金剛經(jīng)-圖珍本小墨香書

用戶評(píng)論 (總計(jì)1條)

•   　　《金剛經(jīng)》上講的最多的是這樣幾句話，反反復(fù)復(fù)。
  　　
  　　說法者，無法可說，是名說法。
  　　
  　　還有類似的是：說莊嚴(yán)佛土者，即非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán)。
  　　
  　　可以說，文中的大多數(shù)句子都采用了這樣一種句式，即：說××，非××，是名××。
  　　
  　　通常這樣的句式代表的意思是什么呢？也就是，我說的這個(gè)吧，并不是就是指這個(gè)，只是為了說清楚一件事兒，必須有個(gè)名詞代指一下我想說的事物。
  　　
  　　你明白沒？我反正是聽暈了。而且告訴你，整本《金剛經(jīng)》大多數(shù)時(shí)候都是在講這么一件繞口令一般的事兒。
  　　
  　　所以，你也就可以想象，我剛開始看這本書時(shí)的痛苦之狀。明明一樣的意思，為什么非要各種比喻的闡述一百遍呢？
  　　
  　　其實(shí)，佛陀在本書中一直想說明白的只是一個(gè)道理，不執(zhí)念。不執(zhí)念于一詞一句，不執(zhí)念于一種固定的形式，不執(zhí)念任何一個(gè)妄念。也就是不要執(zhí)著于任何一件和本意不相關(guān)的事兒。比方說，你在行善的時(shí)候，想到自己是在行善，行善以后自己會(huì)如何如何，別人又會(huì)因你的善舉而如何如何。這些想法都是多余的。換句話說，就是太拿自己當(dāng)個(gè)事兒了，邊做邊想著做了以后會(huì)如何如何，仿佛因?yàn)樗园愕闹苯油茖?dǎo)。但人生哪來那么多直接的因?yàn)樗?。這種想法類似于職場(chǎng)計(jì)件工似的急功近利。雖然這里所說的急功近利常常溫潤(rùn)一些，沒有世俗世界那般的勢(shì)力，但從根本上也好不到哪兒去。佛陀很慈祥，沒明說這種人的心思背后。其實(shí)，說穿了就是功利心。任何事都會(huì)有功利心，不一定關(guān)乎金錢權(quán)利，有時(shí)很可能只是一個(gè)名頭的概念。就像有些人很執(zhí)于一個(gè)“孝”的名聲一樣。但名聲就足以讓人前仆后繼。如果不是對(duì)最初的本愿真心真意，那么很容易干出一些華而不實(shí)的事來，或者根本堅(jiān)持不下去。
  　　
  　　這樣的例子比比皆是。就如，近來常被人稱道的“一萬小時(shí)定律”。意思大約是：“只要經(jīng)過1萬小時(shí)的錘煉，任何人都能從平凡變成超凡?！庇谑牵芏嘈拇嬉巴男蘖?xí)者就開始行動(dòng)了。當(dāng)然這不是不好。不過，也是昨天看到的一個(gè)相左的觀點(diǎn)。他提出，若沒有真心的喜愛，享受努力的每一個(gè)過程，一萬小時(shí)的練習(xí)是否能夠成功。我想或許會(huì)成功，但恐怕一萬小時(shí)是不夠的，因?yàn)槟悴坏貌辉跓o盡的厭煩中人為抵抗這種消極情緒。因?yàn)檫@不是你真正所愛，而是有前提有目的心的。就像追求一個(gè)姑娘，如果你不是本著她這個(gè)人，而是在不喜歡她的前提下，追求其背后的家世背景錢財(cái)外物，那么遇到困難挫折撒潑打滾的時(shí)候是不是格外糟心。如果是喜歡的，那這些可能就瞬間視為撒嬌，而越想越可愛了。但，不喜歡的……更不用提長(zhǎng)久的可能毫無回報(bào)的付出。所以，盡管一萬小時(shí)的練習(xí)的確可以使你成為某個(gè)專業(yè)的行家里手，但如果一開始就抱著鐵定“要成為大師”之心，那樣也不太會(huì)太成功，或者成功得很痛苦，亦或即便成功了也感覺與自己的付出相較而心生怨恨。理由很簡(jiǎn)單，你沒有享受那個(gè)努力的過程。強(qiáng)大的利欲心會(huì)使你在對(duì)待努力的過程中失去耐心，而讓過程變得異?？菰铩＿@種枯燥會(huì)使進(jìn)步的步伐變慢，努力的時(shí)間延長(zhǎng)。而愈延長(zhǎng)愈變慢，焦慮的程度也跟著增加，過程就愈加枯燥。這簡(jiǎn)直是個(gè)死循環(huán)。
  　　
  　　所以，后來有人總結(jié)，一萬小時(shí)定律要的不是要抱定“必須成為大師”的信念，反而要抱定的是“哪怕竹籃打水一場(chǎng)空也不悔”的坦然。兩者說到底都是執(zhí)念，但前者更執(zhí)于名，而后者更執(zhí)于義。
  　　
  　　佛陀所希望的，也就是如此。他反復(fù)教化弟子，對(duì)那些光輝燦爛的東西少看重一些。哪怕是佛家常常稱道的那部分。比方說菩薩、羅漢之類的職稱，比方說寶相的莊嚴(yán)。
  　　
  　　但說到這個(gè)，似乎也與現(xiàn)實(shí)寺院中的情況不太符合。現(xiàn)實(shí)的寺院是，哪個(gè)佛祖不鍍金身，哪個(gè)大殿不分座次。
  　　
  　　這個(gè)問題在書中沒有現(xiàn)成的答案，但倒是讓我想到了普遍的宗教發(fā)展的故事。這么說吧，一個(gè)理念要想發(fā)展成為一個(gè)教派就需要很多后期工作。這不像革命。革命是成功了即可終止。宗教是要無限制發(fā)揚(yáng)下去的，沒有停歇的一天。當(dāng)然，官方的講法總是說到了世人皆成佛以后，如何如何。但這個(gè)講法就好比共產(chǎn)主義，光輝、完美，遙不可及。所以，既然想要代代相傳發(fā)揚(yáng)光大，就必須做一些有利于宣傳的工作。這時(shí)候，單講述義理就不太管用，或者說效率較低。遇到不識(shí)字的怎么辦？愚鈍的怎么辦？冥頑不靈的怎么辦？他們?cè)谡摰赖碾A段可以選擇論或選擇不論。但當(dāng)你要積極爭(zhēng)取發(fā)展教派規(guī)模的時(shí)候，趕鴨子上架是常常的事情。畢竟有規(guī)模才有講話的余地和分量。所以偶像化和義理簡(jiǎn)單化就應(yīng)運(yùn)而生。
  　　
  　　其實(shí)，佛陀是非常反對(duì)偶像化的。他甚至反對(duì)將佛具象化。也的確在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，他和他的弟子都遵守了這一點(diǎn)。但隨著時(shí)間的流逝，不得不承認(rèn)，具象化的東西和口號(hào)式的詞句更能深入人心。尤其是在進(jìn)入中土以后。更尤其是在被當(dāng)權(quán)者利用了以后。從此，執(zhí)于義的變成了少數(shù)，執(zhí)于名反而成為多數(shù)派了。你可以在中國(guó)任何一個(gè)寺院里看到善男信女虔誠(chéng)禮佛，但他們多半連最基本的佛理都講不清。只知道磕頭，念兩句佛號(hào)，以為多磕幾個(gè)響頭就能超脫得救從此福澤綿長(zhǎng)。豈不知，佛祖所言的福澤和他們心中的福澤根本不是同一碼事。所以，也有人在拜佛多年未得到他想象中的回報(bào)而心懷怨恨。給寺院的布施也感覺像投資打了水漂。這根本是混淆了概念。
  　　
  　　曾有有識(shí)之士在網(wǎng)上哀嘆，中國(guó)人干什么都逃不出個(gè)急功近利。連宗教都是如此。更有學(xué)哲學(xué)的朋友啞笑地告訴我，中國(guó)人根本不信宗教。當(dāng)時(shí)不理解，現(xiàn)在倒是明白了許多。宗教和巫術(shù)迷信的最大差別在于一個(gè)“義”字。
  　　
  　　其實(shí)，也不只中國(guó)有此現(xiàn)象，中世紀(jì)篤信基督教的歐洲也未見得好到哪里去。也曾借宗教之名對(duì)老百姓橫征暴斂，愚弄百姓。而這些行為的根源，也是教義的不達(dá)，民眾的蒙昧。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的教義經(jīng)文是被僧侶貴族壟斷的，因而一旦開啟，解除壟斷就好。怕只怕經(jīng)書智慧條條本本都放在那里，卻還是只當(dāng)巫蠱咒語使用，那才是大大的不妙。
  　　
  　　

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