真善之間

內(nèi)容概要

　　西方人求真，中國(guó)人求善。兩種追求導(dǎo)致兩種文化傳統(tǒng)。二者比較究竟孰優(yōu)孰劣？近百年來(lái)一直是學(xué)界的熱門話題。為何這一話題會(huì)有如此的理論魅力？是學(xué)術(shù)本身的重要？還是現(xiàn)實(shí)的刺激？抑或二者兼而有之？本書作者認(rèn)為，這是因?yàn)樗o扣著現(xiàn)代中國(guó)思想與文化啟蒙這一主題，既關(guān)乎著對(duì)傳統(tǒng)文化的反思和批判，亦關(guān)聯(lián)著對(duì)西方文化的評(píng)價(jià)和取舍，或者說(shuō)緊連著現(xiàn)代中國(guó)的命運(yùn)問(wèn)題?！　”緯谙到y(tǒng)研究中西方歷史與文化的基礎(chǔ)上，對(duì)二者進(jìn)行全方位的結(jié)構(gòu)性比較。其不同于以往的研究成果是：思想優(yōu)先，不拘泥于純學(xué)術(shù)的究問(wèn)；緊扣現(xiàn)代中國(guó)文化之走向這一主題，帶有強(qiáng)烈的啟蒙色彩；發(fā)作者自己之所想，而非人云亦云；形式活潑，語(yǔ)言通俗易懂，可讀性強(qiáng)等。

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問(wèn)題深入之必要人類文化：從一元到多元再到一元軸心時(shí)代與文化民族性的產(chǎn)生中西神話與英雄崇拜上帝崇拜與祖先崇拜真善美問(wèn)題天人合一與天人相分政教合一與政教分離貴族社會(huì)與平民社會(huì)所有制同人的自由問(wèn)題民本主義與人本主義作為一種歷史形態(tài)的資本主義中西啟蒙思想之異同中國(guó)文化的出路問(wèn)題后記

章節(jié)摘錄

　　問(wèn)：您將人類文化的發(fā)展史概括為一個(gè)從一元到多元再到一元的過(guò)程，上面我們已經(jīng)談到，由原始的一元過(guò)渡到多元，轉(zhuǎn)折點(diǎn)是文明社會(huì)的出現(xiàn)。那么請(qǐng)問(wèn)，從多元到現(xiàn)代的一元又是從何時(shí)開始的呢?　　答：文明的擴(kuò)展是一個(gè)由點(diǎn)到面的過(guò)程。最初，文明的亮點(diǎn)是散落在世界各地。這也就是人們常說(shuō)的五大文明區(qū)(加上瑪雅文化為六大文明區(qū))。當(dāng)然在我看來(lái)，看作三大文明區(qū)，或許更恰當(dāng)些。因?yàn)樵诠糯澜?，兩河流域、古代埃及同古代希臘，文化是緊密相連的，相互影響的程度比較深。如果從大的方面看，古代世界實(shí)質(zhì)上主要是三個(gè)“世界”，即地中海世界、中國(guó)和印度。北非、西亞、歐洲(甚至包括伊斯蘭教興起之前的阿拉伯)，都可看作地中海世界。中國(guó)古代亦有“天下”的概念?！洞髮W(xué)》里面有“治國(guó)平天下”的說(shuō)法，明確地把“國(guó)”與“天下”區(qū)別開來(lái)?！皣?guó)”是諸侯國(guó)，“天下”是統(tǒng)歸周天子的全部版圖。而且在古人的觀念中，“天下”既是一個(gè)地理概念，更是政治的和文化的概念。從文化的層面說(shuō)，“天下”即中國(guó)文化所能被及和化成的地方。　　但不管怎么說(shuō)，地中海世界也好，中國(guó)的“天下”也好，都不是真正意義上的世界。真正的世界及其觀念是近代才有的，是哥倫布航海之后的事情。地理大發(fā)現(xiàn)的真正意義是將世界幾大洲真正的聯(lián)為一體。自此之后，便有了真正意義上的世界歷史，人類文化亦由此而由多元向著新的一元的道路發(fā)展。　　問(wèn)：從地理大發(fā)現(xiàn)到今日，　已經(jīng)有了五百年的歷史。在這五百年里，西方文化一直主導(dǎo)著人類文化的航向。這樣一個(gè)基本事實(shí)是否可以說(shuō)明，新的一元化的文化主要是西方文化?　　答：這既可說(shuō)是一個(gè)基本的事實(shí)，也是20世紀(jì)之前學(xué)術(shù)思想界的共識(shí)。我們知道，黑格爾考察人類歷史，基本上就是這樣一種思路。在他看來(lái)，人類歷史如同天上的太陽(yáng)，從東方漫游到西方，這一過(guò)程同時(shí)也是人類不斷成熟和完善的過(guò)程。換句話說(shuō)，在黑格爾看來(lái)，東方各族的文明盡管古老，但都不是成熟的，只是到了日耳曼民族興起之后，才有了成熟的歷史形態(tài)。這一觀點(diǎn)系統(tǒng)地表述在他的《歷史哲學(xué)》一書中。馬克思雖然不像黑格爾那樣貶低東方，但卻同樣認(rèn)為西方資本主義文明必將擴(kuò)張到世界各地，而各民族也只有接納西方文明才是其前途所在，關(guān)于這一點(diǎn)，我們?cè)谇懊嬉呀?jīng)作過(guò)討論，茲不贅。不過(guò)有一點(diǎn)需要指出，以19世紀(jì)末為界，前后的情況是大不一樣的。在此之前，西方人對(duì)他們的文化及其向外傳播的能力是充滿自信的，而其他民族對(duì)此亦沒有多少懷疑。盡管在俄羅斯、日本和中國(guó)等地有過(guò)文化討論，但基本趨勢(shì)都是按照西方模式而從事本民族經(jīng)濟(jì)與政治之建設(shè)的?？墒堑搅?0世紀(jì)，由于西方自身的文化危機(jī)和東方各民族獨(dú)立解放運(yùn)動(dòng)的興起，西方價(jià)值受到了越來(lái)越多的懷疑和詰難。但不管怎么說(shuō)，西方文化和社會(huì)發(fā)展模式仍是主領(lǐng)世界大潮的。我們今日的“與世界接軌”，大體上也主要是與西方世界接軌。我想這一點(diǎn)，應(yīng)該是沒有異議的。至于在一元化趨勢(shì)之下，如何看待文化的世界性與民族性之關(guān)系，我想把此話題留待以后再談。因?yàn)橹挥性趯⒅形鲀煞N文化作細(xì)致的比較之后，此話題才可能談得透徹?！　≥S心時(shí)代與文化民族性的產(chǎn)生　　問(wèn)：我們前面談了人類早期文化由一元向多元的過(guò)渡，只是就其大體情況而言，并未作具體的描述和分析。而我覺得，此話題是非常有意義的。我們今日談中西文化比較，許多人只停留于現(xiàn)象的描述，而沒有作深入的學(xué)理追問(wèn)。比如說(shuō)，西方人的思維主要是天人二分，中國(guó)人則為天人合一。問(wèn)題是，為什么會(huì)有這樣的差異，此差異又是怎樣形成的?又比如，西方人崇尚個(gè)人主義，中國(guó)人強(qiáng)調(diào)集體主義，差異的原因究竟是什么?按照您的理解，差異之形成在由原始社會(huì)向文明社會(huì)的過(guò)渡期。那么問(wèn)題是，在這一過(guò)渡期，各民族文化之差異究竟是怎么形成的呢?　　答：人類歷史距今已有幾百萬(wàn)年。這幾百萬(wàn)年，一般將之分為原始社會(huì)和文明社會(huì)兩大階段。文明社會(huì)只有萬(wàn)余年的歷史，絕大部分時(shí)間人類是生活在原始時(shí)代。這樣一種時(shí)間比例是很有意義的。一方面，它告訴我們，文明社會(huì)還是多么年輕，多么稚嫩；另一方面，此種時(shí)間比例同時(shí)也應(yīng)是我們的歷史觀。許多歷史的與文化的現(xiàn)象，只有將其放在這一時(shí)間觀中予以考察，便可得到合理的解釋?！　〉?，這里面還有一個(gè)時(shí)間問(wèn)題，同樣是我們必須認(rèn)識(shí)到的。西方人有一句諺語(yǔ)，叫做“羅馬不是一天建成的”。同樣道理，文明社會(huì)也不是突然出現(xiàn)的，而是長(zhǎng)期演化的結(jié)果。也就是說(shuō)，在由原始時(shí)代到文明時(shí)代，有一個(gè)漫長(zhǎng)的演化過(guò)程，至少有幾千年的歷史。這一過(guò)渡期，從西方的歷史看，大致相當(dāng)于從克里特文明到希羅多德時(shí)代；從印度的歷史看，為哈拉巴文明到佛教的產(chǎn)生；從中國(guó)的歷史看，為五帝時(shí)代到周代初年?？墒牵覀?cè)瓉?lái)研究歷史，大多將這一過(guò)渡期的意義忽視了。說(shuō)文明，幾乎都是從最早的文明時(shí)期說(shuō)起?！　?wèn)：您這樣看待人類早期的歷史，是不是受雅斯貝爾“軸心時(shí)代”理論的影響?　　答：雅斯貝爾關(guān)于“軸心時(shí)代”的理論于我看待人類的歷史和文化，的確很有幫助，但是，在雅斯貝爾之前，就已經(jīng)有學(xué)者十分重視這一過(guò)渡期了。18世紀(jì)初，意大利哲學(xué)家維科就把人類歷史分為神的時(shí)代、英雄時(shí)代和人的時(shí)代，其中英雄時(shí)代便是這一過(guò)渡期。比維科稍晚的法國(guó)哲學(xué)家孔德把人類歷史分為神學(xué)時(shí)代、形而上學(xué)時(shí)代、實(shí)證時(shí)代三個(gè)階段。其中的“神學(xué)時(shí)代”大抵相當(dāng)于維科所說(shuō)的神的時(shí)代與英雄時(shí)代。19世紀(jì)末，英國(guó)人類學(xué)家弗雷澤把一部人類史分為巫術(shù)時(shí)代、宗教時(shí)代和科學(xué)時(shí)代三個(gè)階段。所謂“巫術(shù)時(shí)代”，也就是孔德所說(shuō)的“神學(xué)時(shí)代”。這一時(shí)代的上限雖是模糊的，但下限卻是明確的，即體系化的宗教的產(chǎn)生。應(yīng)該說(shuō)，雅斯貝爾“軸心時(shí)代”之理論的提出，很大程度上是得惠于這些思想資源的?！　?wèn)：聽了您的這番話，我突然想起一個(gè)問(wèn)題。對(duì)人類歷史的分期，除馬克思是從經(jīng)濟(jì)形態(tài)著眼之外，其余的思想家?guī)缀醵际菑挠^念形態(tài)著眼的，以人類心智發(fā)展的階段性作為歷史分期的依據(jù)。您剛才講到的維科、孔德、弗雷澤是如此，黑格爾其實(shí)也是這樣的。他把人類歷史比作東升西落的太陽(yáng)，分為東方世界、希臘世界、羅馬世界和日耳曼世界四個(gè)階段，同樣是以人類心智的發(fā)展情況作為分期之依據(jù)的。因?yàn)樵谒磥?lái)，人類歷史便是自由精神進(jìn)展的過(guò)程?！　〈穑耗蟹浅：玫膶W(xué)術(shù)敏感，每每能夠看到問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。情況的確如您所言，絕大多數(shù)的思想家都是十分重視觀念歷史的。以往，我們都是將此類歷史觀統(tǒng)稱為“唯心史觀”而予以拒斥，實(shí)則是過(guò)于偏頗和偏激的，沒有仔細(xì)想想，為什么那些大哲學(xué)家、大思想家，大多都是唯心史觀者?有沒有它的合理性?正因?yàn)椴蛔鬟@樣的思考，所以在我們的歷史教科書中，才沒有從原始社會(huì)到文明社會(huì)的過(guò)渡期。　　文化分三個(gè)層面，即器物、制度和觀念。我們?cè)瓉?lái)教科書之錯(cuò)誤就在于，只看到器物和制度兩個(gè)層面的發(fā)展和變革，而極大地忽視了觀念文化的重要性。事實(shí)上，人類歷史的進(jìn)展，最具有實(shí)際意義的乃是觀念的變革。盡管經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑，細(xì)究起來(lái)是一雞生蛋還是蛋生雞的關(guān)系，但有一點(diǎn)卻是明確的，即人是有意志和思想的，一切歷史活動(dòng)均出于觀念的指導(dǎo)。這一基本事實(shí)就決定了觀念的重要性無(wú)可置疑。　　……

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　人是文化的動(dòng)物?！　∥幕旧硎悄康?，它的目的是人類為了解決自身的問(wèn)題。　　文化分器物、制度、觀念三個(gè)層面。這三個(gè)層面又大體上對(duì)應(yīng)人類所面對(duì)的三個(gè)問(wèn)題，即人與自然、人與人、靈魂與肉體的關(guān)系問(wèn)題。人的最高價(jià)值是“自由”二字?！　∩鐣?huì)發(fā)展是結(jié)構(gòu)性的，如果制度和觀念兩個(gè)層面的文化沒唷相應(yīng)的變化，物質(zhì)文明即使發(fā)展了，也只能是畸形的社會(huì)。

編輯推薦

　　中西文化比較，學(xué)者一家之言，獨(dú)立思考風(fēng)范，啟蒙義不容辭。

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