目錄

上編　《圣經(jīng)》與“雙?！蔽幕傉摗∽诮毯臀膶W(xué)　探求《圣經(jīng)》的本來面目　從黑格爾到《圣經(jīng)》　作為罪感與愛感的《圣經(jīng)》精神意向　希臘文化與希伯來文化之比較　希伯來文學(xué)和世界文學(xué)　談古希伯來文學(xué)和早期基督教文學(xué)的教學(xué)定位中編　詩人哲學(xué)家　《懺悔錄》與奧古斯丁的人性觀　但丁與我們　自然與恩典的沖突：從喬托到但丁再到彼特拉克　我們?yōu)槭裁醋卟贿M(jìn)天堂？——《神曲·地獄》的東拉西扯　莎士比亞的“斷裂”及其悲劇主題　作為基督教悲劇的莎士比亞四大悲劇　論彌爾頓《失樂園》中的撒但　讀《天路歷程》，和偉大相遇　帕斯卡爾《思想錄》對(duì)人性的洞察　拉辛戲劇中的悲劇觀　浮士德的文化圖謀下編　近世大師們的精神資源　簡(jiǎn)·奧斯汀的信仰與價(jià)值觀　罪與救贖：霍?！都t字》的基督教倫理解讀　安徒生簡(jiǎn)單是因?yàn)樗^于復(fù)雜　苦難與愛　狄更斯小說中的基督教思想　論《卡拉馬佐夫兄弟》中“宗教大法官的傳說”　律法與恩典：托爾斯泰與陀思妥耶夫斯基　托翁的《懺悔錄》與人生的意義　C·S·路易斯對(duì)天堂的渴望 　索爾仁尼琴：圣徒式的一生　你從古拉格歸來——致索爾仁尼琴附錄　我們能否讀懂《圣經(jīng)》和上帝？　我們能否讀懂上帝和《圣經(jīng)》？

章節(jié)摘錄

　　安徒生簡(jiǎn)單是因?yàn)樗^于復(fù)雜　　但是神的火花在這個(gè)沉默的小男孩的心靈中孕育，像一場(chǎng)風(fēng)暴那樣不可抗拒。凡是上帝觸摸過的人，不管他遭到多么無禮的對(duì)待和多么巨大的困難，他仍能實(shí)現(xiàn)他的夢(mèng)想?！　》魁垼?882—1944），荷蘭裔美國作家，多以隨筆形式品評(píng)歷史人物、事件和文、史、哲經(jīng)典等，代表作為《寬容》?！　“餐缴?805一1875），第一位為北歐帶來世界聲譽(yù)的作家，舉世公認(rèn)的最偉大的童話大師，他的名字已成為童話的代名詞。他生于丹麥菲英島歐登塞，父親是鞋匠，在他11歲時(shí)去世，母親改嫁并當(dāng)洗衣婦掙錢養(yǎng)家。14歲時(shí)，安徒生帶著母親全部積蓄到哥本哈根謀求出路。想當(dāng)演員不成功，后在貴族古林斯幫助下先后在埃蘇諾爾學(xué)院和哥本哈根大學(xué)學(xué)習(xí)。1835年安徒生第一部童話集《講給孩子們聽的故事集》問世，此后共創(chuàng)作童話168篇。他最著名的童話精品有《海的女兒》、《賣火柴的小女孩》、《皇帝的新裝》、《丑小鴨》和《夜鶯》等?！　∈澜缟嫌袃煞N所謂簡(jiǎn)單的人：一種人是那些因?yàn)槿狈?fù)雜的內(nèi)心世界而簡(jiǎn)單的人。他們生性簡(jiǎn)單，過著簡(jiǎn)單的生活，直到生命的結(jié)束。如果他們同時(shí)還具有誠實(shí)和清醒的長處的話，他們會(huì)以某種簡(jiǎn)單的方法，做一些簡(jiǎn)單的工作，得到同事的尊重，因?yàn)樗麄兛赡苁浅錾钠腿嘶蛘邼O翁，或者是辦公室里的生機(jī)勃勃的活家具；但另外有一種人，他們“簡(jiǎn)單”是因?yàn)樗麄儚?fù)雜得不可救藥。我們對(duì)他們的唯一解釋是：這些人最適合于打破世界單調(diào)而平常的存在，以達(dá)到無限廣泛和深遠(yuǎn)的目的，甚至超過那些廢黜皇帝的偉大征服者?！　“餐缴褪巧厦嫠f的簡(jiǎn)單的人中的第二種。安徒生出生于19世紀(jì)早期的寫實(shí)主義時(shí)代，在年輕時(shí)飽受痛苦的折磨，他創(chuàng)立了他的幻想王國。在這個(gè)王國中，大自然的所有動(dòng)物和植物，都扮演著人的角色，如同真正活生生的人一樣，擁有貪婪、狡猾、魅力和同情，并根深蒂固地存在于這個(gè)動(dòng)物王國中?！　?jù)說安徒生出生在一個(gè)牲口棚里。當(dāng)我還是個(gè)小孩子的時(shí)候，我曾經(jīng)羨慕過他。那是一個(gè)多么美好、多么理想的出生地啊！有剛剛收割的干草和溫馴的母牛做伴，好奇的山羊走來走去，嘴里啃著鐵鍬或者草耙的木把，柔弱的陽光從房頂?shù)男〈白永餅⑦M(jìn)來。一切都是如此寧靜與祥和?！　∥疫€記得我第一次看到陽光的房間。房間里放滿了死氣沉沉的舊家具，以及表情呆滯的祖先們的陳舊肖像。我經(jīng)常把它和祖母曾講過的伯利恒的嬰兒出生的牲口棚相比。我總是因?yàn)闆]有出生于牲口棚而感到十分遺憾，聞到的不是土地的芳香，而是過期的茶葉和每周至少擦兩次的荷蘭地板的氣味?！　≡诜朴u歐登塞安靜的丹麥小鎮(zhèn)中破舊的小房子里又是什么樣子呢？在那里漢斯?克里斯蒂?安徒生發(fā)出他來到人間的第一聲啼哭。在那一間房子里住著他的父親——一個(gè)鞋匠。他的家里家徒四壁?！　∵@是發(fā)生在1805年四月二日的事。十一年后，安徒生的父親患肺病去世了，他的母親不得不支撐起這個(gè)更加破落的家。　　但是神的火花在這個(gè)沉默的小男孩的心靈中孕育，像一場(chǎng)風(fēng)暴那樣不可抗拒。凡是上帝觸摸過的人，不管他遭到多么無禮的對(duì)待和多么巨大的困難，他仍能實(shí)現(xiàn)他的夢(mèng)想?！　≡诎餐缴缒?，他曾做過裁縫店的學(xué)徒，不稱職的歌劇演員和舞蹈愛好者，但這些事情他無一例外地都失敗了。最后，他只能寫作，并讓整個(gè)歐洲都在同一時(shí)間明白，丹麥出了一位杰出的文學(xué)天才，一位能夠講述真實(shí)的童話的人。人們?yōu)榇瞬坏貌粚?duì)丹麥這個(gè)北歐小國表示某種敬意。　　安徒生后來的成就是每個(gè)人都知道的。這位圣徒擔(dān)心每一項(xiàng)新的發(fā)明都能打破他像孩子一樣熱愛的這個(gè)世界的和平?！　】嚯y與愛　　齊宏偉著　　安徒生和他的童話，不單構(gòu)筑了一個(gè)美麗而獨(dú)特的藝術(shù)世界，更昭示了一種價(jià)值和信念：“以愛和真理來回報(bào)別人的憎恨及謊話?！薄　∪藗兛梢栽谝粋€(gè)人身上看到上帝的仁慈，而這仁慈通過一個(gè)人普及到大眾?！　　餐缴　∽哌M(jìn)安徒生　　從小學(xué)一年級(jí)到高中三年級(jí)，眾多語文老師們不約而同教給我們一套閱讀文學(xué)作品“經(jīng)典”的模式，用公式表達(dá)就是：“本文通過描寫……反映了……表達(dá)了作者對(duì)資本主義的揭露和批判或表達(dá)了對(duì)社會(huì)主義的熱愛與贊美等等……”。學(xué)習(xí)方法千篇一律，從生字、生詞、段落大意到中心思想、語法修辭，任何作品都可以這樣去“套”。對(duì)一篇篇生動(dòng)、活潑、美妙作品的鑒賞就變成了對(duì)字詞句、語法、修辭等等的死記硬背，“活”的文學(xué)課變成了“死”的解剖課，最振奮人心的熏陶課變成了最昏昏欲睡的八股課?！　∵@樣被熏陶十二年之久，其結(jié)果就是令我們對(duì)語文生厭，甚至對(duì)文學(xué)生厭。一旦高考完畢，很多人甚至因不再學(xué)語文、不再學(xué)文學(xué)而高興。而對(duì)于我們選擇了文學(xué)的人，以為升上大學(xué)讀文學(xué)總該不一樣了吧？誰知進(jìn)入中文系，更是上了“賊船”，后來學(xué)中國古代文學(xué)史、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史和外國文學(xué)史，發(fā)現(xiàn)還是這套模式，只不過多了些作家背景介紹和歷史思潮分析罷了。嗚呼！這真令人無處可逃，使人困惑，使人悲哀！等筆者從事大學(xué)教育若干年后，對(duì)文史哲知識(shí)涉獵稍多一些，才逐漸明白這種閱讀模式的癥結(jié)所在：這正是文學(xué)觀受反映論（a theory of reflection）模式牽制，片面強(qiáng)調(diào)文學(xué)的認(rèn)識(shí)功能所致?！　臍W美文學(xué)史上我們看到反映論是興盛于19世紀(jì)的一種思潮，其典型特點(diǎn)就是推崇文學(xué)反映社會(huì)生活，用“塑造典型環(huán)境中的典型人物”方法去反映社會(huì)，越深刻的作品，其塑造的人物形象越典型，對(duì)社會(huì)的揭露越深刻。這樣，文學(xué)就成為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，和歷史、哲學(xué)的區(qū)別僅在于文學(xué)是通過形象而非抽象的方式去表達(dá)對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)。這樣，文學(xué)的世界就是現(xiàn)實(shí)世界的延伸，文學(xué)就成為了解現(xiàn)實(shí)從而指導(dǎo)實(shí)踐的工具?！　∵@種對(duì)文學(xué)的看法，有助于了解巴爾扎克這樣立志要當(dāng)法國社會(huì)“書記”的作家，而對(duì)于那些對(duì)政治和社會(huì)不大感興趣的作家就有點(diǎn)方枘圓鑿——格格不入了。比如第一個(gè)為北歐贏得世界聲譽(yù)的藝術(shù)大師安徒生，他在自傳中曾明確說自己對(duì)政治不感興趣，覺得完全沒必要參與這種事，甚至認(rèn)為政治是場(chǎng)災(zāi)難，“上帝派給我的是另一種使命”。這“另一種使命”是什么？對(duì)于安徒生來說就是構(gòu)造一個(gè)和現(xiàn)實(shí)世界完全不同的藝術(shù)世界，這個(gè)藝術(shù)世界是一個(gè)美的世界，是一個(gè)虛構(gòu)的世界，首先不是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的反映。當(dāng)然，絕沒有脫離現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)；但為什么一定尋找藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)的對(duì)應(yīng)關(guān)系呢？并非所有人都因?qū)ΜF(xiàn)實(shí)感興趣去讀作品?！　《嗄陙?，對(duì)那個(gè)獨(dú)特的藝術(shù)世界我們的解讀何等簡(jiǎn)單、粗暴。就以安徒生為例，我們權(quán)威的評(píng)論如此說：“安徒生創(chuàng)作的初期，丹麥還是落后的國家。封建貴族的殘酷剝削，西歐強(qiáng)國的無情掠奪使丹麥人民陷入災(zāi)難之中，他的創(chuàng)作如實(shí)反映了這個(gè)慘痛時(shí)代。安徒生童話的基本主題之一是揭示貧富懸殊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。在《賣火柴的小女孩》中，讀者看到一邊是富人在歡度除夕，一邊是窮人的孩子凍死在街頭?！薄八耐捑哂猩羁痰拿裰骶瘢瑢?duì)上層統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行無情的鞭撻和揭露，指出他們的愚蠢和無知……在他的童話中，窮人都是勤勞智慧和品德高尚的人，但遭遇都很不幸……由于時(shí)代和階級(jí)的局限，安徒生的童話也有一些弱點(diǎn)。他不了解造成貧富懸殊的社會(huì)原因，因此以感傷的眼光看待世界，他筆下的窮人多善良淳樸，但消極，不能反抗，總是在貧困、羞辱的境地里，只有死亡，沒有出路”云云。　　從這種角度解讀文學(xué)就把文學(xué)看成了歷史讀物甚至革命讀物，似乎文學(xué)只起到認(rèn)識(shí)歷史，認(rèn)識(shí)社會(huì)，揭露階級(jí)矛盾，為革命搖旗吶喊的作用。不能說這種解讀不對(duì)，但對(duì)安徒生的獨(dú)特藝術(shù)世界來說，這種解讀等于什么也沒說，而且對(duì)安徒生太過苛求，甚至以革命家和思想家的標(biāo)準(zhǔn)來要求他。由于“定性”他不夠革命，“定位”就不高，最多只給了三流作家的篇幅，這和安徒生在世界上一流大師的影響是不相稱的。盡管安徒生童話喂養(yǎng)了一代又一代孩子，但在中國學(xué)界一直比較吃癟。2005年，全球發(fā)起紀(jì)念安徒生誕辰二百周年活動(dòng)，聲勢(shì)浩大，此時(shí)重讀安徒生很有必要。　　筆者也還記得語文課上解讀《賣火柴的小女孩》就是用前述觀點(diǎn)，老師說主題就是揭露“朱門酒肉臭，路有凍死骨”（杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》）的凄慘，批判西方國家和西方社會(huì)的黑暗。和老師的標(biāo)準(zhǔn)答案相比，筆者私下讀這篇作品，總覺得作品似別有一種打動(dòng)人心之處，但又說不上來。

編輯推薦

　　神州大地改革開放三十年，春風(fēng)吹拂、冰河解凍；在文化學(xué)術(shù)天地，禁區(qū)與敏感區(qū)都逐漸開放，學(xué)術(shù)界的破冰船呼呼向前，文化界的駿馬骎骎日上。以“靈性”一詞涵蓋具有基督教內(nèi)涵的學(xué)術(shù)研究在學(xué)界已成共識(shí)，基督教神學(xué)在多所大學(xué)已被接納，有人甚至認(rèn)為這方面的研究已成國內(nèi)“顯學(xué)”。各種與此相關(guān)的專業(yè)性研究機(jī)構(gòu)如春筍破土而出，各種與此相關(guān)的學(xué)術(shù)研討會(huì)相繼召開，為數(shù)相當(dāng)?shù)难芯空咭矐阎鴺O大興趣投入此學(xué)術(shù)禾場(chǎng)，我們也驚喜萬分地看到了他們勞動(dòng)的成果。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    目擊道存 PDF格式下載

---