挹芬室文存

內(nèi)容概要

　　藝術(shù)與人文的結(jié)合是眾多學(xué)者夢(mèng)寐以求的境界，內(nèi)含豐富人文的藝術(shù)才能持久存在，人文在藝術(shù)的作用下也才會(huì)顯得更豐富精彩。本書(shū)便是一部關(guān)于文學(xué)、藝術(shù)內(nèi)諸多因素的評(píng)論研究，并列一書(shū)，其論述對(duì)象在作者深厚的文學(xué)與藝術(shù)功底下，更顯此書(shū)不同于一般的文學(xué)評(píng)論與藝術(shù)評(píng)論，極大地豐富了相關(guān)學(xué)科的研究。本書(shū)根據(jù)描寫(xiě)內(nèi)容的不同，分為五部分，主要介紹的是關(guān)于文化、藝術(shù)科學(xué)之間的聯(lián)系，并介紹評(píng)論了一些西方學(xué)者的觀念，提出了藝術(shù)教育在人文教育中的重要作用與地位，也有關(guān)于藝術(shù)、文學(xué)分別的評(píng)論，例如〈論散文詩(shī)〉、〈論短詩(shī)〉以及〈唐代藝術(shù)的特征〉等，所發(fā)表的觀點(diǎn)也絕不是獨(dú)立的，仍強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與文學(xué)的天然紐帶。至于其中收錄的有關(guān)作者作品的序跋，是我們了解其人、其思想精要的重要依據(jù)，具有相當(dāng)?shù)难芯績(jī)r(jià)值。全書(shū)中前后一致表現(xiàn)了作者的中西結(jié)合的藝術(shù)研究方法，在中國(guó)新文學(xué)創(chuàng)作和美術(shù)學(xué)中地位重大。本書(shū)兼有學(xué)術(shù)價(jià)值與文學(xué)價(jià)值，亦具有相當(dāng)?shù)目勺x性，值得讀者閱讀收藏。

作者簡(jiǎn)介

滕固（1901-1941），字若渠，今上海寶山人，是我國(guó)著名的學(xué)貫中西的藝術(shù)史學(xué)家，在史學(xué)、文學(xué)領(lǐng)域均有過(guò)巨大的成績(jī)，主要作品有詩(shī)文集〈死人之嘆息〉、小說(shuō)集〈銀杏之果〉，〈中國(guó)美術(shù)小史〉、〈唯美派的文學(xué)〉等奠定了其人在中國(guó)美術(shù)史研究的地位。

書(shū)籍目錄

本書(shū)說(shuō)明　　文化之曙　　何謂文化科學(xué)　　藝術(shù)學(xué)上所見(jiàn)的文化之起源　　威爾士的文化救濟(jì)論　　藝術(shù)家的藝術(shù)論　　藝術(shù)與科學(xué)　　柯洛斯美學(xué)上的新學(xué)說(shuō)　　雷特教授論中國(guó)藝術(shù)　　氣韻生動(dòng)略辨　　關(guān)于院體畫(huà)和文人畫(huà)之史的考察　　唐代式壁畫(huà)考略　　詩(shī)書(shū)畫(huà)三種藝術(shù)的聯(lián)帶關(guān)系　　唐代藝術(shù)的特征　　改進(jìn)校務(wù)情況及關(guān)于發(fā)展國(guó)畫(huà)藝術(shù)培養(yǎng)中小學(xué)藝術(shù)師資的意見(jiàn)　　古代樂(lè)教闡微初稿　　霍去病墓上石跡及漢代雕刻之試察　　六朝陵墓石跡述略　　燕下都半規(guī)瓦當(dāng)上的獸形紋飾　　南陽(yáng)漢畫(huà)像石刻之歷史的及風(fēng)格的考察　　嘉定黃姚里考　　意大利的死城澎湃　　征途訪古述記　　訪查云岡石窟略記　　論文學(xué)與藝術(shù)　　梵文學(xué)　　戲劇革命　　最近劇界的趨勢(shì)　　梅德林克的《青鳥(niǎo)》及其他　　詩(shī)歌與繪畫(huà)　　——給鳳妹信里的一段　　論散文詩(shī)　　論短詩(shī)　　——英詩(shī)壇上的短詩(shī)

章節(jié)摘錄

四　Wilde的藝術(shù)獨(dú)尊論現(xiàn)在藝術(shù)論上兩大思潮，為人生的藝術(shù)與為藝術(shù)的藝術(shù)。王爾德的耽美主義，便是后者的代表；他的見(jiàn)解是極端的“藝術(shù)獨(dú)尊論”，所謂藝術(shù)為藝術(shù)而存在，人生也是藝術(shù)的模仿；并且藝術(shù)不是時(shí)代的象征，藝術(shù)的象征，便是時(shí)代。She is not symbol of any age It is ages that are her symbols，他的新美學(xué)的原理，是藝術(shù)在自身以外并不表現(xiàn)什么事。Art never expresses anything but itself這種論調(diào)，雖是極端，在卑劣的功利主義的藝術(shù)論之下，是強(qiáng)有力的反動(dòng)；并且自然主義流弊的救濟(jì)；所以成為時(shí)代上的一種思想。他所謂美學(xué)上三種新主義：第一“藝術(shù)在自身外并不表現(xiàn)什么事，正像思想有一種獨(dú)立的生命，而純?cè)谧约旱难鼐€上發(fā)展去的?！钡诙皭核囆g(shù)從歸到人生與自然及提高他們理想上來(lái)的，人生與自然，有時(shí)可用做草料；但他們于藝術(shù)任務(wù)的以前，務(wù)必遷到藝術(shù)的陳套上去呢。……”第三“人生模仿藝術(shù)，過(guò)于藝術(shù)模仿人生；這種結(jié)果不單從人生模仿的本能，事實(shí)上從人生自覺(jué)的意向求所表現(xiàn)；而藝術(shù)實(shí)現(xiàn)了精力，以確切的美的形式付與人生?！边@些話在他的論文The Decay of Lying設(shè)為Cyril所問(wèn)而Vivian所答的。這篇東西內(nèi)中都是批難自然主義，可以說(shuō)是他的“非自然主義論”。他的藝術(shù)獨(dú)尊論換一句話說(shuō)：就是至上至高的藝術(shù)；Supreme and highest arts這一點(diǎn)在他的論文The Critic As Artist中講得很詳，也是用對(duì)話體寫(xiě)的，我暫時(shí)舉出一段參看：“Ernest——什么是二種至上至高的藝術(shù)?” “Gilbert--人生與文學(xué)——人生與人生的完全表現(xiàn)，前者的原理似由希臘人而斷定；像我們自己這個(gè)時(shí)代要被害于差誤的理想，不會(huì)實(shí)現(xiàn)了罷。后者的原理他們自己斷定，這樣微妙我們恐怕難以理會(huì)他們了。承認(rèn)最完全的藝術(shù)，在一切無(wú)限的變化中，最充分的反映人間；他們完成了言語(yǔ)的批評(píng)，這一點(diǎn)我們理性的或情緒的語(yǔ)勢(shì)間的強(qiáng)音法，恐不能達(dá)到，以推想藝術(shù)單純的材料。例如散文的韻律運(yùn)，近代音樂(lè)家科學(xué)的研究調(diào)和與音調(diào)編纂；這我所難說(shuō)，要將多分敏捷的美的本能去研究。這里他們正當(dāng)?shù)南褚磺惺虑榈恼?dāng)；印刷術(shù)的介紹以來(lái)，國(guó)內(nèi)中流下流社會(huì)之間，讀書(shū)的習(xí)慣定然發(fā)達(dá)；文學(xué)的傾向漸漸訴到眼里；從純粹藝術(shù)的基地求所快樂(lè)，而常守快樂(lè)的法則，也漸漸訴到真的易感的耳里?，F(xiàn)今站在我們中間的，英國(guó)散文最完全的大家Pater先生的作品；似乎鑲金的一片，尤甚于音樂(lè)的一節(jié)；又似乎四方缺少真的韻律的言語(yǔ)上之生命；與這樣韻律的生命所生豐富自由的效果。實(shí)在我們所寫(xiě)的一種構(gòu)成的定法，與布置完全的構(gòu)想式。希臘人于此相反，看來(lái)所寫(xiě)的單如一種記述的方法；他們的標(biāo)準(zhǔn)，常以音樂(lè)的音律的敘述中所講的言語(yǔ)；聲音便是手段，耳睹便是批評(píng)；我有時(shí)想到Homer盲目的故事，創(chuàng)造于批評(píng)的時(shí)代上，真的一種藝術(shù)的神話；這位大詩(shī)人常是預(yù)言者，沒(méi)有肉眼以靈眼看我們；并且他是真歌者，從音樂(lè)里作出他的歌曲，他自己屢屢反復(fù)吟唱，以至他捉住了諧音的秘密；因光而飛舞的言語(yǔ)，在黑暗中謳吟?！?/pre>




編輯推薦
《挹芬室文存》屬新世紀(jì)萬(wàn)有文庫(kù)系列，收錄的是作者的一些學(xué)術(shù)性佚文、譯文序跋，主要是作者的藝術(shù)觀、藝術(shù)史學(xué)以及一些文學(xué)評(píng)價(jià)性的內(nèi)容，具有相當(dāng)高的學(xué)術(shù)價(jià)值，是研究文學(xué)史與藝術(shù)史必要參考之書(shū)。





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