環(huán)境倫理學(xué)基礎(chǔ)

內(nèi)容概要

　　雖然對(duì)環(huán)境的關(guān)懷是20世紀(jì)西方社會(huì)的一個(gè)主要特征，但是，環(huán)境主義者和他們的反對(duì)者都沒有很好地理解現(xiàn)代環(huán)境思想的哲學(xué)和倫理基礎(chǔ)。事實(shí)上，環(huán)境觀點(diǎn)常常被認(rèn)為是與西方的傳統(tǒng)——特別是西方的哲學(xué)、科學(xué)和政治學(xué)理論——相矛盾的，而且，對(duì)西方文明的延續(xù)構(gòu)成了威脅。在《環(huán)境倫理學(xué)基礎(chǔ)》中，作者將考察導(dǎo)致這種沖突的觀點(diǎn)的歷史?！　　董h(huán)境倫理學(xué)基礎(chǔ)》是走向生態(tài)文明叢書之一。全書共分六章，內(nèi)容包括：哲學(xué)態(tài)度，使用土地的態(tài)度，美學(xué)態(tài)度與科學(xué)態(tài)度，對(duì)野生動(dòng)植物保護(hù)的態(tài)度，保守治療法與環(huán)境管理，環(huán)境倫理學(xué)的本體論論證等。該書為人們思考和探索生態(tài)文明提供了有益的借鑒和啟發(fā)，為生態(tài)文明的建設(shè)提供了良好的文化氛圍。

作者簡(jiǎn)介

　　尤金·哈格洛夫（Eugene Hargrove），美國(guó)北德克薩斯大學(xué)哲學(xué)系教授、系主任（1997～2004），《環(huán)境倫理學(xué)》雜志創(chuàng)始人和主編，美國(guó)環(huán)境哲學(xué)中心創(chuàng)始人和主任。主要著作有《環(huán)境倫理學(xué)基礎(chǔ)》、《宗教與環(huán)境危機(jī)》、《超越地球宇宙飛船：太陽(yáng)系與環(huán)境倫理學(xué)》、《動(dòng)物權(quán)利論與環(huán)境倫理學(xué)論爭(zhēng)》等。

書籍目錄

《走向生態(tài)文明》叢書總序前言導(dǎo)論應(yīng)用倫理學(xué)與環(huán)境關(guān)懷第一部分 傳統(tǒng)的觀點(diǎn)第一章 哲學(xué)態(tài)度一、古希臘哲學(xué)二、古希臘人對(duì)環(huán)境思想的影響三、現(xiàn)代哲學(xué)第二章 使用土地的態(tài)度一、早期德國(guó)人和撒克遜自由民的土地所有權(quán)二、托馬斯·杰弗遜和美國(guó)農(nóng)民的完全保有所有權(quán)三、約翰·洛克的財(cái)產(chǎn)權(quán)理論四、洛克理論的現(xiàn)代困難第二部分 對(duì)環(huán)境的態(tài)度第三章 美學(xué)態(tài)度與科學(xué)態(tài)度一、內(nèi)在價(jià)值與工具價(jià)值二、美學(xué)傳統(tǒng)與科學(xué)傳統(tǒng)三、美麗的、牛動(dòng)的與壯觀的四、興趣五、對(duì)環(huán)境思想的影響六、對(duì)帕斯莫爾觀點(diǎn)的影響七、對(duì)物質(zhì)客體的喜愛八、超驗(yàn)哲學(xué)九、本體論的思考十、自然保護(hù)與西方文明第四章 對(duì)野生動(dòng)植物保護(hù)的態(tài)度一、觀念的歷史二、對(duì)19世紀(jì)觀點(diǎn)的重建三、野生動(dòng)植物保護(hù)的美學(xué)理論四、野生動(dòng)物保護(hù)的價(jià)值觀五、對(duì)生態(tài)學(xué)與進(jìn)化論的再認(rèn)識(shí)第三部分 哲學(xué)與倫理意涵第五章 保守治療法與環(huán)境管理一、傳統(tǒng)的保守治療理論二、保守治療法與現(xiàn)代科學(xué)三、環(huán)境保守治療理論的起源四、環(huán)境保守治療法與自然保護(hù)第六章 環(huán)境倫理學(xué)的本體論論證一、審美體驗(yàn)與藝術(shù)品的存在二、摩爾的觀點(diǎn)三、哲學(xué)史上的存在價(jià)值四、積極美學(xué)與自然保護(hù)主義者的論證五、美在外部世界的存在六、自然美的優(yōu)越性七、保護(hù)自然的本體論論證八、為本體論論證辯護(hù)結(jié)語(yǔ) 超越經(jīng)濟(jì)學(xué)：走向一種平衡的價(jià)值體系索引譯后記

編輯推薦

　　西方社會(huì)環(huán)境倫理學(xué)的經(jīng)典著作之一。對(duì)環(huán)境的關(guān)懷是20世紀(jì)西方社會(huì)的主要特征之一。而環(huán)境的問(wèn)題在性質(zhì)上最終是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，想使保護(hù)環(huán)境有更多的希望，就需要提供某種哲學(xué)的方法。如果再理智的關(guān)注點(diǎn)、忠誠(chéng)、情感的信念方面，我們沒有發(fā)生某種內(nèi)在的變化，倫理學(xué)中的重要變化永遠(yuǎn)也不會(huì)發(fā)生，從而必須把資源保護(hù)運(yùn)動(dòng)變成某種哲學(xué)關(guān)注的東西。

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