現(xiàn)代視野中的文藝美學(xué)基本問(wèn)題研究

內(nèi)容概要

　　一般說(shuō)來(lái)，一門(mén)學(xué)科的理論架構(gòu)是由學(xué)界形成大致共識(shí)的一些基本理論問(wèn)題來(lái)支撐的，而一門(mén)學(xué)科的發(fā)展實(shí)質(zhì)上往往也就是提出問(wèn)題、解決問(wèn)題、深化問(wèn)題或是新舊問(wèn)題交相更替的歷史。然后由學(xué)科創(chuàng)始的歷史較短，究竟哪些問(wèn)題算是文藝美學(xué)的基本理論問(wèn)題，學(xué)術(shù)界沒(méi)有一致的定論。本書(shū)加以論析的有關(guān)問(wèn)題是基于我們自己對(duì)文藝美學(xué)學(xué)科的理解而提出來(lái)的，我們并不企圖借此來(lái)構(gòu)建一個(gè)與眾不同的體系，而是想藉此來(lái)凸現(xiàn)文藝美學(xué)研究的問(wèn)題意識(shí)，加深對(duì)相關(guān)文藝美學(xué)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)深度，從而為文藝美學(xué)學(xué)科走向成熟、走向未來(lái)的完善之境做一點(diǎn)基礎(chǔ)性的拓展工作。當(dāng)然，由于文藝美學(xué)是在美學(xué)、文藝學(xué)以及哲學(xué)、文化學(xué)等相關(guān)學(xué)科現(xiàn)代發(fā)展的學(xué)術(shù)背景和理論語(yǔ)境中誕生的，因而在強(qiáng)調(diào)文藝美學(xué)研究中的問(wèn)題意識(shí)的同時(shí)也強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代意識(shí)，亦為順理成章之事，這是本書(shū)定名為《現(xiàn)代視野中的文藝美學(xué)基本問(wèn)題研究》的原因，凸現(xiàn)基本問(wèn)題，強(qiáng)化現(xiàn)代意識(shí)，是本書(shū)著者的兩點(diǎn)用心之處。

書(shū)籍目錄

第一章　文學(xué)美學(xué)的學(xué)科生成與理論進(jìn)展第一節(jié)　文藝美學(xué)誕生在中國(guó)第二節(jié)　文藝美學(xué)的生成依據(jù)與動(dòng)因第三節(jié)　文學(xué)美學(xué)的理論拓展第四節(jié)　學(xué)科前景展望第二章　文藝美學(xué)的學(xué)科定位與學(xué)科特性第一節(jié)　學(xué)科定位問(wèn)題上的爭(zhēng)論第二節(jié)　文藝美學(xué)的學(xué)科交交叉性與綜合性第三節(jié)　文藝的審美價(jià)值與文藝美的理論框架第一節(jié)　藝術(shù)與藝術(shù)品的概念第二節(jié)　藝術(shù)品的創(chuàng)造第三節(jié)　藝術(shù)品的存在方式第四節(jié)　藝術(shù)審美價(jià)值的實(shí)現(xiàn)第四章　審美意象與文藝的審美特征第一節(jié)　中國(guó)文藝審美范疇的生成與演進(jìn)：形、象、意、境第二節(jié)　意象與文藝的審美特征第三節(jié)　文藝的審美特征與文藝的本質(zhì)第五章　文藝形式的審美意味第一節(jié)　形式的概念第二節(jié)　形式的關(guān)系第三節(jié)　形式的意味第六章　文學(xué)語(yǔ)言的審美特性第一節(jié)“語(yǔ)言共核”與文學(xué)語(yǔ)言的審美特性第二節(jié)　文學(xué)語(yǔ)言的自指性第三節(jié)　文學(xué)語(yǔ)言的曲指性第四節(jié)　文學(xué)語(yǔ)言的虛指性第七章　文藝接受的審美特性第一節(jié)　文藝接受與審美經(jīng)驗(yàn)第二節(jié)　文藝接受與欣賞客體第三節(jié)　文藝接受與接愛(ài)主體第四節(jié)　文藝接受與審美價(jià)值的實(shí)現(xiàn)第八章　文藝傳播與文藝媒介第一節(jié)　文藝傳播的主要功能第二節(jié)　文藝媒介的重要作用第三節(jié)　文藝傳播媒介的歷史變遷第四節(jié)　當(dāng)代傳媒藝術(shù)的特色附錄一、中國(guó)古代文藝美學(xué)的元范疇及其基本思路二、后經(jīng)典時(shí)期馬克思主義文藝美學(xué)的形態(tài)與主題后記

章節(jié)摘錄

書(shū)摘　　現(xiàn)在，需要進(jìn)一步追問(wèn)的是，為什么存在審美活動(dòng)?也就是說(shuō)，人類(lèi)為什么需要審美活動(dòng)?或者說(shuō)，“審美需要”的根源何在?與當(dāng)代中國(guó)主流美學(xué)將“美的本質(zhì)”視為美學(xué)的基本問(wèn)題不同，我們認(rèn)為，審美需要才是美學(xué)最基本的問(wèn)題，“美的本質(zhì)”問(wèn)題應(yīng)該由“審美需要的本性”問(wèn)題來(lái)置換，我們將“審美需要”視為與審美意圖互為表里的一個(gè)關(guān)鍵詞?！　∪祟?lèi)活動(dòng)多種多樣，原因是人類(lèi)的需要多種多樣，每一種需要促成一種目的。當(dāng)代美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛(Abranam H．Maslow，1908—1970)的需要層次理論顯示，人有從低到高的生理、心理、精神等多種需要。審美需要顯然是一種高級(jí)需要。這可能從正反兩方面來(lái)解釋。正面來(lái)說(shuō)，人在吃飽、穿暖之后，為什么還需要審美活動(dòng)?反面來(lái)說(shuō)，人甚至在食不果腹、衣不蔽體、備受屈辱的苦難境遇里，仍然具有審美的需要，甚至更加強(qiáng)烈。這無(wú)疑暗示，審美的價(jià)值或功能應(yīng)該從正反兩方面去理解：正面是升華人性，使人性更加完善；反面則是超越苦難，消解“文弊”。　　亞里土多德在將人定義為“理性動(dòng)物”時(shí)，同時(shí)指出“沒(méi)有德性的人是最邪惡、最野蠻、最淫蕩和最貪食的動(dòng)物”，表明他對(duì)于人性的善惡二重性具有清醒的認(rèn)識(shí)。人性的二重性造成了人類(lèi)文化的二重性。按照價(jià)值觀(guān)念，文化總體上可以區(qū)分為兩部分：符合正面價(jià)值觀(guān)的是“文明”，描述它的三個(gè)形容詞是真、善、美；其反面是“文弊”，描述它的三個(gè)形容詞是分別是假、惡、丑?！拔谋住庇肿鳌拔谋帧保谥袊?guó)古代頗為常用，大致上也是“文明”的反面，如當(dāng)代新儒家人物牟宗三先生，就曾用“周文疲弊”指代“禮壞樂(lè)崩”這一先秦子學(xué)興起的背景。在現(xiàn)代漢語(yǔ)常用詞語(yǔ)中，諸如弊端、弊病、弊政、興利除弊、弊絕風(fēng)清等，使我們很容易領(lǐng)會(huì)文弊的含義。我將之改造為一個(gè)文化哲學(xué)概念，用意在于強(qiáng)調(diào)指出人類(lèi)歷史的陰暗、險(xiǎn)惡乃至罪惡的一面。我們?cè)?jīng)見(jiàn)到過(guò)許多種以人類(lèi)文明為題的論著，但至今未見(jiàn)有人寫(xiě)過(guò)一部旨在展示人類(lèi)假、惡、丑歷史的“文弊史”，好像人類(lèi)從未有過(guò)罪惡、從未制造過(guò)災(zāi)難似的。古詩(shī)有言：“一將功成萬(wàn)骨枯”。人們似乎最容易注視著成功者的榮耀，又似乎最容易忘記種種榮耀掩蓋的累累白骨、血汗和淚水。文明與文弊的共生性顯示了一種“悖論”，筆者希望自己將來(lái)有機(jī)會(huì)認(rèn)真探討“文化悖論”的內(nèi)在機(jī)制。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，心性中的對(duì)象化、主體化能力以及陰暗成分是其根源，人類(lèi)置身其中的社會(huì)結(jié)構(gòu)則是推動(dòng)力量。個(gè)體在出生以后的社會(huì)化過(guò)程中，不但發(fā)展出對(duì)象化、主體化能力，同時(shí)也被塑造出愈來(lái)愈強(qiáng)烈的社會(huì)性欲望，并處于“社會(huì)迫力”——由社會(huì)機(jī)器所產(chǎn)生的、客觀(guān)存在的、對(duì)于個(gè)體具有強(qiáng)制性的無(wú)形力量——的巨大漩渦中，個(gè)體不由自主地隨波逐流，甚至被吞噬而徹底喪失自主性。它無(wú)疑是心性扭曲的強(qiáng)大動(dòng)力。正是文弊的存在，“返樸歸真”、“復(fù)古”、“復(fù)元古”等觀(guān)念才能得到確切理解；非對(duì)象化、非主體化、非功利欲望、超越社會(huì)桎梏的審美活動(dòng)，作為一種凈化文弊的文明活動(dòng)，其功能和意義也由此而得到彰顯?？傊挥姓曃谋?，才能真正理解審美需要。　　我們已經(jīng)明確了藝術(shù)品的概念及其產(chǎn)生的動(dòng)因，現(xiàn)在需要討論藝術(shù)品產(chǎn)生的哲學(xué)根據(jù)。我們想到了康德哲學(xué)和美學(xué)?！　￡P(guān)于審美判斷的先天原理，康德提出“無(wú)目的的合目的性”作為第三個(gè)契機(jī)。這是康德美學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)。上文已經(jīng)涉及到亞里士多德的目的論，它是康德目的論的遠(yuǎn)祖。二者的根本區(qū)別是，康德把合目的性當(dāng)作與知性“建構(gòu)”相對(duì)的理性“范導(dǎo)”原理，并不真的認(rèn)為自然確有目的?！　】档聦⒛康膮^(qū)分為經(jīng)驗(yàn)和先驗(yàn)兩種。前者是感性直觀(guān)中所見(jiàn)到的目的現(xiàn)象或關(guān)系，比如傳統(tǒng)目的論認(rèn)為天生老鼠是為了給貓吃，生長(zhǎng)五谷是為了給人吃之類(lèi)?？档陆o目的下的定義是：“目的是一概念的對(duì)象，如果把這一概念看做那對(duì)象的原因(即它的可能性的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ))的話(huà)。””這個(gè)定義相當(dāng)費(fèi)解，首先要理解那個(gè)“如果”從句，它的含義是：假如我們從關(guān)系的范疇來(lái)看待概念和它的對(duì)象，在二者之間確立起因果關(guān)系，就可以把概念“看做”對(duì)象的原因，而對(duì)象自然就是概念的結(jié)果。“對(duì)象的原因”就是其“可能性的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”，也就是它得以成立的條件。這種“概念：原因”、“對(duì)象：結(jié)果”的哲學(xué)邏輯表明：就像“原因”導(dǎo)致“結(jié)果”一樣，“概念”是“對(duì)象”成立的前提，無(wú)概念則無(wú)對(duì)象?？傊焊拍罱?gòu)對(duì)象?！　∵@種哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)顯然與常識(shí)不同。從常識(shí)的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，有了一個(gè)具體對(duì)象，然后給它命名，使它獲得一個(gè)名稱(chēng)(概念)，對(duì)象是產(chǎn)生概念的基礎(chǔ)。但是，康德的認(rèn)識(shí)論與此恰恰相反。在康德看來(lái)，經(jīng)驗(yàn)對(duì)象(現(xiàn)象)之所以可能，取決于主體認(rèn)識(shí)能力的積極構(gòu)造活動(dòng)。在《純粹理性批判》中，康德明確指出：“經(jīng)驗(yàn)可能性的條件，一般來(lái)說(shuō)同時(shí)也就是經(jīng)驗(yàn)對(duì)象可能性的條件。”“經(jīng)驗(yàn)”在康德認(rèn)識(shí)論中指出現(xiàn)在主體意識(shí)中的表象，其“可能性的條件”是主體的認(rèn)識(shí)能力和功能，也就是感性(時(shí)空)和知性(十二范疇)形式。主體用先驗(yàn)形式去構(gòu)造對(duì)象，就像用模具去鑄造器物。比如制造月餅，各種原料調(diào)配好之后，用圓形的模具去烤制，得到的將是圓形月餅；方形模具去烤制，得到的將是方形月餅。并且，月餅上的各種花紋無(wú)不取決于模具上的各種花紋。原料即“質(zhì)料”，模具即“形式”，為無(wú)形式的質(zhì)料“賦形”，就是生產(chǎn)(月餅)。在康德認(rèn)識(shí)論中，概念范疇承擔(dān)著“模具”一樣的重要功能，認(rèn)識(shí)對(duì)象必須依靠概念來(lái)為之“賦形”，也就是說(shuō)，是由概念“鑄造”(建構(gòu))出來(lái)的。由此可見(jiàn)，概念和對(duì)象之間存在著因果關(guān)系，概念是因，對(duì)象是果。從目的論的角度來(lái)看，(作為結(jié)果的)對(duì)象就是(作為原因的)概念的目的：概念的目的是建構(gòu)對(duì)象?！　”仨氝M(jìn)一步指出的是，康德哲學(xué)中的概念區(qū)分為知性概念和理性概念兩類(lèi)，后者一般稱(chēng)為“理性觀(guān)念”或“理念”。兩者之間的根本區(qū)別在于：知性概念有感性直觀(guān)作為質(zhì)料，可以構(gòu)成“實(shí)有”的知識(shí)，如看得見(jiàn)的月餅；而理性觀(guān)念則沒(méi)有感性直觀(guān)與之對(duì)應(yīng)，如根本無(wú)法看到“自由”或“上帝”。因此，后者無(wú)法構(gòu)成確切無(wú)疑的知識(shí)，是“信仰”的領(lǐng)域，其功能是“范導(dǎo)”人類(lèi)超越自然界的必然性而走向本體界的自由?！　∽裾湛档碌恼軐W(xué)思路，我們可以斷言：藝術(shù)品的概念建構(gòu)藝術(shù)品，藝術(shù)觀(guān)念建構(gòu)藝術(shù)。這是我們首先討論藝術(shù)品與藝術(shù)概念、并將之作為文藝美學(xué)學(xué)科之邏輯起點(diǎn)的原因。既然我們?cè)谒囆g(shù)品的概念中注入了審美意圖作為它的基質(zhì)，那么，由審美需要引發(fā)的審美意圖將建構(gòu)出真正的藝術(shù)品：一種以審美為根本特性的人類(lèi)產(chǎn)品。如果我們將由審美需要引發(fā)的審美意圖當(dāng)作藝術(shù)創(chuàng)造的原因(目的)，那么我們將像倫理學(xué)上的動(dòng)機(jī)主義一樣，是一個(gè)美學(xué)上的動(dòng)機(jī)主義者。由此我們提出另外一個(gè)概念——“創(chuàng)造動(dòng)機(jī)”，作為文藝美學(xué)的一個(gè)關(guān)鍵詞；藝術(shù)品的創(chuàng)造過(guò)程無(wú)非是為來(lái)源于生活的質(zhì)料賦予形式——“賦形”，文藝美學(xué)的另外一個(gè)關(guān)鍵詞——它要求我們認(rèn)真深入地探索形式的本源、意義，以及形式化(即賦形)的具體情況。 　　　　直覺(jué)、知覺(jué)、愉悅與意味　　滕守堯在《審美心理描述》中提到，“純粹的認(rèn)識(shí)活動(dòng)僅僅從因果等邏輯關(guān)系中探求事物的本質(zhì)，而審美活動(dòng)卻是外向活動(dòng)與內(nèi)向活動(dòng)同時(shí)進(jìn)行的——首先是對(duì)事物外部形態(tài)和特性的集中注意，然后又轉(zhuǎn)回到人類(lèi)內(nèi)部生活，外部與內(nèi)部在多次回返中達(dá)到同形，最后使內(nèi)在情感得到調(diào)整、疏理、和諧，產(chǎn)生出愉快的情感感受?！毙睦砉δ苁菍徝肋^(guò)程的存在、運(yùn)行以及審美意味實(shí)現(xiàn)的方式，也就是說(shuō)對(duì)各種心理功能的調(diào)動(dòng)是實(shí)現(xiàn)審美過(guò)程及意味的內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)和外部的呈現(xiàn)狀態(tài)。審美活動(dòng)作為心理活動(dòng)處于生理性心理活動(dòng)和社會(huì)性心理活動(dòng)中間，它既帶有自覺(jué)直接的特點(diǎn)，又帶有一定的導(dǎo)向性。自覺(jué)直接性強(qiáng)調(diào)的是它的運(yùn)行規(guī)則和方式，而不是生物性的直接反應(yīng)內(nèi)容；導(dǎo)向性的著眼點(diǎn)是審美活動(dòng)的外在運(yùn)行目的，以在情感支配下的理性而不是單純的理性規(guī)則為導(dǎo)向。同時(shí)作為一種心理性的活動(dòng)，不僅因?yàn)樵趯徝阑顒?dòng)過(guò)程中調(diào)動(dòng)了感覺(jué)、知覺(jué)、想象、情感、理解等諸種心理要素，而且更重要的是對(duì)情感在諸要素結(jié)構(gòu)中主導(dǎo)地位的認(rèn)同。對(duì)情感的喚起以及實(shí)現(xiàn)是審美意味得以實(shí)現(xiàn)的重要內(nèi)容和方式，情感不僅是審美過(guò)程的運(yùn)行規(guī)則而且也是審美活動(dòng)運(yùn)行的結(jié)果。由于情感是審美過(guò)程的代表性特征，也是審美心理運(yùn)行的主導(dǎo)因素，因此根據(jù)情感運(yùn)行的特點(diǎn)我們可以簡(jiǎn)單的把審美心理活動(dòng)過(guò)程的階段劃分一下：直覺(jué)式的興奮、價(jià)值評(píng)判中的愉悅和綜合性的心理功能。同時(shí)，情感的引發(fā)與形式建構(gòu)原則的實(shí)施是同一個(gè)過(guò)程，“形式與情感在結(jié)構(gòu)上是如此一致，以至于在人們看來(lái)符號(hào)與符號(hào)表現(xiàn)的意義似乎就是同一種東西”，所以與情感引發(fā)不同階段相對(duì)應(yīng)的是形式轉(zhuǎn)化的不同層面，與直覺(jué)式的興奮相對(duì)應(yīng)的是感性層面——物質(zhì)媒介的感性整體、與知覺(jué)相對(duì)應(yīng)的是知性層面——表現(xiàn)技巧的形式化內(nèi)容、與愉悅相對(duì)應(yīng)的是整體層面——和諧的表現(xiàn)整體。審美欣賞的每一個(gè)過(guò)程，每一個(gè)階段都是這三者作用的綜合，只是某一階段上某一功能較為興奮，成為代表性特征?！　≈庇X(jué)如同靈感一樣，是人們常常認(rèn)為具有神秘力量的東西。兩者都以一種簡(jiǎn)單直接的觸發(fā)方式，通過(guò)普通又微小的觸點(diǎn)引發(fā)出源源不斷噴瀉的想象和情感。審美過(guò)程的運(yùn)行及審美意味的實(shí)現(xiàn)主要表現(xiàn)為情感的直覺(jué)性呈現(xiàn)及運(yùn)行狀態(tài)，與其相對(duì)應(yīng)的就是對(duì)形式外在整體意味的強(qiáng)調(diào)。審美活動(dòng)中的情感既是運(yùn)行規(guī)則又是運(yùn)行效果，直覺(jué)性是情感與審美共同具有的屬性，作為直覺(jué)性的情感可以以自身為原則和效果，思維性情感卻是思維過(guò)程的附屬行為，只有當(dāng)思維性情感轉(zhuǎn)變?yōu)橹庇X(jué)性情感時(shí)，才會(huì)具有審美價(jià)值。因此思維性情感以一種潛在、隱含的方式?jīng)Q定了審美活動(dòng)的深度，在層次上控制著審美活動(dòng)的進(jìn)程，并不直接參與到審美活動(dòng)過(guò)程中，在　　直覺(jué)有兩種層面上的意義，一是具體的層面，一是抽象的層面。具體層面是指，直覺(jué)是感知的一種初級(jí)方式，通過(guò)不訴諸于復(fù)雜、高級(jí)的理性思考直接進(jìn)行反應(yīng)的心理行為。直覺(jué)的抽象意義是就外在形式而言的，抽取了具體限定性?xún)?nèi)容的直覺(jué)成為一種經(jīng)驗(yàn)性的圖式化模糊導(dǎo)向，它帶給我們的是朦朧的吸引，將對(duì)象置于一種非邏輯分析的狀態(tài)，通過(guò)帶有情感的想象和聯(lián)想直達(dá)事物的本質(zhì)。因此直覺(jué)是一種吸引力的指數(shù)，指數(shù)的高低直接關(guān)系著情緒起伏的高低，是情感引發(fā)的關(guān)鍵。直覺(jué)與興奮值也有關(guān)系，最初對(duì)感知對(duì)象的觸動(dòng)和震撼就是通過(guò)直覺(jué)感實(shí)現(xiàn)的。并且由于直覺(jué)是以直接方式直達(dá)本質(zhì)的活動(dòng)，與內(nèi)心的情感關(guān)系也就更為直接和密切，常常能夠直接引發(fā)情感海洋的起伏波動(dòng)。于是在許多情況下，直覺(jué)的方式與方向本身就意味著最初的情感取舍，通過(guò)直覺(jué)形成的判斷本身就是情感判斷的一種。正是在這種意義上，直覺(jué)成為審美心理活動(dòng)的運(yùn)行方式、對(duì)象的審美呈現(xiàn)和審美意味的實(shí)現(xiàn)方式。同時(shí)在審美過(guò)程中，直覺(jué)并不僅僅是一種感知對(duì)象的方式和結(jié)果，即它主要規(guī)定了情感引發(fā)、事物呈現(xiàn)、意味實(shí)現(xiàn)的直接方式，更主要的是因直覺(jué)生成著審美欣賞的內(nèi)容，因?yàn)檩^強(qiáng)的直覺(jué)力同時(shí)意味著較強(qiáng)的形象歸類(lèi)與聯(lián)想能力，所以通過(guò)直覺(jué)式的聯(lián)想、想象使審美主體的經(jīng)驗(yàn)與客體相結(jié)合，從而審美對(duì)象不僅是客體而且也是主體本身。通過(guò)對(duì)直覺(jué)的調(diào)動(dòng)，我們?cè)谒查g對(duì)審美客體的感性外在實(shí)現(xiàn)了把握，直覺(jué)既成為我們情緒引發(fā)的關(guān)鍵，又使藝術(shù)品開(kāi)始成為審美的存在。直覺(jué)首先是對(duì)物質(zhì)媒介的感知，因此在直覺(jué)過(guò)程中形成的是一個(gè)整合著物質(zhì)媒介的感性整體，既帶有鮮明的物質(zhì)媒介特征，又是一個(gè)形象整體。 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媒體關(guān)注與評(píng)論

后記　　誕生于中國(guó)的文藝美學(xué)學(xué)科是一門(mén)嶄新的具有學(xué)術(shù)誘惑力的學(xué)科，  同時(shí)也是一門(mén)相對(duì)來(lái)說(shuō)還不夠成熟、在許多方面尚有待廣大理論界學(xué)人發(fā)揮創(chuàng)新精神去加以探討加以模塑的學(xué)科。作為教育部人文社會(huì)科學(xué)研究重大項(xiàng)目“文藝美學(xué)基礎(chǔ)理論問(wèn)題與體系構(gòu)架研究”的子課題成果之一，呈現(xiàn)于讀者面前的這部新作，就是本著創(chuàng)新與探索的精神寫(xiě)出來(lái)的?！　∫话阏f(shuō)來(lái)，一門(mén)學(xué)科的理論架構(gòu)是由學(xué)界形成大致共識(shí)的一些基本理論問(wèn)題來(lái)支撐的，而一門(mén)學(xué)科的發(fā)展實(shí)質(zhì)上往往也就是提出問(wèn)題、解決問(wèn)題、深化問(wèn)題或是新舊問(wèn)題交相更替的歷史；然后由于學(xué)科創(chuàng)始的歷史較短，究竟哪些問(wèn)題算是文藝美學(xué)的基本理論問(wèn)題，學(xué)術(shù)界還沒(méi)有一致的定論。本書(shū)加以論析的有關(guān)問(wèn)題是基于我們自己對(duì)文藝美學(xué)學(xué)科的理解而提出來(lái)的，我們并不企圖借此來(lái)構(gòu)建一個(gè)與眾不同的體系，而是想藉此來(lái)凸現(xiàn)文藝美學(xué)研究的問(wèn)題意識(shí)，加深對(duì)相關(guān)文藝美學(xué)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)深度，從而為文藝美學(xué)學(xué)科走向成熟、走向未來(lái)的完善之境做一點(diǎn)基礎(chǔ)性的拓展工作。當(dāng)然，由于文藝美學(xué)是在美學(xué)、文藝學(xué)以及哲學(xué)、文化學(xué)等相關(guān)學(xué)科現(xiàn)代發(fā)展的學(xué)術(shù)背景和理論語(yǔ)境中誕生的，因而在強(qiáng)調(diào)文藝美學(xué)研究中的問(wèn)題意識(shí)的同時(shí)也強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代意識(shí)，亦為順理成章之事，這是本書(shū)定名為《現(xiàn)代視野中的文藝美學(xué)基本問(wèn)題研究》的原因。凸現(xiàn)基本問(wèn)題，強(qiáng)化現(xiàn)代意識(shí)，是本書(shū)著者的兩點(diǎn)用心之處，敬祈讀者諸君明察與批評(píng)?！　　拔乃嚸缹W(xué)基礎(chǔ)理論問(wèn)題與體系構(gòu)架研究”是由我為主要負(fù)責(zé)人承擔(dān)的一項(xiàng)教育部重大研究課題，作為結(jié)題成果，本書(shū)也由我負(fù)責(zé)提出寫(xiě)作架構(gòu)和寫(xiě)作體例，并約請(qǐng)山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心內(nèi)的諸位同行參與課題研究與書(shū)稿寫(xiě)作，諸位參與者皆?xún)A心用力，很好地完成了各自承擔(dān)的研究和寫(xiě)作任務(wù)。我的同事程相占本是研究中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)與詩(shī)學(xué)的，但近幾年對(duì)文藝美學(xué)研究多有用心，建樹(shù)良多，他在獨(dú)自完成了“文藝美學(xué)基礎(chǔ)理論問(wèn)題與體系構(gòu)架研究”的子課題“中國(guó)古代文藝美學(xué)的基本范疇與現(xiàn)代價(jià)值”的研究并出版了專(zhuān)著《文心三角文藝美學(xué)——中國(guó)古代文心論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化》之后，又應(yīng)約與我一道來(lái)主編本書(shū)。我在完成初稿的審閱之后，定稿方面的有關(guān)工作，主要是交由相占來(lái)完成的。在此，我向相占，向愉快地參與課題研究和書(shū)稿寫(xiě)作的諸君表示由衷的感謝。本書(shū)各章節(jié)作者分別如下：　　第一章  文藝美學(xué)的學(xué)科生成與理論進(jìn)展，譚好哲；　　第二章  文藝美學(xué)的學(xué)科定位與學(xué)科特性，譚好哲；　　第三章  文藝的審美價(jià)值與文藝美學(xué)的理論框架，程相占；　　第四章  審美意象與文藝的審美特征，楊東籬；　　第五章  藝術(shù)形式的審美意味，于林立；　　第六章  文學(xué)語(yǔ)言的審美特性，王汶成；　　第七章  文藝接受的審美特性，凌晨光；　　第八章  文藝傳播與文藝媒介，尤戰(zhàn)生；　　附錄一  中國(guó)古代文藝美學(xué)的元范疇及其基本思路，程相占；　　附錄二  后經(jīng)典時(shí)期馬克思主義文藝美學(xué)的形態(tài)與主題，譚好哲?！　∽詈?，特別需要提及的是，齊魯書(shū)社的領(lǐng)導(dǎo)對(duì)本書(shū)的出版給予了有力支持，責(zé)任編輯高十周同志更是為此付出了大量心血，他不辭辛苦一遍遍跑到我家里來(lái)磋商有關(guān)書(shū)稿出版事宜的情景令人難忘。他的敬業(yè)精神令我感動(dòng)，而這種感動(dòng)不僅將會(huì)加深彼此的友誼，也會(huì)轉(zhuǎn)化為我對(duì)于學(xué)術(shù)研究事業(yè)更加無(wú)悔的鐘情與執(zhí)著!　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　譚好哲　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2003年12月28日

編輯推薦

　　一般說(shuō)來(lái)，一門(mén)學(xué)科的理論架構(gòu)是由學(xué)界形成大致共識(shí)的一些基本理論問(wèn)題來(lái)支撐的，而一門(mén)學(xué)科的發(fā)展實(shí)質(zhì)上往往也就是提出問(wèn)題、解決問(wèn)題、深化問(wèn)題或是新舊問(wèn)題交相更替的歷史。然后由學(xué)科創(chuàng)始的歷史較短，究竟哪些問(wèn)題算是文藝美學(xué)的基本理論問(wèn)題，學(xué)術(shù)界沒(méi)有一致的定論。本書(shū)加以論析的有關(guān)問(wèn)題是基于我們自己對(duì)文藝美學(xué)學(xué)科的理解而提出來(lái)的，我們并不企圖借此來(lái)構(gòu)建一個(gè)與眾不同的體系，而是想藉此來(lái)凸現(xiàn)文藝美學(xué)研究的問(wèn)題意識(shí)，加深對(duì)相關(guān)文藝美學(xué)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)深度，從而為文藝美學(xué)學(xué)科走向成熟、走向未來(lái)的完善之境做一點(diǎn)基礎(chǔ)性的拓展工作。當(dāng)然，由于文藝美學(xué)是在美學(xué)、文藝學(xué)以及哲學(xué)、文化學(xué)等相關(guān)學(xué)科現(xiàn)代發(fā)展的學(xué)術(shù)背景和理論語(yǔ)境中誕生的，因而在強(qiáng)調(diào)文藝美學(xué)研究中的問(wèn)題意識(shí)的同時(shí)也強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代意識(shí)，亦為順理成章之事，這是本書(shū)定名為《現(xiàn)代視野中的文藝美學(xué)基本問(wèn)題研究》的原因，凸現(xiàn)基本問(wèn)題，強(qiáng)化現(xiàn)代意識(shí)，是本書(shū)著者的兩點(diǎn)用心之處。

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