大話孫子兵法

內(nèi)容概要

大家差不多都知道《孫子兵法》這個名字，它的許多軍事格言大家都能背、也能隨口說出來，什么“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”、“上兵伐謀”、“不戰(zhàn)而屈人之兵”、“避實而擊虛”等等等等。最為厲害的是，我們甚至把《三十六計》與《孫子兵法》也等同起來，一些陰損的招數(shù)好像都出自《孫子兵法》，什么“瞞天過海，借刀殺人”、“三十六計走為上”、“上屋抽梯”、“美人計’’等等等等，好像都是從《孫子兵法》那里出來的。這說明一個什么情況呢?是說明《孫子兵法》的名頭特別大，把中國所有的計謀都往它的名下歸。但是我得告訴大家，這個認(rèn)識是不全面的，也是模糊的?！秾O子兵法》是講詭道，“兵者，詭道也”，但是它遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有這么簡單。假如我們把《孫子兵法》跟《三十六計》完全等同起來的話，那么就會給大家一個什么印象呢?《孫子兵法》無非是些小人的伎倆，而不是君子的哲學(xué)，這表面上是推崇《孫子兵法》，實際上是降低了《孫子兵法》，降低了《孫子兵法》的價值。    那么，《孫子兵法》作為一個兵法，它是一個非常全面完整的體系?！秾O子兵法》它的最根本的特點，就是從哲理的層面，用哲學(xué)理性精神，來觀察戰(zhàn)爭現(xiàn)象，探討和揭示戰(zhàn)爭的一般規(guī)律，提出了一系列指導(dǎo)戰(zhàn)爭的具體方法。這個書篇幅不大，只有五千九百多個字，它自己本身有個邏輯體系，全書十三篇，多一篇少一篇都是不行的。它是經(jīng)過嚴(yán)格學(xué)術(shù)剪裁的一種東西。你看它第一篇是《計篇》，打仗之前要算，那么《計》就放在第一篇；第二篇是《作戰(zhàn)篇》，這個作戰(zhàn)不是現(xiàn)在的作戰(zhàn)，而是準(zhǔn)備戰(zhàn)爭，你看算好了他就要準(zhǔn)備了。當(dāng)然準(zhǔn)備充分的時候，它要謀，要謀攻，后面你看它《形篇》、《勢篇》、《虛實篇》、《軍爭篇》、《九變篇》都是講一些具體的作戰(zhàn)的要領(lǐng)，那么再后面它又是講地形、行軍、火攻等等，一些具體的戰(zhàn)術(shù)問題，就更細(xì)化了。到最后一篇是用間，因為孫子兵法特別重視“知彼知已”，用間，用間諜么，要了解情況，掌握情報，又圍了個圓圈，又轉(zhuǎn)回來了。中國的文化就是個大圓圈，老是在循環(huán)，但是每次循環(huán)都是否定之否定，是更高一個層次的發(fā)展和升華，《孫子兵法》本身它有個內(nèi)在的邏輯體系。我們今天按現(xiàn)代軍事學(xué)的體系來分析的話，《孫子兵法》至少包含四個層次：第一個是它的戰(zhàn)爭觀念。一個軍事家，一個軍事思想家，他首先對戰(zhàn)爭要有一個基本的態(tài)度，是肯定戰(zhàn)爭，還是否定戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭與政治的關(guān)系怎么樣，戰(zhàn)爭與民心向背的情況又怎么樣，與勝負(fù)又有什么關(guān)系，戰(zhàn)爭要不要區(qū)別性質(zhì)，是正義的，還是非正義的，它必須要有個基本的看法。孫子的戰(zhàn)爭觀，最主要的核心，就是“慎戰(zhàn)”，謹(jǐn)慎地對待戰(zhàn)爭。他既不否定戰(zhàn)爭，因為在當(dāng)時那個時候，戰(zhàn)爭是不可避免的歷史現(xiàn)象，國家要統(tǒng)一嘛，還得打仗才能完成統(tǒng)一，所以他不否定戰(zhàn)爭；但是他又反對窮兵黷武，反對把戰(zhàn)爭看成是最好的包醫(yī)百病的良方，這是孫子對戰(zhàn)爭的一個基本的態(tài)度。這是他的戰(zhàn)爭觀，簡單地說就是慎戰(zhàn)思想。    第二個層次是他的戰(zhàn)略思想。第一個他是推崇“不戰(zhàn)而屈人之兵”的全勝戰(zhàn)略，就是說追求萬全，追求以最小代價取得最大的勝利；第；個他的戰(zhàn)略思想里面非常突出的，是提倡先發(fā)制人，他認(rèn)為，打仗不能被動挨打，必須自己主動進(jìn)攻；第三個他認(rèn)為戰(zhàn)爭應(yīng)該速戰(zhàn)速決，要進(jìn)攻進(jìn)攻再進(jìn)攻，以最短的時間取得最大的戰(zhàn)果，實現(xiàn)戰(zhàn)爭的目標(biāo)。這是他的戰(zhàn)略思想的一個基本情況。

作者簡介

樸民，男，1958年8月生，浙江省諸暨市人。1978年至1988年先后就讀于杭州大學(xué)、山東大學(xué)歷史系，獲歷史學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)為軍事科學(xué)院戰(zhàn)略部研究員，博士生導(dǎo)師。主要研究方向為先秦軍事史、兩漢儒學(xué)史。撰有《春秋軍事史》、《孫子評傳》、《董仲舒與新儒學(xué)》等著作，發(fā)表學(xué)術(shù)論文100余篇。正在研究的項目有《中國歷代統(tǒng)一戰(zhàn)略》、《中國歷代軍事思想發(fā)展史》等。

書籍目錄

《孫子兵法》新讀（代序）算得高明 騙得巧妙——大話《計篇》快刀斬亂麻——大話《作戰(zhàn)篇》用兵斗智不斗多——大話《謀攻篇》殺雞用牛刀——大話《形篇》好風(fēng)憑借力 送我上青天——大話《勢篇》翻手為云 覆手為雨——大話《虛實篇》游戲何必講規(guī)則——大話《軍爭篇)塞翁失馬 焉知非?！笤挕毒抛兤匪膬蓳芮Ы铩笤挕缎熊娖窌r來天地共努力——大話《地形篇》置之死地然后生——大話《九地篇》談笑間 檣櫓灰飛煙滅——大話《火攻篇》請君入甕——大話《用間篇》附：《孫子兵法》原文與簡注

章節(jié)摘錄

書摘    用兵打仗先要算計，這是最基本的常識。但是，計算哪些細(xì)目，怎樣進(jìn)行計算，卻大有講究，差別大多了，這叫做“戲法人人會變，各有竅門不同”。一類是占卜算卦、裝神弄鬼的巫覘祝史，他們的算法最原始，但卻最神秘，即通過灼燒烏龜殼或者排列蓍草的方法，預(yù)測戰(zhàn)爭的吉兇，揣度勝負(fù)的歸屬?！妒酚洝敳吡袀鳌贩Q它是“灼龜觀兆，變化不窮”，“卜筮至預(yù)見表象，先圖其利”。此外，星占、五行占、夢占、六壬、遁甲、太乙等等，也是這一類算法中的節(jié)權(quán)旁枝，支派衍流。這種算法通常叫做“卜筮”，主要流行于我國歷史上的夏、商、西周時期，顯然是古代宗教迷信觀念在軍事預(yù)測領(lǐng)域的反映。它主觀想象，牽強(qiáng)附會，隨意比附，表面上幽深奧妙，實際上卻荒誕不經(jīng)，與其說是算計勝負(fù)，不如說是碰撞大運，算不準(zhǔn)可以文過飾非，偶爾碰巧湊上了則不妨大大吹噓一番。先秦時期這類算法曾風(fēng)靡千百年，秦漢之后雖然風(fēng)頭不如以前強(qiáng)勁，但是在打仗的指揮官那里還是很有市場的，只要看看“順時而發(fā)，推刑德，隨斗擊，因五勝，假鬼神而為助者”的“兵陰陽家”，儼然成為兵學(xué)四大宗派之一；《三國演義》中的諸葛亮亦人亦神；《水滸傳》中的公孫勝撒豆為兵，以及李淳風(fēng)、袁天罡、劉伯溫等人的神奇莫測，便可知用“卜筮”方法算計戰(zhàn)爭前景對于古代人們來說，有如“芝麻開門”的魔咒一樣，始終是有一定吸引力的。對人們的這種無知愚昧，可以悲憫，但卻無法改變。      三國時期呂蒙之所以能白衣渡江，從蜀漢大將關(guān)羽的手中奪回戰(zhàn)略要地荊州，也是他高明運用“用而示之不用”之計的產(chǎn)物。赤壁一場大火，燒得數(shù)十萬曹軍人仰馬翻，狼狽北竄，燒得一代英雄曹孟德橫槊賦詩、一吞天下的雄心灰飛煙滅，也燒出三國鼎立的嶄新局面。可是正如西方近代一位政治家所言，在國與國的關(guān)系上，沒有永久的敵人，也沒有永久的朋友，有的只是永久的利益。原先為抗曹而形成的孫、劉聯(lián)盟，隨著戰(zhàn)后利益分割上的矛盾與沖突，出現(xiàn)了越來越大的裂痕，并無可挽回地一步步走向瓦解。這中間的關(guān)鍵，就是荊州的歸屬。劉備方面是久“借”不還，堅決賴賬；東吳方面則是志在必得，寸土不讓，沖突斗爭的結(jié)果只能是彼此翻臉、大打出手。為了奪回荊州，東吳軍事統(tǒng)帥呂蒙想出毒辣一招：自己稱病告退，讓年輕將領(lǐng)陸遜替代。陸遜上任后故意寫信給關(guān)羽，稱說自己少不更事，還請前輩多多指教，用卑辭屈己之法麻痹了關(guān)羽，使他放心地統(tǒng)率大軍去和曹軍爭奪襄樊，造成荊州防備空虛。此計得逞后，呂蒙即遣發(fā)主力迅速開進(jìn)，攻陷荊州，并趁關(guān)羽慌忙回師之際實施伏擊，一舉盡殲號稱“萬人敵”的關(guān)羽主力。這的確是明明要打，卻裝作不想打的典范戰(zhàn)例。    孫子是聰明人，他非常清醒地認(rèn)識到“不戰(zhàn)而屈人之兵”是可遇而不可求的，與其仰著脖子眼干巴巴等待天上掉餡餅的好事，不如腳踏實地去爭得屬于自己的利益。所以，在本篇中他更注重從實際出發(fā)，立足于高明的作戰(zhàn)指導(dǎo)，心無旁騖通過戰(zhàn)場上一刀一槍去爭取勝利。當(dāng)然，這種勝利的出發(fā)點也完全建立在以最小的代價換取最大的戰(zhàn)略利益認(rèn)識基礎(chǔ)之上，即所謂“以破求全”；而不是逞血氣之勇，魯莽行事，打“舍命仗”，打“糊涂仗”。這顯然是孫子“全勝”戰(zhàn)略思想的第二個層次，與前一個層次相比，它更具有可操作性，不是花拳繡腿，而是見血封喉的毒辣功夫。    如果說，實現(xiàn)高層次的“全勝”的基本途徑是“伐謀”(跟敵人拼智慧、斗計謀，讓對手甘拜下風(fēng))和“伐交”(向敵人顯實力、展威風(fēng)，讓對手知難而退)，那么，實現(xiàn)這一層次的“全勝”的主要手段便是“伐兵”(在野外曠地上拼個你死我活)，在沒有其他招術(shù)的情況下也不排斥“攻城”。當(dāng)然，這種“伐兵”與“攻城”，絕不是魯莽進(jìn)攻，死打硬拼，而是依靠智謀奇計，開動腦筋，勝得巧，勝得妙，同樣立足于對戰(zhàn)爭效果的積極追求。為此，孫子他在本篇中獨具匠心地提出了一整套的戰(zhàn)術(shù)運用方針：擁有十倍于敵的兵力就包圍敵人，擁有五倍于敵的兵力就進(jìn)攻敵人，擁有兩倍于敵的兵力就分割敵人，兵力與敵人相當(dāng)就要努力抗擊敵人，兵力少于敵人就要設(shè)法擺脫敵人，實力弱于敵人就要努力避免決戰(zhàn)?？傊?，是要根據(jù)集中優(yōu)勢兵力各個擊破敵人的根本原則，針對敵我兵力對比不同而采取靈活機(jī)動的戰(zhàn)術(shù)，“分別主客，指畫攻守”，迫使敵人在我的凌厲打擊下喪失抵抗的意志，乖乖地?fù)u白旗投降。    《孫子兵法》十三篇，篇篇圍繞作戰(zhàn)指導(dǎo)這個核心問題而立論，而《虛實篇》則是其中最為精彩的一篇。唐太宗李世民的意見可以作證(算是“扯虎皮作大旗”吧)，他說：“觀諸兵書，無出孫武；孫武十三篇，無出《虛實》。夫用兵識虛實之勢，則無不勝焉?！?   李世民是何等人物，作為雄才大略、用兵如神的曠世大帝，能有幾個古人入他的法眼?？稍趯O子面前，他變得相當(dāng)虛心，說了大實話，給《虛實篇》以一個崇高但又準(zhǔn)確的定位。而細(xì)讀本篇，我們可以發(fā)現(xiàn)它也的確當(dāng)?shù)闷鹄钍烂竦姆Q頌；孫子對“虛”“實”之間辯證關(guān)系的認(rèn)識和把握，毫無疑義已進(jìn)入了出神人化的境界。既講清楚了“虛實”的核心，又說明白了運用“虛實”的手段，還解釋透了轉(zhuǎn)化“虛實”的條件，可謂是包舉無遺，剔精抉微。    說了半天的“虛實”，那么“虛實”究竟又是一個什么東西呢?所謂“虛實”，是一個重要的兵學(xué)范疇。它的含義十分廣泛，一般而言，無者為虛，有者為實；空者為虛，堅者為實。“虛”指的是兵力分散而薄弱，“實”指的是兵力集中而強(qiáng)大。表現(xiàn)在具體軍情上，大凡怯、饑、亂、勞、寡、不虞、羸弱為“虛”，勇、飽、治、逸、眾、有備、強(qiáng)盛為“實”?？傊彩菢?gòu)成一支軍隊?wèi)?zhàn)斗力的各種因素，譬如兵力的大小、優(yōu)劣、眾寡、強(qiáng)弱、分合，部隊的勞逸、饑飽、治亂、懈備，部署上的疏密、堅瑕，兵勢上的銳鈍，士氣上的高低，心理上的勇怯，行跡上的真?zhèn)危幘成系陌参?，地形上的險易，等等，統(tǒng)統(tǒng)屬于“虛實”的范疇。掌握得是否得當(dāng)，運用得是否高明，轉(zhuǎn)化得是否成功，直接關(guān)系著戰(zhàn)爭的勝負(fù)。顯而易見，避實擊虛是作戰(zhàn)指導(dǎo)取得成功的關(guān)鍵所在，無怪乎，孫子對它如此重視，要用專篇來闡發(fā)這個問題了。    如果拋開“虛實”的種種枝節(jié)不談，單刀直人，探討它的核心宗旨之所在，則可以這么理解，它講的是如何奪取用兵打仗的主動權(quán)。所謂主動權(quán)，其實便是軍隊行動的自由權(quán)，它是軍隊的命脈之所系。在戰(zhàn)場上，誰失去了行動自由，讓對手束縛住了手腳，進(jìn)退不得，攻守?zé)o措，誰也就是“孔夫子搬家——盡是書(輸)”。孫子對這層道理自有深刻的領(lǐng)悟，并用簡潔洗練的一句話，概括揭示了牢牢掌控主動權(quán)的不朽命題：“致人而不致于人”，即善于調(diào)動敵人而不被敵人所調(diào)動?？蓜e小覷了這句平平常常的話，這可是孫子制勝之道的靈魂和精髓，  《唐太宗李衛(wèi)公問對》說得好，“古代兵法千章萬句，不出乎‘致人而不致于人’而已”!    知道“虛實”，目的是為了轉(zhuǎn)化和運用“虛實”，而轉(zhuǎn)化和運用“虛實”，在于要找到走得通的途徑，擁有管上用的手段。孫子認(rèn)為，這手段說復(fù)雜也復(fù)雜，說簡單也簡單，萬變不離其宗，一句話“避實而擊虛”。要打贏仗，竅門是讓自己處于“實”而讓對手據(jù)于“虛”。正如《管子·兵法》所講的，善于指揮打仗的統(tǒng)帥，總能讓對手處于無可奈何的尷尬境地，就像雙腳踩在虛空當(dāng)中，全身上下使不出一點勁；就像同影子搏斗，忙活半天全是白費力氣。    孫子對待和處理“利害”關(guān)系的辯證方法，是“雜于利害”?！胺蛑钦咧畱]，必雜于利害，雜于利而務(wù)可信也；雜于害而患可解也?！边@是事物的兩分法，再高明也沒有了。它提醒戰(zhàn)爭指導(dǎo)者在從事軍事行動時，一定要克服認(rèn)識上的片面性，走出思維的誤區(qū)，對利與害有通盤的了解，有互補(bǔ)的體會，有巧妙的轉(zhuǎn)換。道理很簡單，見利而忘害，不利的因素就有惡性發(fā)展的可能，最終影響整個戰(zhàn)爭的結(jié)局，“釀得百花成蜜后，為誰辛苦為誰忙”，空歡喜一場。而見害而忘利，則有可能使得自己喪失必勝的信心和斗志，不再去通過自己不懈的努力而有所作為，“破罐子破摔”，一蹶不振，成為“扶不起的劉阿斗”。所以，孫子認(rèn)為要追求功利，實現(xiàn)自己的戰(zhàn)略目標(biāo)，前提是要解決“功利”的界定和衡估問題，而要解決這個問題，關(guān)鍵看你是否擁有“雜于利害”的哲學(xué)智慧，有了，便可靈活機(jī)變，牢牢掌握戰(zhàn)爭的主動權(quán)，便可在復(fù)雜激烈的戰(zhàn)爭沖突中游刃有余，左右逢源。否則，出路只有一條，即“讓人給賣了，還替人家數(shù)錢”，一敗涂地還沒有任何人同情你。    孫子講“雜于利害”，除了辯證看待利害之外，還有一層重要的意思，這就是怎樣正確處理眼前利益與長遠(yuǎn)利益的關(guān)系。利有大利，有小利，有眼前之利，有長遠(yuǎn)之利，這是根本與枝節(jié)，實質(zhì)與表面的關(guān)系問題。作為一個有哲學(xué)頭腦的成熟戰(zhàn)爭指導(dǎo)者，不能見了利便熱血賁張，直奔主題，而應(yīng)該先分清它的主次本末，再作主張?？傊?，“撿了芝麻，丟了西瓜”是非常愚蠢的做法，只有設(shè)法加以避免，才算是取得了談戰(zhàn)略、論戰(zhàn)法的進(jìn)門資格。    孫子說：“百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也?！边@里講的正是爭取掌握長遠(yuǎn)之利、根本之利的問題。有的戰(zhàn)爭，從表面戰(zhàn)果統(tǒng)計來衡量，算是打勝了，可是在勝利表象的背后，蘊(yùn)育著新的危機(jī)，留下了無窮的后患：“殺敵一萬，自傷三千”，師老民疲，禍不旋踵。所以孫子“雜于利害”的觀點啟迪所有戰(zhàn)爭指導(dǎo)者：眼前利益和長遠(yuǎn)利益要統(tǒng)一起來，兩者發(fā)生沖突時，必須以長遠(yuǎn)利益為歸宿，枝節(jié)服從根本，短期服從長期，眼前服從長遠(yuǎn)，局部服從全局，戰(zhàn)術(shù)服從戰(zhàn)略。    ……

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