人間詞話

內(nèi)容概要

　　王國(guó)維的《人間詞話》連載于1908年10月至1909年1月的《國(guó)粹學(xué)報(bào)》。在他逝世之后，又有人從他的手稿中輯錄并整理了一部分材料，予以發(fā)表。歷來(lái)編印的《人間詞話》，就是以這些內(nèi)容為主。我們這次重新整理，首先是突出王國(guó)維生前發(fā)表過(guò)的《人間詞話》，并且根據(jù)手稿，說(shuō)明了作者的修改情況?！度碎g詞話》的手稿中，有一部分是作者刪掉的，我們標(biāo)出“刪稿”，列為附錄，另有一部分是作者生前沒(méi)有發(fā)表過(guò)的，我們標(biāo)出“未刊稿”。這些都按原手稿上的先后次序編排。（請(qǐng)參看《王國(guó)維的手稿》，《讀書》1980年7月）。把《人間詞話》手稿中的材料集中起來(lái)，全部予以發(fā)表，這是第一次。要確定《人間詞話》的本文，無(wú)論按現(xiàn)代的學(xué)術(shù)規(guī)范，還是我國(guó)歷來(lái)的傳統(tǒng)，當(dāng)然要以作者王國(guó)維自己發(fā)表的內(nèi)容為準(zhǔn)?！哆x》是從《二牖軒隨錄》中摘采的。這篇文章連載于《盛京時(shí)報(bào)》。凡是王國(guó)維生前已經(jīng)發(fā)表過(guò)的材料，整理時(shí)都以此為據(jù)；遇到手稿與這些材料不符合處，另加附注，予以說(shuō)明。凡是其他人在王國(guó)維逝世后整理的材料，遇到選自此手稿者都以手稿為根據(jù)加以校閱。這份手稿的全部照片，已發(fā)表于《王國(guó)維評(píng)傳》?！　　度碎g詞話》一書乃是王氏接受了西洋美學(xué)思想之洗禮后，以嶄新的眼光對(duì)中國(guó)舊文學(xué)所作的評(píng)論，具有劃時(shí)代的意義，向來(lái)極受學(xué)術(shù)界重視。本書并約請(qǐng)當(dāng)今著名專家黃霖為之導(dǎo)讀，不僅梳理其理論框架，剔抉其精義要眇，更著重揭橥其學(xué)術(shù)源流、歷史文化背景，及撰作者當(dāng)時(shí)特定的情境與心態(tài)，從而在幫助讀者確切理解原著的同時(shí)，凸現(xiàn)詞學(xué)大師王國(guó)維的學(xué)術(shù)個(gè)性?！　　度碎g詞話》中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，經(jīng)歷清后期的低迷徘徊之后，從清末民初起，涌現(xiàn)出了一批大師級(jí)的學(xué)者。他們以淵深的國(guó)學(xué)根底，融通中西，不僅擘劃了學(xué)術(shù)研究的新領(lǐng)域，更開(kāi)創(chuàng)了一種圓融通博且富于個(gè)性特征的治學(xué)門徑與學(xué)術(shù)風(fēng)范，而后者也正是當(dāng)今學(xué)術(shù)界，經(jīng)歷了十幾年的曲折后出現(xiàn)的“世紀(jì)回眸”熱潮所尤為心儀的核心問(wèn)題。《人間詞話》輯取其中尤具開(kāi)創(chuàng)性而篇幅不大者，并約請(qǐng)當(dāng)今著名專家為之導(dǎo)讀，不僅梳理其理論框架，剔抉其精義要眇，更著重揭橥其學(xué)術(shù)源流、歷史文化背景。及撰作者當(dāng)時(shí)特定的情境與心態(tài)，從而在幫助讀者確切理解原著的同時(shí)，凸現(xiàn)大師們的學(xué)術(shù)個(gè)性。相信這一設(shè)計(jì)，會(huì)比單出原著，或籠統(tǒng)抽繹當(dāng)時(shí)學(xué)風(fēng)特點(diǎn)，來(lái)得更切近可靠。原著是垂范后世的經(jīng)典之作，導(dǎo)讀為鞭辟入里的精賅之論，珠聯(lián)璧合，相得益彰。這也許是本叢書有別于坊間同類叢書不可替代的特點(diǎn)而彌足珍藏。漢人將庋藏要籍的館閣比作道家蓬萊山，有“漢家石渠閣，老氏蓬萊山”之稱，后世遂稱藏書閣為“蓬萊閣”，因借取而為本叢書名。

作者簡(jiǎn)介

王國(guó)維（1877年—1927年），字伯隅、靜安，號(hào)觀堂、永觀，漢族，浙江海寧人。近代中國(guó)著名學(xué)者，杰出的古文字、古器物、古史地學(xué)家，詩(shī)人，文藝?yán)碚搶W(xué)，哲學(xué)家，國(guó)學(xué)大師。二十二歲起，他至上海《時(shí)務(wù)報(bào)》館充書記校對(duì)。利用公余，他到羅振玉辦的“東文學(xué)社”研習(xí)外交與西方近代科學(xué)，結(jié)識(shí)主持人羅振玉，并在羅振玉資助下于1901年赴日本留學(xué)。1906年隨羅振玉入京，任清政府學(xué)部總務(wù)司行走、圖書館編譯、名詞館協(xié)韻等。其間，著有《人間詞話》等。1911年辛亥革命后，王國(guó)維攜生平著述3種。眷隨兒女親家羅振玉逃居日本京都，從此以前清遺民處世。1922年受聘北京大學(xué)國(guó)學(xué)門通訊導(dǎo)師。1927年6月，王國(guó)維留下“經(jīng)此世變，義無(wú)再辱”的遺書，投頤和園昆明湖自盡。在其50歲人生學(xué)術(shù)鼎盛之際為國(guó)學(xué)史留下了最具悲劇色彩的“謎案

書籍目錄

一 王國(guó)維《人間詞話》導(dǎo)讀  黃霖  周興陸1 “人生過(guò)處唯存梅”——憂生憂世的人生歷程2 “學(xué)無(wú)中西”——兼融中西的學(xué)術(shù)文化觀3 “文學(xué)者，游戲的事業(yè)也”——審美超功利的文藝觀4 “詞以境界為上”——以“境界”說(shuō)為核心的詞學(xué)理論5 “一代有一代之文學(xué)”——“始盛終衰”的文體演變觀6 《人間詞語(yǔ)》的版本和刪改情況二 《人間詞話》（重訂）1 卷上2 卷下  《人間詞話》未刊手稿  附一  自編《人間詞話》選  附二  《人間詞話》刪稿  附三  《人間詞話》原稿卷首的題詩(shī)整理后記附錄  《人間詞話》所引詩(shī)詞      《人間詞話》附錄

章節(jié)摘錄

書摘王國(guó)維《人間詞》和傳統(tǒng)詩(shī)詞的最大區(qū)別是，他不再僅僅關(guān)注人的倫理世情，去重復(fù)離別相思、寵辱升降的主題；而是將個(gè)人自我拋入茫茫大塊的宇宙、大化流行生生不已的永恒中。讓自我去面對(duì)注定的人類悲劇，甚至將自我作暫時(shí)的人格分裂。作靈魂拷問(wèn)，去追究人生無(wú)根基性的命數(shù)；也就是說(shuō)王國(guó)維開(kāi)始擺脫傳統(tǒng)的倫理視界的限制，進(jìn)入一種哲學(xué)視界，對(duì)人生進(jìn)行一種哲學(xué)式的審美思索和藝術(shù)表達(dá)。王國(guó)維的《人間詞》浸透了叔本華的悲觀主義哲學(xué)觀，他用一雙充滿憂郁、孤獨(dú)、悲憫的眼睛審視著世界。詞中的自然意象多是肅霜秋風(fēng)。棲鴉孤雁、鶴唳烏啼、殘霞落花，基本主題是人間無(wú)憑、人世難思量、人生苦局促。這種慨嘆不是古人那種片刻失意落魄后的自怨自艾，而是詞人王國(guó)維對(duì)宇宙人生一貫的哲學(xué)態(tài)度和藝術(shù)感覺(jué)。在王國(guó)維的《人間詞》中使用頻率最高的詞是“人間”、“人生”?！叭碎g”、“人生”作為詩(shī)人體驗(yàn)思索的對(duì)象進(jìn)入詩(shī)人的視野。王國(guó)維將他的詞集稱為“人間詞”，將他的詞話稱為“人間詞話”，其中似乎暗含著一種人生扣問(wèn)的哲學(xué)況味。王國(guó)維扣問(wèn)的“人間”、“人生”究竟是怎樣一幅圖景呢？他說(shuō)：    人生只似風(fēng)前絮，歡也零星，悲也零星，都作連江點(diǎn)點(diǎn)萍。(《采桑子》)最是人間留不住，朱顏辭鏡花辭樹。(《蝶戀花》)人間事事不堪憑，但除卻無(wú)憑兩字。(《鵲橋仙》)人間總是堪疑處，唯有茲疑不可疑。(《鷓鴣天》)說(shuō)與江潮應(yīng)不至，潮落潮生，幾換人間世。(《蝶戀花》)算來(lái)只合、人間哀樂(lè)，者般零碎。(《水龍吟·楊花》)人間孤憤最難平，消得幾回潮落又潮生。(《虞美人》)人間那信有華顛。(《浣溪沙》)人間須信思量錯(cuò)。(《蝶戀花》)掩卷平生有自端，飽更憂患轉(zhuǎn)冥頑。(《浣溪沙》)人生苦局促，俯仰多悲悸。(《游通州湖心亭》)我身即我敵，外物非所虞。大患固在我，他求寧非謾。所以古達(dá)人，獨(dú)求心所安。(《偶成》)人生一大夢(mèng)，未審覺(jué)何時(shí)。(《來(lái)日》)人間地獄真無(wú)間。(

媒體關(guān)注與評(píng)論

書評(píng)王國(guó)維的《人間詞語(yǔ)》在中西文藝思想交流融合的道路上邁出了堅(jiān)實(shí)的一步。它觀點(diǎn)新穎，立論精辟，自成體系，在中國(guó)詩(shī)話詞話發(fā)展史上堪稱是一部劃時(shí)代的作品，因此，它理所當(dāng)然地受到國(guó)內(nèi)外學(xué)者的普遍重視?！　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　S霖  等

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書評(píng)王國(guó)維的《人間詞語(yǔ)》在中西文藝思想交流融合的道路上邁出了堅(jiān)實(shí)的一步。它觀點(diǎn)新穎，立論精辟，自成體系，在中國(guó)詩(shī)話詞話發(fā)展史上堪稱是一部劃時(shí)代的作品，因此，它理所當(dāng)然地受到國(guó)內(nèi)外學(xué)者的普遍重視?！　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　S霖 等

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