中國當代文學發(fā)展史

內(nèi)容概要

　　《中國當代文學發(fā)展史》是一部歷史敘述主體充分自覺的當代文學史著作。敘述者在歷史的敘事中保持著一種謹慎而寬容的講述心態(tài)。作者認同了文學史和其他歷史。著作的相通性，對文學史寫作的建構性、敘述性和“虛構?成分有充分的自省。因此，對敘述行為的可能性和限度有一種先在的自覺，坦然地承認“當代文學史家試圖重構的意識形態(tài)性質(zhì)和功能?（前言）。敘事者并不隱藏“敘述?與“歷史?的矛盾，甚至在不斷地提醒讀者這是一部“史家的歷史?（后記），是敘述者的一種“權力行為?，是文學史家“想像歷史?的一種方式。敘述者一方面竭力保持著歷史敘述的冷靜，一方面擁有對自身的敘事行為的警惕，在關于主體和客體的雙重認識自覺中，劃定了歷史敘事的邊界。

作者簡介

　　全書分為三部。第一部“‘現(xiàn)實主義’一元化美學形態(tài)的文學（1949-1978）”，從詩歌史、散文史、小說史和戲劇史四個方面分別論述了建國以后至文革結束的文學發(fā)展。作者認為，1949-1978年，基本上是“現(xiàn)實主義”單一美學形態(tài)的文學時代。這三十年不管實際創(chuàng)作如何，全社會唯一倡導和推崇的是現(xiàn)實主義。第二部“多元化美學形態(tài)并存的新時期文學（1979-2000）”，也從詩歌史、散文史、小說史和戲劇史四個方面分別論述了改革開放以來直至最近的文學發(fā)展。1979年以后的當代文學發(fā)展，一方面是現(xiàn)實主義的復歸、深化和開放性發(fā)展；一方面是現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義的引進、借鑒、融匯和創(chuàng)新，呈現(xiàn)出多元的美學形態(tài)。第三部“臺灣、香港、澳門當代文學”，簡論港、臺、澳的文學發(fā)展軌跡。全書體例簡明，論述流暢，是一部優(yōu)秀的教材。

書籍目錄

　　總　論　　第一部　“現(xiàn)實主義”一元化美學形態(tài)的　　文學(1949—1978)　　詩歌史（上）　　第一章概述：建國初三十年的詩歌創(chuàng)作　　第二章共和國初期的“歡樂頌”　　第一節(jié)何其芳、胡風的詩　　第二節(jié)　聞捷的詩　　第三節(jié)　艾青、蔡其矯的詩　　第三章大建設時代的抒情　　第一節(jié)　李季、雁翼、邵燕祥的詩　　第二節(jié)　嚴辰、阮章競、傅仇的詩．　　第四章戰(zhàn)士的歌聲　　第一節(jié)　公劉的詩　　第二節(jié)　白樺、李瑛的詩　　第三節(jié)　未央、韓笑、高平的詩　　第五章為政治而歌　　第一節(jié)　賀敬之的詩　　第二節(jié)　郭小川的詩　　第六章“文革”時期的詩歌　　第一節(jié)　顯在詩歌寫作　　第二節(jié)　潛在詩歌寫作　　第三節(jié)　天安門詩歌　　散文史（上）　　第一章概述：建國初三十年的散文創(chuàng)作　　第二章藝術性散文　　第一節(jié)　楊朔的散文　　第二節(jié)　秦牧的散文　　第三節(jié)　吳伯簫、劉白羽的散文　　第四節(jié)　冰心、曹靖華、菡子的散文　　第三章雜文　　第一節(jié)　巴人、徐懋庸的雜文　　第二節(jié)　馬鐵丁的雜文　　第三節(jié)　“三家村”的雜文　　第四章報告文學　　第一節(jié)　魏巍等的報告文學　　第二節(jié)　“干預生活”的報告文學　　第三節(jié)　贊美新生活、新風氣的報告文學——《為了六十一個階級兄弟》和《縣委書記的榜　　樣——焦裕祿》　　小說史（上）　　第一章概述：建國初三十年的小說創(chuàng)作　　第二章延安文藝精神的延續(xù)和推廣——建國初期的　　現(xiàn)實主義小說　　第一節(jié)　建國初戰(zhàn)爭小說創(chuàng)作的高漲　　第二節(jié)　新人、新事、新生活的頌歌　　第三節(jié)　逸出主流意識形態(tài)的現(xiàn)實主義小說——《我們夫婦之間》、《洼地上的“戰(zhàn)役”》　　　　　等作品　　第三章“社會主義現(xiàn)實主義”的提出和確立　　第一節(jié)　建國初期反映合作化運動的小說　　第二節(jié)　趙樹理的《三里灣》及“山藥蛋派”　　第三節(jié)　孫犁的《鐵木前傳》及“荷花淀派”　　第四節(jié)　長篇戰(zhàn)爭小說《保衛(wèi)延安》的出現(xiàn)　　……　　后記

章節(jié)摘錄

　　第二段，1979—2000年，多元美學形態(tài)并存競榮的文學時代。1979年以后，文學創(chuàng)作至少在兩個方面發(fā)生了明顯的變化。首先是，作家們?yōu)榱苏鎸嵉胤从硠倓傔^去的十年浩劫噩夢般的生活，迫切要求恢復現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法。于是文學創(chuàng)作出現(xiàn)了現(xiàn)實主義的復歸、深化和開放性發(fā)展。這可以看作是現(xiàn)實主義在新的時代條件下的再生過程。目前，這個過程還在繼續(xù)深化，不僅深入到社會、歷史的深層，而且深入到文化層面，同時又融會吸收了西方現(xiàn)代文化的成果，呈現(xiàn)出一種開放性發(fā)展的新趨勢。第二方面的變化是，一批先行的作家借鑒了西方現(xiàn)代藝術經(jīng)驗，率先寫出了一批當代文學中從未出現(xiàn)過的至少是在形式上類似現(xiàn)代派的作品，接著是更多青年藝術家更直接更全面地吸收了西方現(xiàn)代哲學和現(xiàn)代藝術的營養(yǎng)，以先鋒派作家群的面目寫出了更多更好的從內(nèi)容到形式、從思想到藝術都更具現(xiàn)代藝術品格的作品，第一次以自己的創(chuàng)作實績?nèi)〉昧伺c傳統(tǒng)現(xiàn)實主義并駕齊驅的地位。中國當代文學第一次出現(xiàn)了現(xiàn)實主義美學形態(tài)之外的完全屬于不同美學范疇的另一文學形態(tài)——現(xiàn)代主義美學范疇之內(nèi)的各種文學形態(tài)。如意識流小說、荒誕小說、魔幻現(xiàn)實主義小說、新感覺派小說、新歷史小說、新筆記小說、新鄉(xiāng)土小說以及各種探索性、實驗性詩歌、戲劇等。20世紀90年代以后，更出現(xiàn)了一批具有后現(xiàn)代美學特征的文學作品。因此，對1979年以后的中國文學，從文學形態(tài)變化的角度看，便可作如下的概括描述：即一方面是現(xiàn)實主義的復歸、深化和開放性發(fā)展；一方面是現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義的引進、借鑒、融會、創(chuàng)新。與建國初三十年現(xiàn)實主義文學形態(tài)單一化的狀況相比．1979年以后是一個多元美學形態(tài)并存競榮的文學時代。文學美學形態(tài)的多元并存、豐富多彩，正是文藝繁榮的標志?！　〔浑y看出上述三位作家的某些共性：無論是蘇童及葉兆言大量的新歷史主義小說創(chuàng)作，還是格非小說中“時間”、“歷史”、“記憶”等詞語的頻繁出現(xiàn)，都體現(xiàn)了作家們對“過去”狀態(tài)的癡迷。杰姆遜曾提出，懷舊是后現(xiàn)代文化的主要表現(xiàn)之一，懷舊并不是真的對過去有興趣，而是想采用懷舊的方式模擬表現(xiàn)現(xiàn)代人的某種心態(tài)，換言之，懷舊也是一種商品。而博德里拉則認為，懷舊是現(xiàn)代性被解構之后，人們試圖找回以往的一切文化、找回并重建被摧毀了的東西的一種方式。無論屬于哪種情況，中國當代小說創(chuàng)作中的“懷舊”現(xiàn)象與西方后現(xiàn)代主義思潮無疑有契合之處?！　　　　　?　　第一章　概述：建國初三十年的散文創(chuàng)作　　中華人民共和國的成立，使“五四”以來的中國現(xiàn)代散文，在社會主義歷史條件下，發(fā)生了一些新的變化，取得了一些新的進展。建國初三十年的散文創(chuàng)作與其他文學門類一樣，有著自己曲折前進的軌跡和發(fā)展的規(guī)律，為當代散文的振興與繁榮留下了正反兩方面的寶貴經(jīng)驗。　　建國初三十年的散文大致可分為三個階段：　　1949年至1956年為第一階段。新中國的誕生，為散文創(chuàng)作表現(xiàn)新的時代和新的生活開辟了新的天地。比之其他文學體裁，散文可以更迅速、更直接地為新時代、新生活而引吭高歌。無論是土地改革的蓬勃展開、抗美援朝的偉大勝利，還是第一個五年計劃的順利實施，都使我國古老的土地發(fā)生了急劇的翻天覆地的變化，生活本身為散文提供了大量的生動新鮮的創(chuàng)作素材。很多散文作者懷著對新生活的極大喜悅和遏制不住的激情，以通訊報告的形式，去描述建設與斗爭的壯麗圖景，抒寫人民群眾戰(zhàn)勝困難的社會主義熱情和披荊斬棘的創(chuàng)業(yè)精神。集中到一點，散文作家們純真而執(zhí)著地抒唱億萬人民以新中國主人的姿態(tài)，建設和保衛(wèi)祖國的信念、智慧、力量與獻身精神。因此，通訊報告這一散文樣式，在建國初的幾年內(nèi)得到了空前的發(fā)展，　　成為這個時期散文創(chuàng)作的主要實績?！　∵@一階段通訊報告的基本內(nèi)容主要表現(xiàn)為兩個方面：一是反映偉大的抗美援朝戰(zhàn)爭。很多作家紛紛奔赴朝鮮戰(zhàn)場，冒著熊熊燃燒的戰(zhàn)火，實地進行考察和采訪，寫下了大量的戰(zhàn)地通　　訊。結集的有巴金的《生活在英雄們中間》、魏巍的《誰是最可愛的人》、劉白羽的《朝鮮在戰(zhàn)火中前進》、楊朔的《鴨綠江南北》等等?！冻r通訊報告選》（三集）、《志愿軍一日》（四集）、《志愿軍英雄傳》（三集），則是戰(zhàn)地通訊報告的大型選集，其作者不僅有作家、記者，更多的是參加過戰(zhàn)斗的指戰(zhàn)員和部隊政工干部。這些個人的結集、選集和報刊上大量發(fā)表的通訊，真實生動地敘寫了中國人民志愿軍英勇抗擊美國侵略者的戰(zhàn)斗場面，謳歌了無數(shù)像黃繼光、楊根思式的戰(zhàn)斗英雄及他們的悲壯業(yè)績。這些作品在建國初期風靡一時，激動著億萬讀者的心。二是迅速及時地反映日新月異的國內(nèi)變革與建設。《祖國在前進》、《經(jīng)濟建設通訊報告選》（二集）、《散文特寫選》（1953—1956）、《特寫選》（1956）等，是描寫這方面內(nèi)容的選集。其中有不少篇章名盛一時，如柳青的《王家斌》、秦兆陽的《王永淮》、沙汀的《盧家秀》等，描繪農(nóng)村欣欣向榮的氣象和干部群眾意氣風發(fā)的精神面貌，在讀者中產(chǎn)生強烈的反響。華山的《童話的時代》、臧克家的《毛主席向著黃河笑》，以浪漫的詩意筆觸描繪我國人民根治黃河的雄偉氣魄和征服黃河的壯麗遠景。楊朔的《石油城》、李若冰的《在柴達木盆地》、蕭乾的《萬里趕羊》，蕭殷的《“孟泰倉庫”》等作品，勾畫出戈壁沙灘、內(nèi)蒙草原等祖國各地建設者勇敢跋涉的足跡，表現(xiàn)各條戰(zhàn)線上突飛猛進的變化，真實地反映了如火如荼的社會主義建設風貌。　　通訊報告的豐碩成果，標志著這一時期散文的初步繁榮。然而，題材不夠廣泛，體裁顯得單一，不夠多樣。從題材和內(nèi)容看，這一時期的通訊報告幾乎都是歌頌性的，揭示社會矛盾和干預生活的作品極為鮮見。在藝術方面，它們往往以事情淹沒人物及其思想，多寫人物的英雄壯舉而缺少細致的內(nèi)心揭示，因此不少作品存在著概念化的傾向，缺少誘人的藝術力量。這一時期散文的其他品種，如抒情性散文和雜文，也有一些收獲。抒情性散文如老舍的《我熱愛新北京》、楊朔的《香山紅葉》、葉圣陶的《游了三個湖》、秦牧的《社稷壇抒情》等。雜文創(chuàng)作稍顯冷落，只有少數(shù)作家致力耕作，其中巴人的《遵命集》和徐懋庸的《打雜新集》，批判官僚主義、教條主義及不民主風氣，在當時產(chǎn)生了一定影響，是這一時期比較重要的收獲。正面教育的雜感有馬鐵丁的《思想雜談》等。但這些體裁的散文顯得寂寞和缺少生機，其影響遠不能與通訊報告相比?！　?957年至1966年是第二階段，這是當代文學史上散文趨向繁榮的一個時期。這十年的散文，是經(jīng)過了一番曲折的。1957年反右斗爭嚴重擴大化，一些作家被錯劃為右派，一些干預生活　　的好作品遭到嚴厲批判，使散文創(chuàng)作一時轉入低潮。接著，在經(jīng)濟建設方面，不適當?shù)乜浯罅酥饔^意志和主觀努力的作用，沒有經(jīng)過認真調(diào)查研究和試點，就在總路線提出后輕率地發(fā)動了“大躍進”運動和人民公社化運動，使得以高指標、瞎指揮、浮夸風和“共產(chǎn)風”為主要標志的左傾錯誤嚴重泛濫開來。這種“左”的錯誤自然會反映到文學中來，散文創(chuàng)作因此也出現(xiàn)了很多浮夸氣、說教氣、八股氣的作品。針對文藝創(chuàng)作中存在的問題，黨對文藝政策作了調(diào)整，尤其是制定了《關于當前文藝工作的意見》（即《文藝八條》），鼓勵題材和風格的多樣化，對散文的復蘇與振興起了積極的推動作用。另一方面以楊朔、秦牧為代表的一批散文作家，注重散文創(chuàng)作的藝術規(guī)律，以他們的創(chuàng)作實踐打破了浮夸說教的沉悶空氣，積極推動散文走向繁榮。因此出現(xiàn)了1961年的“散文年”和其后兩三年持續(xù)繁榮的局面?！　∈闱樯⑽脑谶@個階段顯得異常活躍。與第一階段相比，不僅作品數(shù)量眾多，題材多樣，而且思想深廣，藝術上有了明顯進步。當時出版了很多有影響的散文集，如楊朔的《海市》、《東風第一枝》，秦牧的《花城》、《潮汐和船》、吳伯簫的《北極星》、劉白羽的《紅瑪瑙集》、巴金的《傾吐不盡的感情》、冰心的《櫻花贊》、曹靖華的《花》、碧野的《情滿青山》、郭風的《葉笛集》、柯藍的《早霞短笛》、何為的《織錦集》、陳殘云的《珠江岸邊》、魏鋼焰的《船夫曲》、袁鷹的《風帆》、方紀的《揮手之間》、艾煊的《碧螺春汛》、峻青的《秋色賦》、菡子的《初晴集》、楊石的《嶺南春》、林遐的《撐渡阿婷》、李若冰的《山·湖·草原》，等等。它們爭奇斗妍，引人注目，為散文園地增添了勃勃生機和絢麗色彩。　　……

媒體關注與評論

　　中國當代文學特指自1949年10月1日中華人民共和國成立之后迄今五十余年以及由此而后一段相當長的歷史時期內(nèi)發(fā)生、發(fā)展、消長、繁榮于整個中國大地上的文學。從“空間”上說，它限定在“中國"的版圖之內(nèi)，有別于地域文學史(“域別”文學史)，也有別于民族文學史(“族別”文學史)、語種文學史(“語別”文學史)。因此，作為完整的中華人民共和國領土的一部分，它理所當然地包括臺灣、香港、澳門的文學和生息繁衍在中華人民共和國領土之內(nèi)的各少數(shù)民族的文學而不包括散布全球由華人寫作的“華文文學”。從“時間”上說，它把1949年10月1日之后迄今以及而后相當漫長的歷史時期內(nèi)的文學都稱之為當代文學。然而正是在這里，出現(xiàn)了問題：如果我們僅僅把“當代”認定為一種“時間"概念而不是一種“時代”概念，就會造成概念的模糊和混亂。十年稱“當代”，五十年稱“當代”，一百年，五百年，能永遠稱“當代”嗎?其實，世界各國都無“當代文學"一說，在西方，所謂當代文學指的就是“當前”、“當下”文學，即最近幾年、十幾年的文學。如果從文學本體的、質(zhì)的變化上看，1949年10月1日之后與之前的文學相比，并未發(fā)生根本性的變化，它只是誕生于19世紀末20世紀初（通常我們習慣于以“五四”為標記）的中國“新文學"(即“現(xiàn)代文學")的一部分。因此，我們必須清楚地認識到：“當代文學"并不是一個獨立完整的文學發(fā)展階段。作為一門學科的指稱，它也不是一個科學的、具有學理性的概念，而只是一個約定俗成的“時代"概念——凡中華人民共和國時期的文學，通稱“當代文學"。中國當代文學是綿亙數(shù)千年的中國文學的延續(xù)，是中國古代文學、近代文學、現(xiàn)代文學的繼續(xù)和發(fā)展，是中國文學最近五十余年的存在和變化狀況?！　∠鄬τ跉v史長河，五十年的時間并不算長，但中國當代文學已經(jīng)歷盡了艱難險阻，并始終在曲折和迂回中奮勇前進著。它既取得過令世人矚目的成就，又遭受過嚴重的挫折、摧殘，既積累了豐富的經(jīng)驗，又有著沉痛的教訓。為了繼承和發(fā)揚光大數(shù)千年中國文學的優(yōu)秀傳統(tǒng)，以辯證唯物主義和歷史唯物主義的馬克思主義理論和方法，科學地總結五十年來中國當代文學的經(jīng)驗和教訓，以促進中國文學的持續(xù)繁榮和發(fā)展，這是每個文學史學工作者義不容辭的歷史使命和神圣職責。　　文學史是某一歷史時代某一地域、民族、國家或語種的文學發(fā)展歷史的記錄?！　【哂胁煌膶W史學觀念的文學史家可以從不同的角度編寫出各種不同類型的文學史。大體有如下三種類型：建筑在“反映論”基礎上的文學史，建筑在“思潮論"基礎上的文學史和建筑在“本體論”基礎上的文學史。從社會學角度切人，認定文學藝術是社會現(xiàn)實或歷史生活的反映，文學的變化完全依賴于社會歷史的變化，社會歷史的變化決定文學的變化，把社會歷史的變化與文學的變化對應起來，以此種史學觀念建構文學史，即為建筑在“反映論”基礎上的文學史；從文學思潮的角度切入，認為一切文學創(chuàng)作都從屬于一定的文學思潮，并以文學思潮的變化來描述文學的變化，此為建筑在“思潮論”基礎上的文學史；認為文學史是由不同時期的文學作品構成的，從文學作品本身切入，注重……

編輯推薦

　　當代文學學科的一個非常突出的特點就是它的流變性。當代文學的這個特點，給當代文學研究者特別是當代文學史研究史研究者提出了更高更新的要求：必須使自己保持在當代文學創(chuàng)作的前沿水平上，把當代文學創(chuàng)作和研究的最新信息、動向、成果及時地吸收進教材，傳達給學生?！吨袊敶膶W發(fā)展史》正是如此。

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