呂思勉論學(xué)叢稿

內(nèi)容概要

呂思勉先生，字誠(chéng)之，筆名駑牛、程蕓、蕓等。一八八四年二月二十七日（清光緒十年二月初一日）誕生于江蘇常州十子街的呂氏祖居，一九五七年十月九日（農(nóng)歷八月十六日）病逝于上海華東醫(yī)院。呂先生童年受的是舊式教育，六歲起就跟隨私塾教師讀書(shū)，三年以后，因家道中落而無(wú)力延師教授，改由父母及姐姐指導(dǎo)教學(xué)。此后，在父母、師友的幫助下，他開(kāi)始系統(tǒng)地閱讀經(jīng)學(xué)、史學(xué)、小學(xué)、文學(xué)等各種文史典籍。自二十三歲以后，即專(zhuān)意治史。呂先生夙抱大同思想，畢生關(guān)注國(guó)計(jì)民生，學(xué)習(xí)新文化，吸取新思想，與時(shí)俱進(jìn)，至老彌篤。

書(shū)籍目錄

蒙古種族考?xì)v史上之民兵與募兵非攻寢兵平議《秦代初平南越考》之商榷論荊軻論李斯論秦二世論魏武帝論沮渠牧犍之死中國(guó)文化東南早于西北說(shuō)古史紀(jì)年考四史中的谷價(jià)漢人訾產(chǎn)雜論秦漢移民論從民族拓殖上看東北歷史上之遷都與還都南京為什么成為六朝朱明的舊都論度量——論宋武帝與陳武帝東洋史上的西胡古代人性論十家五派古代之印度與佛教辯梁任公《陰陽(yáng)五行說(shuō)之來(lái)歷》西漢哲學(xué)思想魏晉玄談?dòng)喆鞯澜唐鹪s考論文官考試之宜嚴(yán)國(guó)體問(wèn)題學(xué)理上之研究義州游記三十年來(lái)之出版界（一八九四——一九二三）考試論來(lái)皖后兩點(diǎn)感想論民族主義之真際論南北民氣之強(qiáng)弱思鄉(xiāng)原倉(cāng)儲(chǔ)與昏鈔倒換庫(kù)田賦征收實(shí)物問(wèn)題改良鹽法芻議中國(guó)民族精神發(fā)展之我見(jiàn)蔡孑民論孤島青年何以報(bào)國(guó)論祿米之制論外蒙古問(wèn)題因整理土地推論到住的問(wèn)題從章太炎說(shuō)到康長(zhǎng)素梁任公中國(guó)文化診斷一說(shuō)中國(guó)文化診斷續(xù)說(shuō)——教育界的彗星……

章節(jié)摘錄

　　非攻寢兵平議此篇為前歲之作，《天籟》征文姑以塞責(zé)而已，思勉自識(shí)?！　≈袊?guó)固右文之國(guó)也。數(shù)千年來(lái)，學(xué)土之論議，廟堂所設(shè)施者，皆主以文德服人，不尚兵力。自五口通商以來(lái)，兵出屢北，外人之侵削我者，且日益深入。于是國(guó)人之議論，幡然一變。謂居今之世，非尚武無(wú)以自存。于是有清末之張皇練兵。夫居今之世，而欲與人戰(zhàn)，非徒有兵而已也。而當(dāng)時(shí)一切作戰(zhàn)之具，皆闕焉不備。又其時(shí)所謂練兵者，上焉者則欲藉是攬權(quán)勢(shì)，飽囊橐；下焉者則茍圖衣食而已；本無(wú)哀矜惻怛、救民衛(wèi)國(guó)之誠(chéng)；故其兵卒不可用，然亦既聚若干人而授之以利器矣。有所壅必有所泄，遂成今日軍人跋扈之局。我國(guó)民身受其害，創(chuàng)巨痛深；又目擊夫歐洲大戰(zhàn)，殺人之多，靡財(cái)之巨，為豆古所未聞也。于是輿論又翻然一變，而非攻寢兵之說(shuō)大盛。夫所貴乎深識(shí)之士者，為其能速覽古今而不為一時(shí)之事所眩惑也。昔之張脈債興，謂非殺人無(wú)以自存者固非；今之頹然自放，幾欲舉兵而盡去之者，又寧遽是邪？然今之人好為究極之論，徒語(yǔ)今日兵未可去，未足以服其心也。頃讀《東方雜志》威爾遜、濮蘭德辯論之辭二十卷二十四號(hào)，于兵之果可去否，頗為探原之論。感念吾國(guó)先民所言，深切著明，有什伯于此者。不揣梼昧，粗理其緒，與留心時(shí)事及好談國(guó)故者一商榷焉?！　∥釃?guó)學(xué)術(shù)，備于先秦。先秦諸子中，陰陽(yáng)家頗雜迷信之談，不周人事，姑措勿論；道家、名家皆徒言空理，不及實(shí)事；兵家、縱橫家僅效一節(jié)之用；其綜攬全局，且治制素具，可舉而措之者，惟儒、墨、法三家耳。法家醉心富強(qiáng)，欲一其民于農(nóng)戰(zhàn)，以求勝敵，實(shí)與兵家言相表裹。至于兵之“當(dāng)用與否”，“能去與否”，未嘗及也。其及此者，厥惟儒、墨二家。墨家非攻而重守御，其書(shū)具存，其旨易考。儒家于兵，頗乏徹底之論。且儒家最重仁，又尚德化；而《論語(yǔ)》記子所慎齊、戰(zhàn)、疾；《郊特牲》又記孔子之言曰：“我戰(zhàn)則克，祭則受福。”舊說(shuō)以此為孔子引成語(yǔ)，而下文“蓋得其道矣”為孔子之詞，似經(jīng)六經(jīng)大義，亟稱(chēng)堯舜禪讓?zhuān)滞瞥鐪涓锩?；似并不免矛盾之談，謂其足與墨家旗鼓相當(dāng)，已足啟人疑實(shí)；況崇儒而黜墨乎？然吾謂墨家之學(xué)，本出于儒。特以救時(shí)之急，別樹(shù)一幟。故其所謂非攻寢兵者，不過(guò)聊以澹當(dāng)時(shí)干戈之禍，為愚俗人言之。至于探本窮原，論兵之當(dāng)用與否，能去與否，則墨家初無(wú)其義，其說(shuō)反在儒家，而墨子亦不之背也。此說(shuō)大與時(shí)流異，亦為昔人所未道，不得不晷論之。　　墨家宗旨，曰尚賢，曰尚同，曰兼愛(ài)，曰天志，曰非攻，曰節(jié)用，曰節(jié)葬，曰明鬼，曰非樂(lè)，曰非命，而以其所謂貴義者行之。今其書(shū)除各本篇外，《法儀》則論天志，《公輸》則論菲攻，《七患》、《辭過(guò)》則論節(jié)用，《三辯》則論非樂(lè)；《耕柱》、《魯問(wèn)》二篇，雜記墨子言行，其旨亦不外此?！督?jīng)》上下，《經(jīng)說(shuō)》上下，《大小取》六篇，為名家言，墨家所以持論?！秱涑情T(mén)》以下諸篇，則兵家言，墨家守御之術(shù)也?！　　?/pre>








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