東方文學(xué)研究·動(dòng)態(tài)與趨勢

內(nèi)容概要

　　《東方文學(xué)研究：動(dòng)態(tài)與趨勢》包括正確評(píng)價(jià)和深入研究東方文學(xué)、對(duì)于諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的幾點(diǎn)意見、東方比較文學(xué)與“比較語義學(xué)”方法、試論文學(xué)翻譯對(duì)阿拉伯新文學(xué)的催生作用等內(nèi)容。

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季羨林先生紀(jì)念專題正確評(píng)價(jià)和深入研究東方文學(xué)對(duì)于諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的幾點(diǎn)意見探暗而見明循理以求道——悼念良師益友兼評(píng)季羨林的學(xué)術(shù)研究季羨林先生的治學(xué)精神我們?cè)趺囱芯繓|方文學(xué)——緬懷季羨林先生時(shí)的感想綜論東方比較文學(xué)與“比較語義學(xué)”方法從文化圈到全球化視野：“帝國全球的彩虹”與東方文學(xué)東方詩學(xué)研究緒論東方英語文學(xué)概念辨析試論文學(xué)翻譯對(duì)阿拉伯新文學(xué)的催生作用試論20世紀(jì)非洲文學(xué)創(chuàng)作及其批評(píng)的新動(dòng)向近代文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)抑或近代化文學(xué)?——試論世界文學(xué)視野中的東方近現(xiàn)代文學(xué)分期專題研究評(píng)印度大史詩《摩訶婆羅多》中的人物堅(jiān)戰(zhàn)從神學(xué)到人類學(xué)——神話學(xué)視閾中的圣經(jīng)文本易逝的錢財(cái)與永恒的名聲——論波斯“生存之道”詩學(xué)觀日本文學(xué)中的戀母敘事作家作品研究中國人眼中的日本漢詩——以田桐的《扶桑詩話》為例岡倉天心的中國之行——以第一次的美術(shù)考察為中心作為“民族主義者”的Ts．達(dá)木丁蘇倫沖破社會(huì)藩籬的現(xiàn)代人：自由抑或虛妄?——紀(jì)伯倫《瘋?cè)恕泛汀断刃姓摺返奈幕庾x《孔子之窘》：敞亮曾被遮蔽的隱喻“廣島”如何改變大江?——論《廣島札記》之于大江文學(xué)的意義簡訊“東方文學(xué)前沿問題研究”全國研究生暑期學(xué)校綜述哈佛大學(xué)“泰戈?duì)柤捌鋾r(shí)代的亞洲觀”會(huì)議綜述理解泰戈?duì)枺盒乱曇昂托卵芯烤幒笳Z

章節(jié)摘錄

　　不僅在字?jǐn)?shù)上西方作家比東方作家多，而且評(píng)價(jià)也有一些差別。這說明有個(gè)別同志，特別是研究西方文學(xué)的同志，腦子里總看不起東方文學(xué)?！　≡谖鞣絿抑?，則是歐洲中心主義，不管是歷史、或是文學(xué)，都是如此。在某些西方人看來，好像什么都是西方第一，東方則是什么都不行。在蘇聯(lián)也是一樣，什么都是蘇聯(lián)第一。我們既不同意歐洲中心主義的觀點(diǎn)，也不同意什么都是中國第一的說法。這些都不是實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度。西方人對(duì)東方的看法，也是有變化的。印度過去沒有自己寫的歷史，是英國人寫的。18到19世紀(jì)的英國人寫印度歷史時(shí)，還是比較實(shí)事求是的。如對(duì)1857年印度民族大起義的原因的分析和評(píng)價(jià)，還是比較客觀的，既沒有過分美化英國宗主國，也沒有過分地丑化印度。因?yàn)槟菚r(shí)資本主義還處在上升時(shí)期，故尚能實(shí)事求是，重視歷史事實(shí)。但在進(jìn)入帝國主義階段之后，英國人寫印度史時(shí)則不同了，他們對(duì)印度極盡誣蔑、歪曲之能事，造謠、說謊，無所不用其極，把印度說得一無是處，簡直是一個(gè)極其野蠻而落后的民族，這完全是顛倒事實(shí)。資本主義上升時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)，還有一點(diǎn)信心，敢于講一些真話。后來，走下坡路時(shí)，就不敢講真話了。一個(gè)人吹牛、說謊、不敢講真話，并不證明這個(gè)人強(qiáng)。一個(gè)階級(jí)，一個(gè)國家，也是如此。“文革”期間“四人幫”不敢講真話，因?yàn)樗麄儧]有信心。英國人歪曲印度歷史，也是這樣?！　　?/pre>








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