傳統(tǒng)文化導(dǎo)論

內(nèi)容概要

本教材專供電視大學(xué)的學(xué)員使用，而絕大多數(shù)學(xué)員是一邊工作，一邊學(xué)習(xí)的，他們跟全日制的大學(xué)生不一樣，沒有整塊的時間拿出來學(xué)習(xí)，只能是見縫插針。這樣的學(xué)習(xí)條件，使他們很難用心思去打破傳統(tǒng)教材目的、對象、內(nèi)容等結(jié)構(gòu)框架和理論模式，而是將理論模式打碎到具體的論述之中。每段的論述只解決一個小問題，擺出一個觀點，觀點與觀點之間的聯(lián)系，則由讀者通過閱讀自己去完成。而且，每段論述的篇幅也較為簡短。學(xué)員隨時翻閱書中的任何一段進(jìn)行學(xué)習(xí)，都會有所收獲，不必?fù)?dān)心是否保持了理論的連續(xù)性和前后的貫穿。    本教材還將運用到遠(yuǎn)程教育上。電視大學(xué)的優(yōu)勢在遠(yuǎn)程教育，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)和進(jìn)步，使電視大學(xué)如虎添翼，有了更加廣闊的拓展空間。但是，遠(yuǎn)程教育受網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的影響甚大。網(wǎng)絡(luò)傳輸?shù)乃俣戎苯佑绊懙綄W(xué)員的興趣和教學(xué)的質(zhì)量。為了避免一次傳輸信息量過大而影響傳輸速度，也為了滿足各個學(xué)員學(xué)習(xí)和閱讀重點的不同，力求最快地將學(xué)員最需要的部分信息傳遞出去，所以，本書采用這種分段專題討論的結(jié)構(gòu)形式，一個標(biāo)題，一個網(wǎng)頁，彼此獨立，既有利于提高傳輸速度，也有利于學(xué)員精力的集中，以增加學(xué)習(xí)效果。    本書設(shè)計的思考題，多以書中內(nèi)容作依托，但不限于書本中的內(nèi)容，有的甚至有意針對書中的某段話、某個意思發(fā)問，引導(dǎo)學(xué)員作獨立的思考，充分發(fā)揮他們的能動性，幫助他們形成其獨特的傳統(tǒng)文化觀。

書籍目錄

前言第一部分：文化之旅  文化原典的重要意義  多元向心的文化之源  人本的巫史文化  士的崛起  諸子百家  士文化的首度噴發(fā)——“百家爭鳴”  文化一統(tǒng)的前提  儒學(xué)的獨尊  渾厚的兩漢文化  儒、釋、道三教  玄——魏晉的時代精神  士文化的再度噴發(fā)——人性的自覺  文化的融合  寒士的崛起  大氣磅礴的盛唐氣象  時代精神的集中反映——詩、書  三教并行  儒學(xué)的復(fù)興  宋學(xué)的興起  宋學(xué)的影響  社會結(jié)構(gòu)的新變  文化中心的南移  柔美典雅與市俗風(fēng)采  “宋型文化”的現(xiàn)代影響  文化圈的重塑  市民文化的代表——雜劇  封建專制的極端化與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的新變  遲暮與新生  市民意識全面成熟  西學(xué)的傳人  近代科學(xué)精神的啟蒙  空前的民族團(tuán)結(jié)與融合  四庫全書  人文的潛流  垂暮與衰變  洶涌而來的西學(xué)  社會的巨變  洋務(wù)運動的文化內(nèi)含  太平天國與義和團(tuán)  思想啟蒙的延續(xù)  “五·四”狂飆  儒學(xué)的新變  毛澤東思想的文化內(nèi)涵  任重道元  前程遠(yuǎn)大第二部分：文化的特質(zhì)后語

章節(jié)摘錄

　　在華夏文明發(fā)展的過程中，可以說，“和”是非常重要的文化基因。特別是在民族文化融合的過程中，“和”所起的作用，是不可替代的。正是因為有一種“和”的博大精神，所在才能對外來文化產(chǎn)生巨大的親和力，才會吸收、改造其他民族的文化，使之成為中華民族文化共同體的有機(jī)組成部分。當(dāng)然，這種“和”又不是沒有主次的，一般而言，在文化融合過程中，高勢能文化總是會以更快更大規(guī)模地向低勢能文化流動，而低勢能文化的反作用，總是要慢半拍或者一拍，這就形成了文化融合過程中的主動與被動的差別。在中華民族融合的過程中，以漢族文化為主的高勢能文化一直處于優(yōu)勝的地位，因此中華文化共同體表現(xiàn)出漢文化的主體特色，而這時的“和”也以顯示漢文化的親和力為主?！　　　?　　社會結(jié)構(gòu)的新變　　由于宋代理學(xué)對天理人倫社會秩序重新進(jìn)行了更為嚴(yán)密的解釋，這種思想影響社會，對社會結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了十分巨大的影響?！　≡谥袊鴼v史上，宋代以道德文章立國的特色，十分明顯。趙宋自立國以來，即確立了以文人為主體的治國思想，重文輕武，使得文人政治較前此任何朝代都發(fā)達(dá)。統(tǒng)治階層主體的改變，加上理學(xué)“內(nèi)圣”化的傾向，理學(xué)家們重性命之學(xué)而輕事功經(jīng)濟(jì)，使得宋代學(xué)術(shù)思想不斷向精深處開拓的同時，也極大地危害了其社會國家利益。終宋之世，文人才士輩出，而驍勇善戰(zhàn)的武將卻屈指可數(shù)，甚至有文人因武功出名者，都很能說明其國力的萎弱不振和最終衰亡的根原所在。　　最直接的影響就是宋代教育制度的革新。儒學(xué)重點從“外王”向“內(nèi)圣”的轉(zhuǎn)化，極大地激勵了大儒的道德自信心，他們紛紛以孔圣得其道而不得其位自勵，同時，其道德人格力量也感召著渴求“內(nèi)圣”的學(xué)子，使他們勇于放棄科舉人仕的人生定位，步人山林學(xué)院，接受大儒的教誨。二者相激，終于催生出新的宋代私學(xué)教育。儒生士大夫們不僅以書院為研究學(xué)術(shù)、推行道德教育的基地，而且還在書院中交流情感，求得一種精神上的自得。負(fù)有責(zé)任感的知識分子，還往往通過書院的講壇，抨擊朝政得失，形成朝野上下不敢忽視的政治力量?？傮w上，書院都以儒家經(jīng)書為本，不出宋代理學(xué)的范疇，但不同的書院因其主創(chuàng)者或主持講壇者學(xué)術(shù)思想的側(cè)重而各有特色，并因而呈現(xiàn)出繽紛的異彩，對宋代官學(xué)起了有效的補充作用，某些方面甚至超越官學(xué)，獨領(lǐng)風(fēng)騷，很好地活躍了宋代的學(xué)術(shù)氣氛?！　∪绻f宋代私學(xué)的興起，是宋儒道德人格修養(yǎng)的社會化的話，那么，宋代宗族共同體的大量出現(xiàn)，則可以說是宋代理學(xué)“民胞物與”思想的理論實踐，也是其“修身一齊家一治國一平　　天下”人生圖景的實現(xiàn)。宗法制度在我國有著久遠(yuǎn)的歷史，早在父系氏族的社會結(jié)構(gòu)里，以血緣為基礎(chǔ)的組織原則里即已包含著這樣的因子。但直到宋代，宗法組織才在新的思想基礎(chǔ)上，　　以新的結(jié)構(gòu)方式得以重建。那就是民間自發(fā)組成以男系血統(tǒng)為中心的宗族共同體的大量出現(xiàn)。這一以倫常為紐帶的宗族共同體，在封建社會后期，成為社會的基本細(xì)胞。它一方面加強了社　　會的穩(wěn)定性，為宗族個體文化素質(zhì)的提高提供了有利的條件，另一方面，它又更加強化了中國人傳統(tǒng)的主奴文化心理，使整個社會肌理凝聚得更為緊湊，也使之趨于僵化。每遇社會變革，即會受到這一個緊接一個堡壘似的宗族組織的頑固抵抗，增添改革的難度。時至今日，這種文化心理還嚴(yán)重地影響著我們，影響著我們的改革和現(xiàn)代化?！　∷伎碱}：試述宋代社會結(jié)構(gòu)的新變?！　∥幕行牡哪弦啤　∥覀兂７Q黃河為母親河，黃河流域是中華文明的搖籃，中華文明是一種黃土文明。這話是從文化發(fā)源的角度講的，若從文化發(fā)展的角度看，中華文明又呈現(xiàn)出隨著時間推移不斷南移之　　勢?？v觀中國歷史，文化南移運動有三個十分集中的時期。第一個時期是南北朝時的永嘉之亂。五胡亂華，晉室南遷，迫使?jié)h族士民大規(guī)模南移，中原文化隨之南播，打開了南方經(jīng)濟(jì)文化的新局面。到唐初，南方已經(jīng)在經(jīng)濟(jì)上處于領(lǐng)先地位。第二個時期是唐代的安史之亂。叛軍以銳不可擋之勢，迅速橫掃中原地區(qū)，給那里的經(jīng)濟(jì)帶來極大的破壞，經(jīng)此浩劫，黃河中下游地區(qū)殘破凋弊，加上緊隨而來的藩鎮(zhèn)割據(jù)和政局動蕩，使士民再次大規(guī)模南遷。此消彼長，南方經(jīng)濟(jì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過北方，為文化的南移埋下伏筆。北宋時，士人官僚間的南北之爭日趨激烈，在淵源、風(fēng)格、題材、情調(diào)上均具有南方文學(xué)品性的詞的獨領(lǐng)風(fēng)騷等，都預(yù)示著文化均衡局面的即將打破，文化的即將南移。宋初，文化中心雖仍在洛陽，邵雍、二程、張載等或身處關(guān)中或足不出洛陽，但從其學(xué)者，卻以南方人為多。邵雍曾以象數(shù)家的敏感，在洛陽的花園中預(yù)見到“氣”已至南方，“南人為相”，必致亡國。果然，神宗以江西人王安石為相，實行變法。這在守舊的邵雍看來，也就是亡亂之始。雖然邵雍的預(yù)言帶有神秘色彩，但他看到南方在文化上的反客為主，超出北方，卻不能不說是慧眼獨具?！　?126年，靖康之亂，給文化中心的南移以最后的推動力，完成了文化中心的南移?！　∧纤我詠?，文化中心的南移，有以下幾方面的表現(xiàn)。第一是學(xué)術(shù)中心的南移。北宋以前的學(xué)術(shù)中心，主要集中于洛陽及關(guān)中等黃河流域，但那時南方學(xué)術(shù)氣氛已日漸濃厚起來，江西、福建各自成為文化中心。歐陽修、王安石、曾鞏等人都出自江西。南宋時，福建更成為學(xué)術(shù)中心。朱熹曾敏感地意識到這一點，他說：“豈非天旋地轉(zhuǎn)，閩浙反為天地之中？”而他本人學(xué)術(shù)上的巨大成就，更是促成這一“天旋地轉(zhuǎn)”的巨大推力。第二是政治人物的南人化。關(guān)于這一點，“南宋四大家”之一的陸游最有發(fā)言權(quán)：“天圣以前，選用人才，多取北人，寇準(zhǔn)持之尤力，故南方士大夫沉抑者多。仁宗皇帝照知其弊，公聽并視，兼收博采，無南北之異。于是范仲淹起于吳，歐陽修起于楚，蔡襄起于閩，杜衍起于會稽，余靖起于嶺南，皆為一時名臣……及紹圣、崇寧間，取南人更多，而北方士大夫復(fù)有沉抑之嘆?！雹倌纤沃螅麄€國家偏隅江南，朝堂之上，更是南人的天下了。第三是政治中心的南移。宋高宗雖以“居蹕”之名在杭州停留，但他無意恢復(fù)，竟將杭州建成“東南第一州”的銷金窩兒，與另一繁華之處——蘇州，被稱為人間天堂。成為事實上的南宋文化中心。而原來洛陽及關(guān)中等地，由于金統(tǒng)治者文化上的相對落后，還有很長的漢化道路要走，未能于文化上獨樹一幟，因而無法跟“杭州——蘇　　州”這一南方文化軸心相比。這也就使南方文化更顯示出優(yōu)勢文化的特色來。雖然元朝時，忽必烈等人曾采取行政手段，對江南文化進(jìn)行掠奪，但并不能完全抹煞江南文化的特質(zhì)，反而使之與北方文化比較起來，更顯出地域性亞文化特征，對后世江南人文精神的影響至為深廣。　　思考題：我國文化南移的三大過程?！　　?/pre>




編輯推薦
　　你了解傳統(tǒng)文化嗎？你對傳統(tǒng)文化感興趣嗎？中國悠久的歷史，燦爛的文明鑄就了博大精深的傳統(tǒng)文化。讓更多的人了解傳統(tǒng)文化，感悟傳統(tǒng)文化，在傳統(tǒng)文化里汲取營養(yǎng)以自強，這是本書的宗旨，也是讀者閱讀本書收獲到的。





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