中國書法史

內(nèi)容概要

13世紀(jì)初，以成吉思汗為首的蒙古貴族，借助馬背上的驍勇，迅速崛起，統(tǒng)一蒙古族各部落，創(chuàng)立了蒙古汗國。數(shù)十年間滅西夏，又向西北擴(kuò)展，征服俄羅斯與中亞、西亞，緊接著侵入長城關(guān)內(nèi)。1234年，成吉思汗的兒子窩闊臺，與南宋聯(lián)合滅了金國，占據(jù)了黃河流域的中原大地，并開始大兵壓境向南進(jìn)軍。宋高宗咸淳七年（1271），成吉思汗的孫子忽必烈（元世祖），取《易經(jīng)》乾元之義，改國號為大元，次年定都大都（今北京）。至元十六年（1279）滅南宋，統(tǒng)一中國，結(jié)束了300年來國內(nèi)各個政權(quán)并存的局面。元朝擴(kuò)大了疆域，比之漢唐更為遼闊。戰(zhàn)火連綿使人民痛不欲生，但其后南北統(tǒng)一卻使各民族間的文化得比相互交流，豐富了祖國的文化寶庫，東西方之間因渠道暢通，科學(xué)、文化的交流傳播也進(jìn)一步發(fā)展。     蒙古定都北京，又以中國為汗國之中心，即是看中了當(dāng)時在世界上最為先進(jìn)的漢文化和漢族的封建經(jīng)濟(jì)實力?！耙靶U的征服者，總是被他們所征服的民族的較高文明所征服”。在戰(zhàn)爭中，蒙古貴族首領(lǐng)逐漸改變了游牧民族的陳舊觀念。     元世祖忽必烈統(tǒng)一中國后，更注意中國傳統(tǒng)的儒家思想，并以文治之道為立國之本。他采納契丹人耶律楚材和漢人學(xué)者劉秉忠、姚樞、許衡等人的主張，推行“漢法”，所訂制度，多參照唐宋體例。     元初，盡管因戰(zhàn)爭的原因，各民族得以廣為接觸，然因蒙古貴族實行民族歧視政策，將各族人分為四等，蒙古人為一等，色目人（指西域人）為二等，漢人（指女真人和原金統(tǒng)治下的北方漢人、契丹人）為三等，南人（指淮水以南原南宋人）為四等，因此漢族人民及漢族士大夫地位卑下，思想十分痛苦。盡管在元仁宗延祐二年（1315），統(tǒng)治者采納了漢族儒士提出的“惟科舉取士，最為切務(wù)”的建議，重開科舉制度，但因此走入仕途的儒生，依然很少。國家各級政權(quán)主要掌握在蒙古貴族手上，漢人入仕者僅為附庸。元世祖為籠絡(luò)漢族知識分子，曾命程鉅夫往江南訪賢，征得儒士24人，趙孟頫居首選。趙氏出山以后，對元代書畫的發(fā)展起了非常重要的作用。     元代雖實行民族歧視政策，但在思想上卻并沒有重大的鉗制，比較寬松。政治上的不平等待遇，使?jié)h族士人仕途無望，于是許多人轉(zhuǎn)向文學(xué)、藝術(shù)方面的奮斗，促使散曲、雜劇、書、畫在元代有了長足的進(jìn)步。     繼宋詞后發(fā)展出的元曲以及在前代基礎(chǔ)上發(fā)展出的元雜劇，在元代成為文學(xué)的一個重要方面，占有突出的地位，許多作品反映了當(dāng)時人民的苦難、社會的矛盾，具有現(xiàn)實主義傾向，這顯然是一部分知識分子無望仕途，而與民間藝人和下層廣大人民廣泛聯(lián)系的結(jié)果。盡管其中不可避免地受到當(dāng)時統(tǒng)治階級意識形態(tài)的影響，但那些鞭撻社會黑暗、歌頌純真愛情的作品，在不同程度上表現(xiàn)了擺脫封建思想束縛的傾向，具有大膽的創(chuàng)造精神。     在繪畫方面，元代如趙孟頫、李衎這樣官居高位的藝術(shù)家畢竟太少，因此那些拒不入仕或不得志的文人畫家，便以陶淵明為理想人物，而小隱于市。他們以山水畫或梅、蘭、竹、菊寄托情懷，抒發(fā)愛國之心與崇高的氣節(jié)，導(dǎo)致了以重主體情感的寫意山水畫為主流的文人畫的發(fā)展。其實即如趙孟頫亦屬于在痛苦中度過一生的士大夫文人藝術(shù)家，他的作品亦以上述題材為主流，因而在思想感情上他與隱逸畫家是一致的，元季山水四大家黃公望、吳鎮(zhèn)、倪云林、王蒙無不受到他的影響。     書法的發(fā)展，與文學(xué)、繪畫等各類藝術(shù)一樣，都因元代統(tǒng)治者對漢族文人的歧視而受到影響。但由于書法的實用性一面，作為文字的載體，它是任何一個在中國的統(tǒng)治者都不可能回避的。元世祖不善書，卻為了他的子孫能在這塊漢文化的土地上坐穩(wěn)江山，而令太子裕宗向指定的名儒學(xué)習(xí)書法，臨寫的大字珍藏于東觀。其后英宗、文宗、順帝都研習(xí)書法，文宗書受趙孟頫影響宗晉人，順帝之子愛猷理達(dá)臘則書學(xué)虞世南。尤其是元文宗于天歷二年沿“玉堂”舊制建立了奎章閣，由學(xué)士虞集撰《奎章閣記》，集因代法書名畫作為內(nèi)府收藏。元文宗還命柯九思為奎章閣鑒書博士，并在奎章閣集中了一批重要的書家，如虞集、揭傒斯、康里巎巎等。由蒙古貴族為統(tǒng)治者的元代，有此盛舉，不能不說是書史上的大事?？上Э麻w是短命的，僅僅五年，柯九思就因大臣爭權(quán)、宗室內(nèi)訌而被攆出朝延。     元代書法的發(fā)展最為突出的因素，客觀地說還不是帝王于一定程度上的支持，元初的少數(shù)民族書家如遼宗室耶律楚材（1190—1244）等，雖善書，但也不足以有震動書壇的影響力。其最重要的因素仍是由于領(lǐng)一代風(fēng)騷者趙孟頫的特殊地位所決定的。趙孟頫以精妙絕倫的書畫贏得元世祖恩寵和朝野的好評，榮際五朝，官居一品，使得元代絕大多數(shù)的書法家仰慕于他。由于他書法推崇二王，提倡復(fù)古，影響甚大，因而形成了隊伍龐大的趙派書家群。     趙孟頫雖身在高位，但一生始終有歸隱之心，如前所述他的山水畫開啟了元四家，在藝術(shù)思想上乃與隱逸畫家相通。因此這種被壓仰的精神創(chuàng)傷不可能不反映于他的書法。書法既不同于繪畫直接以形表現(xiàn)，也不同于他自己的詩詞可以吟哦出內(nèi)心的痛苦，只是書法反映得較為隱蔽罷了。在元人統(tǒng)治下，趙氏推重古法，不能不說有恢復(fù)傳統(tǒng)的一點民族意識；他著意追溯晉人，取晉人之逸趣，也不能不說其有一點尋求超脫之意。他的書法以遒麗、秀逸為基調(diào)，以清新脫俗、高雅出塵開啟了一代新風(fēng)，將北宋蘇、黃、米等提倡的文人書法，在南宋后期衰微之后，向前發(fā)展了一大步。其書法中體現(xiàn)的書卷之氣，后來成為涵蓋書壇近500年的楷模。誠如此，元代以趙孟頫書風(fēng)為主流的書法，較之唐人缺雄放之氣，較之北宋少奇逸之趣，則是元代的社會條件之局限使然。     元代的書家除開趙氏一脈，還有隱士一脈。盡管其中不少作者也受到趙氏影響，或因社會地位的共同性而具有一致的審美取向，但其中為數(shù)不多的隱士書法家，卻有別于趙派書法的風(fēng)格特征。他們雖具有優(yōu)厚的生活條件，卻不能出仕而報效國家，苦悶的矛盾心理，使他們只能以書法來表現(xiàn)情性，因此比起趙氏一脈來，能更多地流露出自己個性，如吳鎮(zhèn)、楊維楨、倪瓚、陸居仁等。雖然此脈遠(yuǎn)不及趙孟頫影響之大，但不可忽視他們在書法史上的地位。     元代帝王為鞏固統(tǒng)治還大興宗教，對各教派基本一視同仁，佛教、道教、回教、基督教、猶太教都得以傳播，其中因佛教和道教在蒙古統(tǒng)一天下中起過重要的作用，因而此二教力量最強，影響量大。佛教寺院之多，道教廟觀之大，都是空前的。與此同時，元代帝王采納漢儒士主張，仍然推重宋代程朱理學(xué)，宣揚三綱五常的封建道德觀念。所有這些都在元代的文學(xué)、戲劇、繪畫中反映出來。元代書家留下了許多他們所抄寫的佛經(jīng)、道經(jīng)，也正是宗教影響的結(jié)果。同時，更因佛教、道教的流行，涌現(xiàn)出一批佛家、道家書法家。例如中峰明本（1263—1323），錢塘人，俗姓孫，性睿敏，元代高僧，為高峰妙和尚的弟子。他是趙孟頫夫婦的佛門師傅。晚居浙江天目山，仁宗召聘不出，賜謚普應(yīng)國師。書雖初學(xué)王羲之，然用筆尖起尖出，類“柳葉”，自居家數(shù)，其書作流傳日本較多。又如一山一寧（1247—1317），俗姓胡，浙江臺州人。南海普陀高僧，大德三年（1299）奉元成宗命，持詔書出使日本，后留住日本鐮倉建長寺、圓覺寺和京都南禪寺。圓寂后日本人追贈“一山國師”，所傳佛門學(xué)派世稱“一山派”。其草書在日本極負(fù)盛名，日本當(dāng)時的書家雪村友梅、虎關(guān)師煉均出其門。他的草書師承顏真卿、懷素，狂放有法度，元氣淋離。有《雪夜作》、《六祖偈》、《法語》等墨跡傳出，在日本尊為國寶。再如雪庵溥光，俗姓李，字玄暉，號雪庵。大同人。元代高僧。學(xué)兼內(nèi)外，淹貫百家，書畫俱入神品。其書學(xué)顏、柳，“善真、行、草書，尤工大字。國朝禁匾，皆其所書”。他的榜書還影響了高麗。此外，元代禪僧古林清茂（1262—1329）、明極楚?。?262—1336）、清拙正澄（1274—1339）以及元叟行端、祖瑛、月江正印、龍巖上人、楚石梵琦、了庵清俗等，書法各具特色，表現(xiàn)了佛門書家特有的孤介絕俗之氣息。因佛道書家并非元代書法的主流，后面不再展開。     由于元代是一個由少數(shù)民族為統(tǒng)治者的時代，因此少數(shù)民族中也涌現(xiàn)出一些漢化的高層知識分子。他們大都長期生活在中原，與漢族文人接觸而受到感染，其中也不乏朝中重臣官僚，如康里巎巎、周伯琦等，都在元代書法家中身手不凡，并對后世書法頗有影響。這些少數(shù)民族書家對于交流各民族的文化藝術(shù)，作出了積極的貢獻(xiàn)。     元代書法的發(fā)展，因其特定的社會背景和士人的特殊地位所決定，這是我們了解元代書法時所不能忽視的。     二、元代書法的復(fù)古現(xiàn)象     元代的書法約可分為三期，前期包括蒙古王朝之初到大德之前，即指忽必烈的統(tǒng)治時期。蒙古統(tǒng)一中國之前，因戰(zhàn)爭連綿，書法不振，所以前期實際上主要指忽必烈滅南宋之后約20年間（1279—1294）。元初趙孟頫、鮮于樞、鄧文原等可視為這一時期的代表書家。中期指從成宗大德時代至文宗天歷、至順時代（1295—1331），元代的書法得以較為充分的發(fā)展。這一時期不僅是趙孟頫的書風(fēng)風(fēng)靡朝野，而且趙氏的學(xué)生輩如虞集、張雨、柯九思、朱德潤等亦都活躍于江南和大都，更因文宗酷愛書畫設(shè)立奎章閣，而使元延聚集了一批有才華的書畫藝術(shù)家。文宗以后至元末的順帝時代（1333—1368）是為后期，這一時期康里巎巎 、周伯琦成為帝王身邊最重要的書家。此外隱士書法在亂世中也得以突現(xiàn)?？傮w而論，88年間因趙孟頫的影響，元代書法整個表現(xiàn)出全面復(fù)古的趨勢。     回顧歷史，北宋書法在“宋四家”的倡導(dǎo)下，表現(xiàn)出強烈的文人寫意特征。自宋南渡后，這種文人書法的寫意特征卻沒有再得到充分的發(fā)展，模擬當(dāng)代書家之風(fēng)轉(zhuǎn)而抬頭。最突出的是蘇、黃、米的影響，不僅在北地，金朝的書家競相仿效，南方亦如此。宋高宗趙構(gòu)曾清楚地看到這一點，其《翰墨志》云：“本朝士人，自國初至今，殊乏字畫名世，縱有，不過一二數(shù)，誠非有唐之比。”他自己的書法實踐，即初從黃，再從米，而意識到須追本源后，則從智永上追二王，故其自云：     余自魏晉以來至六朝筆法，無不臨摹……眾體備于筆下，意簡猶存于取舍。至若《禊貼》，則測之益深，擬之益嚴(yán)。姿態(tài)橫生，莫造其原，詳觀點畫，以至成誦，不少去懷也。     惜南宋為時代所限，宋高宗的這種以回歸魏晉而圖書法變革的思想，未得拓展。     元初趙孟頫的出現(xiàn)，使元代初期的書風(fēng)發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)折。在趙孟頫之前，北方書家多宗顏魯公，學(xué)習(xí)蘇、米的人也不在少數(shù)。但自從趙氏書風(fēng)的風(fēng)靡，一股向晉人學(xué)習(xí)的復(fù)古潮流占據(jù)了整個朝野，即連由金入元的的鮮于樞，也力主歸宗二王，并受到趙氏本人的浸染。古典主義的書風(fēng)因趙氏的提倡，籠罩了整個元代，繼而延續(xù)至明代中期。我們將書法史上的這一轉(zhuǎn)折，看成是一次重要變革。     趙孟頫的書學(xué)思想，正來源于趙構(gòu)，他在仕元之前，便從趙構(gòu)書法入手。一是其為宋王室后裔，所謂嫡系之傳；二是趙孟頫的書學(xué)觀，受趙構(gòu)影響頗深，只是仕元后趙孟頫因政治上的原因，隱匿不言而已。但一旦時機成熟，他便毫不隱匿自己的觀點，而坦露俗繼承宋高宗遺志的決心。趙孟頫言畫“貴有古意，若無古意，雖工無益”；于印章則提倡漢魏印章貴有“典型質(zhì)樸之意”，抨擊“新奇相矜”、“不遺馀巧”的世俗審美觀；其“作詩文皆從李、杜、韓、柳中來，頓掃舊時（指南宋以來）之氣習(xí)”。因此他的藝術(shù)審美觀完全是以崇古為立場的，這種崇古思想，導(dǎo)致了他在書法上以晉人書風(fēng)為尚，再由魏晉上溯兩漢、先秦、所以他廣涉行、楷、今草、章草、隸書]、小篆乃至籀書。由于趙孟頫的影響，各種書體在元代得到了充分的發(fā)展，吾衍、吳叡、周伯琦等多數(shù)書家以篆隸名世；印章亦因趙、吾的倡導(dǎo)而由實用藝術(shù)轉(zhuǎn)而成為文人藝術(shù)，并得到自隋唐以來前所未有的發(fā)展。元代的篆隸藝術(shù)和文人印章藝術(shù)成就，向不太被人重視，而實際上是書法史上不容忽視的一頁，對以后明清時代產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。章草一體，唐宋罕有人作，而在趙的影響下元代則不乏好手，鮮于樞、鄧文原、康里巎巎、俞和等均擅章草，元末宋克法前人而創(chuàng)造性地將章草與今草糅合，使章草發(fā)展到一個新的高峰。此外小楷的振興，也與趙氏的身體力行有關(guān)。這些風(fēng)氣使元代書法反映出鮮明的全面復(fù)古現(xiàn)象。     趙氏的書法觀，集中體現(xiàn)在這樣一句話：“當(dāng)則古，無徒取于今人也?！彼^“則古”，即以古法為準(zhǔn)則；所謂“今人”，則顯然是針對南宋以本朝書家為法的風(fēng)氣而言的。因此趙氏的崇古書法觀，正與趙構(gòu)合拍。不論其初衷如何，客觀上卻顯然有著振興之意，猶如唐宋八大家之古文運動，乃借古以開今，以法古而力矯時弊也。虞集曾說：     大抵宋人書自蔡君謨以上，猶有前代意，其后坡、谷山，風(fēng)靡從之，而魏晉之法盡矣。米元章、薛紹彭、黃長睿諸公方短古法……米氏父子書最盛行，舉世學(xué)其奇怪，不惟江南為然。金朝有用其法者，亦以善書得名，而流弊南方特盛，遂有于湖之險，至于即之（張即之）之惡謬極矣。至元初，士大夫多學(xué)顏書，雖刻鵠不成，尚可類鶩。而宋末知張之謬者，乃多尚歐陽率更書，纖弱僅如編葦，亦氣運使然耶！自吳興趙公出，學(xué)書者始知以晉名書。     此段話精辟地概括了趙氏開一代書風(fēng)的原因，也將趙氏在書法史上的突出貢獻(xiàn)闡明。     明代的董其昌一生以超越趙氏為目標(biāo)，正是從趙孟頫本身超越宋人這一點上得到的啟示。大凡書史上開派的一代宗師，都清楚前輩人的籠罩是開啟一代新風(fēng)的最大屏障，因而注意師法文人書法本源。而趙孟頫所領(lǐng)導(dǎo)的這一古典主義的回歸潮流，正具有了這種特征。董其昌云：     晉人書取韻，唐人書取法，宋人書取意，或曰意不勝于法乎？不然，宋人自以其意為書耳，非有古人之意也。然趙子昂則矯宋之弊，雖已意亦不用矣，此必宋人所訶，蓋為法所轉(zhuǎn)也。     這一高屋建瓴的評論，以意與法的辯證關(guān)系觀照書史，既含蓄地批評了宋人欠法、元人欠意，又含蓄地肯定了宋人取意、元人取法而各能超越前代的優(yōu)勢。而董的意、法統(tǒng)一目標(biāo)，正是晉人的韻。然平心而論，他的這一目標(biāo)實是與趙孟頫相同的，只是趙氏所處的時代，既不可能有蘇東坡那種抒發(fā)個性的自由境界，也不能似米、黃那樣狂放顛逸而振迅天真。他也并非完全如董氏所云“雖已意亦不用”，而如宋濂所評的那樣，“筆意流動而神藏不露”。客觀地說，這是趙氏書法的長處，亦是其弱處。這種在全面回歸中恢復(fù)古法純潔性的努力，不可避免地影響了個性情趣在更深層次上的拓展，并因此而成為這一書法潮流的主要特征。誠如此，以趙氏崇古導(dǎo)致的元代書風(fēng)，以其典雅、秀逸的書卷之氣，為文人書法的發(fā)展注入了新的血液。     三  書法與文人畫緊密結(jié)合的開端     元代書家中，書、畫集于一身者十分普遍，較之宋代更向前邁進(jìn)一步，蘇軾、米芾尚未在畫面上加以題跋，而元代書畫家如趙孟頫、柯九思、倪瓚、吳鎮(zhèn)、張雨、楊維楨等，均喜在畫面上題跋、鈐印。畫成之后，將時間、姓名、作畫的感受、題畫詩跋于畫上，再鈐上印章，一可補意之未盡，二可使文學(xué)、書法、印章與畫相映成趣，增加了形式感。這種題跋的形式使元代文人畫形成了新的風(fēng)尚。與此同時，畫中的書法用筆，在崇尚古法思潮的影響下，也越來越被人重視。趙孟頫詩云：“石如飛白木如籀，寫竹還于八法通；若也有人能會此，須知書畫本來同?！边@種觀點可視為此時畫家自覺地將書法融入繪畫用筆的代表?？戮潘忌茖懼袷踔琳J(rèn)為“寫竿用篆法，枝用草書法，寫葉用八分法，或用魯公撇筆法；木石用折釵股、屋漏痕之遺意”。由此元人在觀賞柯九思《竹木圖》時，如此寫道：“絕愛鑒書柯博士，能將八法寫疏篁。細(xì)看古木花藤上，更有藏真長史狂?！痹詴üP法觀照繪畫的認(rèn)識，一方面乃由元人重視恢復(fù)古法派衍而出，另一方面也豐富了自北宋以來文人畫的用筆技巧。反之文人畫在元代的發(fā)展也大大促進(jìn)文人學(xué)習(xí)書法的欲望，因而成為書法本身發(fā)展的一種動力，當(dāng)時的書畫家力主以書入畫，認(rèn)為“士大夫工畫者必工書，其畫法即書所在”。畫上的題跋與以書法入畫的風(fēng)氣，使元代書法與文人畫緊密結(jié)合起來，對后世的書法產(chǎn)生了積極的影響。

作者簡介

黃惇，別署風(fēng)齋，齋號風(fēng)來堂。祖籍江蘇揚州，1947年3月生于江蘇太倉。漢族。1982年考入南京藝術(shù)學(xué)院美術(shù)系，導(dǎo)師為陳大羽教授。研究生期間曾三獲劉海粟獎學(xué)金。1985年獲文學(xué)碩士學(xué)位。著有《中國書法全集·董其昌卷》、《中國書法全集·金農(nóng)鄭燮卷》（與周積寅合作）、《董其

書籍目錄

上篇  元代書法  概述  第一章  元代的書壇領(lǐng)袖——趙孟俯    第一節(jié)  趙孟俯生平及思想    第二節(jié)  趙孟俯的書法藝術(shù)    第三節(jié)  趙孟俯書法對東鄰高麗的影響  第二章  復(fù)古思潮影響下的元代書法    第一節(jié)  元代前期復(fù)興晉代書風(fēng)的中堅    第二節(jié)  奎章閣的代表書家    第三節(jié)  趙派書家群  第三章  元代的少數(shù)民族書法家    第一節(jié)  元代前期的少數(shù)民族書家    第二節(jié)  元代中期的少數(shù)民族書家    第三節(jié)  康里巎巎及其對元代后期書法的影響    第四節(jié)  元代后期的少數(shù)民族書家  第四章  元代的篆、隸書家    第一節(jié)  吾衍及其弟子    第二節(jié)  元代不同階段的篆、隸書家      附錄  元代篆、隸書家一覽表  第五章  元代后期隱士的書法    第一節(jié)  隱士書法的典型：吳、楊、陸、倪    第二節(jié)  受趙孟俯影響的隱士書家  第六章  元代的書法理論    第一節(jié)  郝經(jīng)的道技論    第二節(jié)  趙孟俯的“用筆千古不易”說    第三節(jié)  鄭杓《衍極》與其程、朱理學(xué)立楊    第四節(jié)  元代的書法教科書及其以復(fù)古為宗旨的教學(xué)思想  第七章  元代的公私收藏與刻帖    第一節(jié)  元代內(nèi)府的鑒藏    第二節(jié)  元文宗時期的奎章閣及其收藏    第三節(jié)  宣文閣與端本堂的鑒藏    第四節(jié)  元代的私家鑒藏    第五節(jié)  元代的刻貼下篇  明代書法……附錄    元明書法史大事年表    主要參考文獻(xiàn)

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