在張力中思索

前言

　　高山起于深海，這套《東南大學人文講演錄》叢書緣起于歷百余年的東南大學人文教育傳統(tǒng)和持續(xù)十幾年之久的東南大學的文化素質(zhì)教育。叢書在反映東南大學人文教育盛況的同時，也體現(xiàn)著我們對大學文化建設(shè)和人文教育理念的探索與思考?！　〈髮W是文化傳承與創(chuàng)新的搖籃，文化是大學的靈魂，她無處不在、無時不在發(fā)揮作用。大學以其高品位的文化來浸潤和培育學子的精神世界，以無用之形營衛(wèi)大用，以澹泊之心收獲大利。大學的文化品位固化于校園的大樓與大樹之間，體現(xiàn)于人文與自然之美的有機相連，顯現(xiàn)于師生的語默止靜和為學任事之中?！　〈髮W的文化品位首先是歷史的積淀。這種積淀使大學繼承了綿延的文化血脈和高貴的精神品質(zhì)。東南大學地處南朝劉宋四學、蕭梁五館、有明南雍和國立中央大學的舊址，三千年吳文化崇文重教、廣博易良的氣韻風骨和江左百代文樞的榮辱沉浮，孕育了這所百年學府崇高、沉靜、雄毅的精神氣質(zhì)。徜徉在東大校園，遒勁挺拔的六朝松，巍然高聳的穹頂禮堂，九龍湖畔重檐廡殿式的教學樓、氣勢雄偉的李文正圖書館，大樹與大樓折射出深厚的歷史底蘊、雄偉的文化氣魄，一種深厚的歷史感和超凡的文化訴求會不自覺地在心中涌動，我們仿佛體味到，將“止于至善”作為校訓是這所大學基于文化源脈的自然流向。

內(nèi)容概要

本書的幾場講演就是在上述三種張力中展開的。在今天，談文化問題離不開現(xiàn)實問題，而談現(xiàn)實問題又只有通過中西、古今、現(xiàn)實與理想的對比才能深入。自從1980年代起，我研究中西文化比較這個課題已有二十多年了，我的觀點一以貫之，從來沒有發(fā)生過根本性的變化，這就是：借鑒西方文化來批判地反思中國傳統(tǒng)文化，用這種方式促進中西文化的互相了解和中國文化的提升。這種提升，也可以說是“弘揚”。弘揚不是口頭上鼓噪和宣傳的事，而是需要身體力行地進行理論上的創(chuàng)造，中國文化有多大的生命力，就看她能否雍容大度地吸收異己文化的因素來營養(yǎng)自身，通過新陳代謝而排除毒素，更新自身。我把這叫作“新批判主義”，并認為這是整個21世紀中國人所必須完成的一件世紀工程。

作者簡介

鄧曉芒，男，1948年4月生，湖南長沙人。1964年初中畢業(yè)后即下放農(nóng)村插隊，1974年返城，當過臨時工、搬運工，1979年考入武漢大學哲學系攻讀西方哲學史的碩士研究生，1982年獲碩士學位并留校任教，1987年任講師，1988年任副教授，1989年任教授。1993年評為博士生導師?，F(xiàn)為武大哲學學院外國哲學學科帶頭人，中華外國哲學史學會常務理事，湖北省哲學史學會副會長，《德國哲學》主編。在德國古典哲學的翻譯和研究上成就斐然，并積極介入中西比較和文化批判，創(chuàng)立了“新實踐美學”和“新批判主義”，在學術(shù)界和思想界獨樹一幟，有廣泛的影響力。代表性成果有專著《思辨的張力》、《靈之舞》、《人之境》、《靈魂之旅》、《新批判主義》、《康德哲學諸問題》等；譯著有康德三大批判新譯（《純粹理性批判》、《實踐理性批判》、《判斷力批判》，楊祖陶校，全套書獲教育部第四屆全國高校人文社科獎一等獎）等；發(fā)表論文三百余篇。

書籍目錄

前言第一講 改革開放三十年中國道德狀況的反思第二講 我們?yōu)槭裁礇]有超越性的信仰？第三講 傳統(tǒng)文化及其現(xiàn)代化的反思第四講 中西生死觀比較第五講 中西信仰觀比較第六講 中西藝術(shù)精神比較第七講 談談金規(guī)則的三種模式第八講 康德宗教倫理對我們的啟示

章節(jié)摘錄

　　但是希臘人還有另外一個神話故事，就是特洛伊戰(zhàn)爭。這里面最主要的人物就是阿喀琉斯。當年參戰(zhàn)的時候，阿喀琉斯的父母就把他藏了起來，不讓他去參戰(zhàn)。后來俄底修斯把他找出來了，就問他，你有兩種選擇：你愿意光榮地去死還是平庸地去死？光榮地去死，你年紀輕輕的就可能喪失生命，但是會功成名就；平平庸庸的呢你會享盡天年，但是一輩子庸庸碌碌。最后阿喀琉斯選擇了哪怕短命也要轟轟烈烈地過一生，而沒有選擇庸庸碌碌的一生。他參加了特洛伊戰(zhàn)爭，后來果然成為后世敬仰的大英雄。據(jù)說阿喀琉斯死后，俄底修斯去陰間拜訪他，見到阿喀琉斯在陰間成了地獄之王，也就是冥王。俄底修斯說你干得不錯啊，在人世間轟轟烈烈，在地獄里你仍然稱王。阿喀琉斯愁眉苦臉地說：我寧可在人間做一個幫工，也不愿在陰間當王。陰間有什么好的，連光明都沒有。這個神話是另外一個格調(diào)。如果在人間沒有幸福，那么可以放棄對生命的追求，但是如果在人間有幸福，那寧可活在人間。要活著，要生命，活著要比死亡好。在陰間當王也不如在人間做一個普通人。這是阿喀琉斯所要表達的意愿，這個故事在正反兩方面都有所表達。什么意思呢？一方面，人生是為了追求幸福的，如果不幸福呢，寧愿去死。這是希臘人的想法，他們把人生看作幸福的路程。所以希臘人總是說要幸福的生活，他們追求快樂、自由、為所欲為。他們對他們的祖先不太尊敬，對于他們的歷史也不太尊重。歷史在希臘人眼中好像開玩笑的一樣。希臘的第一個歷史學家希羅多德寫了一部著作《歷史》。當時的人都埋怨他，覺得這些東西沒有必要記下來。他所寫的歷史在我們看來根本不叫歷史，他的歷史里面有好多神話，是真是假都是一些傳聞。大家埋怨他，覺得這些東西沒有必要記述下來?！　∷韵ＥD人和中國人很不一樣。中國人非常重視歷史，我們看古代的歷史著作，哪一年都標示得很清楚。但是希臘人不關(guān)注于此。很多希臘人對自己的祖先都已經(jīng)忘記了，根本不知道自己的祖先是誰，就胡亂瞎說。有的說自己是宙斯的孫子，有的說自己是波塞頓的后代，有的說自己是愛神阿芙洛蒂忒的子孫，隨他們怎么說，想怎么說就怎么說，反正要給自己的祖先找一個有名的神靈，不管是男神還是女神。所以希臘人也不關(guān)注后人的看法，既然他們對歷史都不尊重，所以對后人的看法也是無所謂的。他們?nèi)康目捶ǘ既Q于自身。傳說中奧林匹克運動會上有一個老人，他有兩個兒子。兩個兒子都在一次奧林匹克運動會上奪標了，一個是賽跑，一個是鐵餅。于是老人高興得不得了，當場死在他兒子的懷抱里，別人都羨慕得不得了。這樣的一個老人有這樣的兒子真是幸福。　　再有就是蘇格拉底的故事。蘇格拉底的美談流傳千年不衰，蘇格拉底之死是他的絕唱，是他的人生的最后一幕。蘇格拉底很聰明，他經(jīng)常跟別人辯論、討論生死的問題，而且他對于祖先、神明等等都不怎么尊重。所以蘇格拉底引起城邦中一些人的嫉恨，一些保守派就控告他，說他不尊敬神明，腐蝕青年思想，于是把蘇格拉底告上法庭。蘇格拉底在法庭上侃侃而談，愚弄了那些法官，最終蘇格拉底被判處死刑。但是因為這個就判了死刑，似乎有些太嚴重了，因為在希臘歷史上還沒有這個先例。于是就給蘇格拉底留了個后路，如果交納了罰款，就可以解除死刑。但是蘇格拉底不干。后來有人去監(jiān)獄救他，他也拒絕了，他認為法律就是法律，法律判我死刑我就應該服死刑。當蘇格拉底的弟子去監(jiān)獄救他，鼓勵他逃跑的時候，蘇格拉底說人是有靈魂的，人的身體是肉體，人的行動不是由肉體支配的，而是由靈魂支配的，靈魂知道什么對他最好，我的靈魂告訴我我現(xiàn)在死最好，現(xiàn)在是我全部才華發(fā)揮的頂端。因為蘇格拉底是有名的哲學家，沒有人辯論勝過他。他說過些年之后我老了，駝背了，口齒也不伶俐了，也辯論不過人家了，那時候死的話沒有什么意義了，現(xiàn)在死是正好的。所以蘇格拉底喝下了毒酒。歷史上一直在研究這個問題，這是一個學術(shù)問題，為什么蘇格拉底當時要自殺？為什么選擇死而不選擇生？而且他在死之前讓他的學生去全雅典問一下，有誰比現(xiàn)在的蘇格拉底更幸福。蘇格拉底認為自己是幸福的，他生活在世界上仿佛是演出了一幕精彩的戲劇，他的死亡是一個精彩的收場，要畫上一個圓滿的句號。如果拖泥帶水的，那就不美了，他把自己的一生當成一個藝術(shù)品來雕琢，最后要有一個最完滿的結(jié)局。蘇格拉底被人誣告，他為了維護雅典法律的尊嚴慷慨赴死，同時又獲得自己最大的幸福。這是蘇格拉底的選擇，他認為自己是世界上最幸福的人。以蘇格拉底的生死觀，我們可以看出，希臘人把追求幸福當作他們一生的目的，哪怕以死亡作為幸福的標志?！　∫粋€是斯多葛學派的芝諾，他創(chuàng)立了斯多葛派，另外一個是伊壁鳩魯學派的伊壁鳩魯，還有一個是懷疑派的皮浪，這三個學派是羅烏當時最出名的三個哲學流派。當時的羅馬人不是這個學派的就是那個學派的。這三個學派各有各的觀點，但是也有一個共同的特點——蔑視生活本身。羅馬時代已經(jīng)開始邁人封建社會了，羅馬帝國時代已經(jīng)不像以前那樣有著高尚的道德。而且羅馬時代的社會環(huán)境比希臘時代更加嚴酷。希臘時代是自由民主的時代，自由民主和城邦制度使得當時的社會風氣比較自由，人們想說什么就說什么，想做什么就做什么。但是羅馬人比較嚴肅、嚴謹。這是羅馬人的特點。這三派的哲學家，他們的共同點是他們的哲學都是人生哲學。而他們的人生哲學都是要追求人生的幸福。但是他們的幸福觀和希臘人的是不一樣的，希臘人是要追求人生的快樂，是要發(fā)展個性。而羅馬人的幸福觀是“不動心”，這三個學派的特點都是不動心，心靈平靜，不為所動，保持自己的獨立人格。羅馬人的人生觀念相比較希臘人的又進了一層。希臘人是自由自在，是發(fā)揮自己的個性，而羅馬人是要堅守自己的原則，堅持自己一生的戒條就是不動心。比如斯多葛派認為整個世界都是命定的，都是已經(jīng)規(guī)定好的。命運呢是按照邏各斯運行，邏各斯也就是我們后來所說的邏輯，也就是必然規(guī)律。人生就是按照自然規(guī)律規(guī)定好的。人生既然是規(guī)定好了的，那么就沒有什么奇跡，也沒有什么新奇的東西。一切都是按照邏輯規(guī)律推理出來的，下一步該怎么辦這是有規(guī)定的。當然你人看不出來，神是可以看到的。所以在斯多葛派看來人生非常的抽象，非常的無趣。跟希臘人相比，羅馬人雖然認為人生非常的無趣，但是他們還是要追求不動心，認為不動心就是最大的幸福?！　∧敲此苟喔鹋蓪τ谌说纳强吹煤艿模麄冎皇亲非髢?nèi)在的不動心，而對于外在的快樂毫不感興趣，認為那些是非常短暫的過眼云煙的東西。作為一個人應該有堅韌的性格，應該有堅強的人格，他們強調(diào)禁欲主義，強調(diào)道德高尚。在生死觀上面，他們對于生看得比較淡，因為生命并不是你創(chuàng)造出的東西，而是被命運規(guī)定好的東西。所以在斯多葛派里面許多人都有一種自殺傾向。他們還有一種理論認為自殺是人的特權(quán)，人可以自殺，而動物就不能自殺，神也不能自殺。只有人可以自己決定，自己結(jié)束自己的生命。

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