生命的哲學(xué)

前言

“解釋”作為“解釋者”對被解釋文本的一種“意義的追尋”，往往受到“解釋者”所面向的特定歷史前提、文化場景及個體思想立場、情感體驗的限制，由此構(gòu)成解釋的“時代主體性”。這里聯(lián)系與《莊子》文本有關(guān)的幾篇序言、后記談?wù)勥@一問題。不妨從郭象《莊子注》說起。郭象生活在西晉玄學(xué)盛行的時代，當(dāng)時思想界的時代主題是如何調(diào)解儒家“名教”與道家“自然”的內(nèi)在緊張，作為著名的玄學(xué)家，郭象《莊子注》的鮮明的個性特征便是把莊子玄學(xué)化。他盛贊莊子“知本”、“獨應(yīng)”，“與化為體”，言雖“不經(jīng)而為百家之冠”（《莊子注·序》）。為調(diào)解名教與自然、理想與現(xiàn)實、自由與限制的矛盾，他有意磨鈍莊子憤世嫉俗、批判超越的一面，凸現(xiàn)莊子委形世間、安時處順的另一面。在他的筆下，莊子“心”與“形”對峙的哲學(xué)成為不折不扣的“內(nèi)外玄冥”的順世哲學(xué)。故云：“其言宏綽，其旨玄妙，至至之道，融微旨雅，泰然遣放，放而不敖?！寥藰O乎無親，孝慈終于兼忘，禮樂復(fù)乎已能，忠信發(fā)乎天光。用其光則其樸自成，是以神器獨化于玄冥之境而源流深長也。故其長波之所蕩，高風(fēng)之所扇，暢乎物宜，適乎民愿，弘其鄙，解其懸，灑落之功未加，而矜夸所以散。故觀其書，超然自以為已當(dāng)經(jīng)昆侖，涉太虛，而游惚恍之庭矣。雖復(fù)貪戾之人，近躁之士，暫而覽其余芳，味其溢流，仿佛其音影，猶足曠然有忘形自得之懷，況探其遠(yuǎn)情而玩永年者乎！遂綿邈清遐，去離塵埃而返冥極者也?！保ā肚f子注·序》）迨至盛唐，相對寬松的思想文化環(huán)境迎來了儒、釋、道三教的交相輝映?？追f達(dá)主持御編《五經(jīng)正義》表明儒家思想并未因佛老的沖擊而失去官方意識形態(tài)的地位。由于皇室姓氏與老子的特殊因緣，儒學(xué)、佛教并行的同時，道家道教也很活躍。突出的一例是陸德明以訓(xùn)釋儒家經(jīng)典為宗的《經(jīng)典釋文》里竟也收錄了道家文獻(xiàn)，《經(jīng)典釋文序錄》中記錄了崔饌、向秀、司馬彪、郭象、李頤等九家注解《莊子》的文獻(xiàn)名錄，并撰《莊子音義》對《莊子》文本音義詳加訓(xùn)詁。關(guān)于《莊子》文本及宗旨，《釋文序錄》云：“依老氏之旨，著書十余萬言，以逍遙自然無為齊物而已。大抵皆寓言，歸之以理，不可案文責(zé)也?！?/pre>


內(nèi)容概要
本書將《莊子》一書放在大生命視域下進(jìn)行了“后現(xiàn)代性”的詮釋。     本“解讀”在收集、消化相關(guān)資料及對《莊子》哲學(xué)宗旨、邏輯體系、核心范疇等的歸納、梳理與整合諸方面做了大量工作。解讀的重點是《莊子》內(nèi)篇的體系，內(nèi)篇、外篇、雜篇一以貫之的核心范疇（道）的歸納分析，通過相關(guān)命題的相互參證，在現(xiàn)代語境中演繹莊子生命哲學(xué)之思想內(nèi)涵，難點是《莊子》原本語境與現(xiàn)代語境的對話、轉(zhuǎn)換及逆向詮釋。


作者簡介
李振綱，1956年3月生，哲學(xué)博士、河北大學(xué)學(xué)術(shù)委員會副主任、圖書館館長、中國哲學(xué)專業(yè)博士研究生導(dǎo)師、中國哲學(xué)史學(xué)會理事。享受國務(wù)院政府特殊津貼，河北省省管優(yōu)秀專家。出版著作有《文化憂思錄——中國文化的歷史走向》、《證人之境——劉宗周哲學(xué)的宗旨》、《智者的叮嚀：先秦諸子的生存智慧》、《中國古代哲學(xué)史論》等；發(fā)表論文100余篇。


書籍目錄
解讀《莊子》的精神世界（代序）內(nèi)篇逍遙游第一內(nèi)篇齊物論第二內(nèi)篇養(yǎng)生主第三內(nèi)篇人間世第四內(nèi)篇德充符第五內(nèi)篇大宗師第六內(nèi)篇應(yīng)帝王第七外篇駢拇第八外篇馬蹄第九外篇胠篋第十外篇在宥第十一外篇天地第十二外篇天道第十三外篇天運第十四外篇刻意第十五外篇繕性第十六外篇秋水第十七外篇至樂第十八外篇達(dá)生第十九外篇山木第二十外篇田子方第二十一外篇知北游第二十二雜篇庚桑楚第二十三雜篇徐無鬼第二十四雜篇則陽第二十五雜篇外物第二十六雜篇寓言第二十七雜篇讓王第二十八雜篇盜跖第二十九雜篇說劍第三十雜篇漁父第三十一雜篇列御寇第三十二雜篇天下第三十三附錄一  向“道”而思：天放之境中的浪漫高吟附錄二  老子的智慧：法自然與為無為


章節(jié)摘錄
重要的是故事所寓寄的思想。鯤為什么要“化”？為什么能夠化？鵬為什么能飛九萬里？它在天上飛游中看到了什么？前面已說，鯤之所以要“化”，是由于不滿意自己的處境。按照古代陰陽方位觀念，常把北方說成“陰”，把南方說成“陽”。這樣我們就不妨說“北冥”象征陰冷沉滯的現(xiàn)實；“南冥”則意象著明朗輕松的理想。試想，一條那么非同尋常的魚，生活在在那么陰冷沉滯的水中，當(dāng)然希望改變命運，而要改變命運，先要改變自己，于是鯤化成了鵬。換個角度，如果不是鯤，而是莊子和惠施在“濠梁之上”看到的那條優(yōu)游自得的魚，就只能在那條并不開闊的濠河中糊里糊涂地“樂”，就絕對不會想到“化”，也沒有能力改變自己。因為它小。鯤想要改變自己，而且能夠化而為鵬，真的改變了自己，繼之鯤的化身“鵬”又能夠從北冥飛到天池，離開那個陰冷沉滯的現(xiàn)實，沒有別的因果，就在于鯤鵬之“大”。這正是莊子極力鋪陳夸張鯤鵬意象的原因。鯤之“化”，不僅改變了自己的形態(tài)，改變了自己的環(huán)境，也改變了眼界或境界。在北冥為鯤的時候，它看到的是陰暗，嗅到的是腥臊，感到的是寒冷，觸到的是沉滯，這是現(xiàn)實給定的限制。一旦飛到了九萬里之上的高空，眼界完全不同了，鵬看到了野馬鼓蕩云氣氤氳，看到了清澈美麗的天池，看到一個“生物以息相吹”全新的生命世界。原來天的顏色并不像地上看到的“蒼蒼”，對天的遼闊無際，無所至極，也再不會有任何驚詫疑慮。




編輯推薦
《生命的哲學(xué):文本的另一種解讀》是由中華書局出版的。





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