文心雕龍札記

內(nèi)容概要

　　《文心雕龍札記》一書乃是清末民初三大文學(xué)流派紛爭中涌現(xiàn)出來的一部名著。季剛先生以其過人的才力和不懈的鉆研，心血所聚，成此一冊，自然不同泛泛之作。這樣的文字，歷久彌新，可以預(yù)見，它將永遠得到愛好文學(xué)者的珍視?！　≈袊鴤鹘y(tǒng)學(xué)術(shù)，經(jīng)歷清后期的低迷徘徊之后，從清末民初起，涌現(xiàn)出了一批大師級的學(xué)者。他們以淵深的國學(xué)根底，融通中西，不僅擘劃了學(xué)術(shù)研究的新領(lǐng)域，更開創(chuàng)了一種圓融通博且富于個性特征的治學(xué)門徑與學(xué)術(shù)風(fēng)范，而后者也正是當(dāng)今學(xué)術(shù)界，經(jīng)歷了十幾年的曲折后出現(xiàn)的“世紀回眸”熱潮所尤為心儀的核心問題。本叢書輯取其中尤具開創(chuàng)性而篇幅不大者，并約請當(dāng)今著名專家為之導(dǎo)讀，不僅梳理其理論框架，剔抉其精義要眇，更著重揭橥其學(xué)術(shù)源流、歷史文化背景，及撰作者當(dāng)時特定的情境與心態(tài)，從而在幫助讀者確切理解原著的同時，凸現(xiàn)大師們的學(xué)術(shù)個性。相信這一設(shè)計，會比單出原著，或籠統(tǒng)抽繹當(dāng)時學(xué)風(fēng)特點，來得更切近可靠。原著是垂范后世的經(jīng)典之作，導(dǎo)讀為鞭辟入里的精賅之論，珠聯(lián)璧合，相得益彰。這也許是本叢書有別于坊間同類叢書不可替代的特點而彌足珍藏。漢人將庋藏要籍的館閣比作道家蓬萊山，有“漢家石渠閣，老氏蓬萊山”之稱，后世遂稱藏書閣為“蓬萊閣”，因借取而為本叢書名。

書籍目錄

黃季剛先生《文心雕龍札記》的學(xué)術(shù)淵源周勛初題辭及略例原道第一徵圣第二宗經(jīng)第三正緯第四辨騷第五明詩第六樂府第七詮賦第八頌贊第九議對第二十四書記第二十五神思第二十六體性第二十七風(fēng)骨第二十八通變第二十九定勢第三十情采第三十一镕裁第三十二聲律第三十三章句第三十四麗辭第三十五比興第三十六夸飾第三十七事類第三十八練字第三十九隱秀第四十指瑕第四十一養(yǎng)氣第四十二附會第四十三總術(shù)第四十四序志第五十附錄物色第四十六(駱鴻凱)后記

章節(jié)摘錄

　　宗經(jīng)第三　　宗經(jīng)《漢書·儒林傳序》：六藝者，王教之典籍，先王致郅治之成法也。蓋古之時，道術(shù)未裂，學(xué)皆在于王官；王澤既竭，學(xué)亦分散，其在于詩書禮樂者，唯宣尼能明之。宗經(jīng)者，則古昔稱先王，而折衷于孔子也。夫六藝所載，政教學(xué)藝耳，文章之用，隆之至于能載政教學(xué)藝而止。挹其流者，必揮其原，攬其末者，必循其柢。此為文之宜宗經(jīng)一矣。經(jīng)體廣大，無所不包，其論政治典章，則后世史籍之所從出也；其論學(xué)術(shù)名理，則后世九流之所從出也；其言技藝度數(shù)，則后世術(shù)數(shù)方技之所從出也。不睹六藝，則無以見古人之全，而識其離合之理。此為文之宜宗經(jīng)二矣。雜文之類，名稱繁穰，循名責(zé)實，則皆可得之于古。彥和此篇所列，無過舉其大端。紀氏謂強為分析，非是。若夫九能之見于《毛詩》，六辭之見于《周禮》，尤其淵源明白者也。此為文之宜宗經(jīng)三矣。文以字成，則訓(xùn)故為要；文以義立，則體例居先，此二者又莫備于經(jīng)，莫精于經(jīng)。欲得師資，舍經(jīng)何適？此為文之宜宗經(jīng)四矣。謹推劉旨，舉此四端，至于經(jīng)訓(xùn)之博厚高明，蓋非區(qū)區(qū)短言所能揚榷也?！　』适廊龎炛链髮毾桃?此數(shù)語用偽孔《尚書序義》。彼文曰：《春秋左氏傳》曰：楚左史倚相能讀三墳五典八索九丘，即謂上世帝王遺書也，先君孔子生于周末，睹史籍之煩文，懼覽者之不一，遂乃定禮樂，明舊章，刪《詩》為三百篇，約史記而修《春秋》、贊《易》道以黜八索，述職方以除九丘?！　鴺?biāo)七觀案七觀所屬之篇，皆在伏生二十九篇內(nèi)，若信為孔子之語，何以不及百篇？疑此為伏生傅益之言，非今古文之通說也?！　≡娏兴氖肌对娦颉放e風(fēng)、雅、頌之后，即云是謂四始，詩之至也。鄭云：始謂王教興衰所由。則始即指風(fēng)、雅、頌，非謂《關(guān)雎》為風(fēng)始等也?！洱R詩》四始，尤與《毛詩》四始不同?！　≈歼h辭文二句《正義》曰。其旨遠者，近道此事，遠明彼事，是其旨意深遠，若龍戰(zhàn)于野，近言龍戰(zhàn)，乃遠明陰陽斗爭，圣人變筆，是其旨遠也。其辭文者，不直言所論之事，乃以義理明之，是其辭文飾也，若黃裳元吉，不直言得中居職，乃云黃裳，是其辭文也。韓康伯注曰：變化無恒，不可為典要。故其言曲而中也。其事肆而隱者，事顯而理微也。　　書實記言四句《藝文志》曰：《書》者，古之號令。號令于眾，其言不立具，則聽受施行者弗曉。古文讀應(yīng)《爾雅》，故通今語而可知也。　　詁訓(xùn)同書《詩疏》曰：毛以《爾雅》之作，多為釋《詩》，而篇有《釋詁》、《釋訓(xùn)》，故依雅訓(xùn)而為《詩》立傳。據(jù)此，則《詩》亦須通古今語而可知，故曰詁訓(xùn)同書?！　⊥裾轮净?此左氏義。上文五石六鹢之辭，乃公羊說。其實《春秋》精義并不在此。欲詳其說，宜覽杜元凱《春秋經(jīng)傳集解序》?！　∮[文如詭案《尚書》所記，即當(dāng)時語言，當(dāng)時固無所謂詭也。彥和此語，稍欠斟酌。然韓退之亦云周《誥》殷《盤》，佶屈聱牙矣?！　　?/pre>




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《文心雕龍札記》一書乃是清末民初三大文學(xué)流派紛爭中涌現(xiàn)出來的一部名著。季剛先生以其過人的才力和不懈的鉆研，心血所聚，成此一冊，自然不同泛泛之作。這樣的文字，歷久彌新，可以預(yù)見，它將永遠得到愛好文學(xué)者的珍視。——周勛初





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