單身者舞會

前言

　　布迪厄（Pierre Bourdieu，1930-2002），法國社會學(xué)家，法蘭西學(xué)院院士（1981年），是目前在世界范圍內(nèi)引人注目的一位思想家，其著作和論文已經(jīng)被譯成二十多種語言，他的不少著作也已經(jīng)有中譯本?！秵紊碚呶钑肥窃?002年出版的一本小書，匯集了布迪厄關(guān)于家鄉(xiāng)貝亞恩（法國西南部的舊省名，現(xiàn)在叫做大西洋岸比利牛斯?。┺r(nóng)村的民族社會學(xué)研究文章，這些文章曾經(jīng)發(fā)表過，他在去世之前重新加以整理并出版?！　　秵紊碚呶钑贩譃槿齻€部分。

內(nèi)容概要

本書是布迪厄生前編寫的最后一部民族社會學(xué)著作，2002年3月，在其逝世后一個月，本書于巴黎正式出版。    全書由布迪厄的三篇論文構(gòu)成，圍繞法國農(nóng)村中愈加普遍的長子單身現(xiàn)象，分別寫作于其學(xué)術(shù)生涯的不同時期。布迪厄指出，這三篇文章的匯集，清晰地反映了其社會學(xué)理論發(fā)展的邏輯軌跡。    從對貝亞恩農(nóng)村社會的田野考察，到與結(jié)構(gòu)主義方法的決裂，以及對于在一個統(tǒng)一的婚姻市場中的象征資本和習(xí)性的分析，本書給予了我們一種社會學(xué)和人類學(xué)的視角和洞察力，來看待職業(yè)、社會階層和婚姻之間的互動，以及它們對于一個小型社會的影響。    舞會散場，單身者三三兩兩，逐漸離去。最終，布迪厄用一種小說家的眼光和敏銳，向我們描述了20世紀(jì)法國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的危機和崩潰。

作者簡介

布迪厄，法國社會學(xué)家，法蘭西學(xué)院院士，當(dāng)代法國最具國際影響力的思想大師之一。

書籍目錄

題銘引論第一部分：單身和農(nóng)民狀況　1.昔日社會的婚姻交換制度　2.內(nèi)在矛盾和社會反?！?.市鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村之間的對立　4.農(nóng)民及其身體　結(jié)論　附錄1　　參考書目注釋　附錄2　　1836年和1954年之間的人口變化　附錄3　　一個市鎮(zhèn)居民和一個農(nóng)民之間的對話　附錄4　　一個市鎮(zhèn)居民和一個單身者之間的另一場對話　附錄5　　小戶人家的一個幼子的典型經(jīng)歷　　小戶人家的另一個幼子　附錄6　　母親的嚴(yán)威與單身　附錄7　　一個概述：布列塔尼16個農(nóng)村區(qū)中的單身狀況第二部分：生育策略體系中的婚姻　策略　參考書目注釋第三部分：被禁止的再生產(chǎn)——經(jīng)濟領(lǐng)域的象征意義　1.補遺和修正　2.“從封閉世界到無限宇宙”　3.婚姻市場的統(tǒng)一　4.“健全者的意見”附錄后記：一個對象階級概念索引人名索引

章節(jié)摘錄

　　動產(chǎn)和不動產(chǎn)的總和構(gòu)成了家庭的經(jīng)濟基礎(chǔ)，這就是在世代相傳中應(yīng)該保持完整的家產(chǎn)，家庭的每一個成員必須使他們的利益和感情服從它的集體實體，“家族”是價值中的價值，整個制度就是圍繞家族建立起來的。有助于限制出生率的晚婚，孩子數(shù)量（平均一對夫婦兩個孩子）的減少，支配財產(chǎn)繼承的規(guī)則，幼子的單身，所有這一切都有助于確保家族的延續(xù)。如果我們不知道這也是婚姻交換的第一功能，那么我們就不能理解婚姻交換的結(jié)構(gòu)?！　≡谶@樣的一種邏輯中，誰是單身者？首先是幼子，尤其在人口眾多的家庭和貧窮的家庭。長子的單身是罕見的和例外的，這種情況看來與制度的過于僵化的運作和某些要求的機械滿足有關(guān)。這就是在父母的絕對權(quán)威下，作為受害者的長子的例子?！癙．L．M．（市鎮(zhèn)的手工業(yè)者，86歲）沒有離家所需的錢；他從來沒有離開過家。其他人敢頂撞他們的父親，試圖到外面賺一點錢；他卻任人支配。他有一個妹妹和一個母親，她們知道鄉(xiāng)鎮(zhèn)里發(fā)生的一切事情，無論如何，他從來沒有離開過家。她們支配家庭的事務(wù)。當(dāng)他談起婚事的時候，她們和父親結(jié)成同盟：‘娶一個女人有什么用處？家里已經(jīng)有兩個女人了?！I竊’學(xué)校。人們對他無任何要求。人們嘲笑他。這一切都是教育的過錯。”（J．P．A．）　　最有啟發(fā)性的例子是一個老單身漢（I．A．），他出生于1885年，是居住在市鎮(zhèn)的手工業(yè)者：“我在學(xué)校畢業(yè)后，隨即和父親一起在工場做工。1905年，我應(yīng)征入伍，在尚貝里的第13阿爾卑斯山獵步兵師。我對阿爾卑斯山的攀登有著很好的記憶。在那個時候，沒有滑雪板。我們把圓形的小木板綁在軍鞋上，這樣，我們就能攀上山口的頂峰。在軍隊里服務(wù)了兩年之后，我復(fù)員回家。我和R6．家的一個年輕姑娘經(jīng)常接觸。我們決定在1909年結(jié)婚。她帶來10000法郎的陪嫁財產(chǎn)，再加上嫁妝。這是一個很好的婚姻對象。我的父親強烈反對。在那時，父親和母親的同意是不可或缺的①?！?，你不能結(jié)婚。’他沒有對我說出他的理由，但是，我理解他的話：‘在這里，我們不需要女人?！覀儾桓辉！Ｖ皇峭皆鲆粡埑燥埖淖?，我的母親和我的妹妹還在。只是在六個月后，我的妹妹結(jié)婚后才離開家。但她后來成了寡婦，又回來了，一直和我生活在一起。當(dāng)然，我應(yīng)該離開家。在以前，長子應(yīng)該同他的妻子在一所獨立的住宅安家，這是一種恥辱[u escami，也就是說，使主使者和受害者都陷入可笑境地的恥辱]。人們可能認(rèn)為，會有一場激烈的爭吵。但是，家庭沖突不應(yīng)該外揚。當(dāng)然，應(yīng)該走到很遠(yuǎn)的地方，擺脫困境（tiras de la haille，字面意思是：擺脫熾熱的炭火）。然而，這是難以做到的。我十分受傷。我不再跳舞。和我同年齡的年輕姑娘都已經(jīng)結(jié)婚。我不再對其他女人有好感。我不再受到能和我結(jié)婚的年輕姑娘的引誘。以前，我很喜歡跳舞，尤其是古老的舞蹈，波爾卡，瑪祖卡，華爾茲等。但是，我的婚姻計劃的擱淺殃及其他活動：我不再想跳舞，也不再與其他年輕姑娘經(jīng)常接觸。當(dāng)我星期天出門的時候，是為了玩紙牌；我偶爾對舞會瞥上一眼。我和伙伴玩紙牌，一直到深夜，然后我在午夜時分回家?！保ㄔ谪悂喍魉鸭馁Y料）　　然而，經(jīng)濟要求以最強大的力量強加于農(nóng)村大戶人家的家庭主人，尤其是長子，我們已經(jīng)看到這方面的一些例子。在婚姻問題上試圖違背父母意志的孩子沒有別的出路，只有離家，因而有可能被剝奪繼承權(quán)，另一個兄弟或姐妹成為繼承人。但是，離家出走對農(nóng)村大戶人家的長子來說，其難度要大于幼子?！叭R斯基爾的最大家族，Ba．家的長子[他的遭遇已經(jīng)在前面描述過了]不能離家。他是鄉(xiāng)村里最有身份的人。他是一個重要人物，他是市參議員。此外，他不能外出謀生。他是有教養(yǎng)的人?！保↗．P．A．）長子一定要和他的身份相符，要比其他任何人更遵從社會的要求和家庭的權(quán)威。此外，只要父母還活著，他對地產(chǎn)的權(quán)利就是潛在的。“父親花錢十分謹(jǐn)慎，他們甚至不經(jīng)常外出。年輕人干活，老人管理錢財。有些人到外面賺一點零用錢；他們有時當(dāng)馬車夫或日工。他們就這樣賺一點能隨意花費的零用錢。有時，在離家服兵役的時候，人們給幼子一小筆財產(chǎn)：或是一小片樹林，讓他去經(jīng)營，或是兩頭羊，或是一頭母牛，這能使他掙到一點錢。就這樣，家里給我一頭母牛，我把它托付給一個可靠的朋友。長子通常一無所有，也不能離家。父母說：‘一切都將是你的’，在此期間，一切在他們的掌握之中。以前，許多人幾乎在自己家度過一生。

編輯推薦

　　本書的作者是法國已故當(dāng)代批判社會學(xué)的主要代表人物皮埃爾·布爾迪厄, 在法國則被認(rèn)為是介入型知識分子。上世紀(jì)六十年代，他在批判哲學(xué)的思想資源基礎(chǔ)上對社會學(xué)方法進行了革新，因而成為國際知名學(xué)者。九十年代后，更以激烈反對新自由主義和全球化而著稱。此書是作者的遺作，是在他2002年去世后才問世的。全書敘述作家出于對其家鄉(xiāng)貝安地區(qū)田野調(diào)查研究的興趣，發(fā)現(xiàn)該地區(qū)農(nóng)業(yè)社會存在的危機，進而研究和論述社會的不平等，以及這種不平等得以持久掩蓋的根源。同時，書中也融合了其早期田野考察經(jīng)驗和晚期文化符號的權(quán)力分析法，可以說，是作者的社會學(xué)方面的代表作。

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