三個(gè)國(guó)王的故事

前言

基督徒真正的醫(yī)治與安慰《三個(gè)國(guó)王的故事》是我信主不久以后讀到的。當(dāng)時(shí)覺(jué)得對(duì)我有很大的幫助，于是很快就翻譯出來(lái)，希望可以幫助更多的人。但因?yàn)榉N種原因，沒(méi)有能盡快出版，就擱下了。一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，江登興弟兄發(fā)現(xiàn)了它，于是積極推動(dòng)出版。后來(lái)，青橄欖文化的張慶棠弟兄也加入進(jìn)來(lái)，幾經(jīng)周折，現(xiàn)在終于可以出版了，心中非常感恩，也很高興。在此也謝謝參與出版過(guò)程的所有朋友的熱心相助，特別是江登興、張慶棠等人的負(fù)擔(dān)和感動(dòng)。翻譯此書(shū)是多年前的事情，現(xiàn)在再讀，雖然發(fā)現(xiàn)它并非盡善盡美，特別是在一些細(xì)節(jié)上或許可以處理得更好。但總的來(lái)說(shuō)，仍然覺(jué)得很有幫助。正如書(shū)中所說(shuō)，我們每個(gè)人心里都有一個(gè)獨(dú)裁的掃羅和叛逆的押沙龍，而上帝往往借助外面（我們以為）的掃羅或押沙龍來(lái)對(duì)付我們心里的掃羅或押沙龍。這本書(shū)正是在這一點(diǎn)上給我很多幫助，不管是當(dāng)時(shí)還是現(xiàn)在。本書(shū)所關(guān)注的不是神義論的問(wèn)題，它更不能被理解為是在講上帝以惡成善。粗略地說(shuō)，它要講的是信徒如何面對(duì)生活中的痛苦和不公。而且僅就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，它也不是要做全方位的考察。只是把焦點(diǎn)放在信徒自己內(nèi)在生命的成長(zhǎng)上。更具體來(lái)說(shuō)，它的教導(dǎo)可以歸結(jié)為：在去掉弟兄眼中的刺之前，先去掉自己眼中的梁木（太7：3-5）。至少對(duì)那時(shí)的我來(lái)說(shuō)是這樣。這對(duì)年輕氣盛、尚不太能分清屬血?dú)獾臒崆楹蛷氖レ`而來(lái)的火熱的我來(lái)說(shuō).不啻一劑良方。但就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，我現(xiàn)在更深地認(rèn)識(shí)到，這本書(shū)也不是在抽象地談?wù)?，而是在一個(gè)有具體權(quán)柄結(jié)構(gòu)的情景下說(shuō)的。換句話(huà)說(shuō)，它處理的問(wèn)題還不是一般的信徒對(duì)信徒的關(guān)系，或者是要挑一個(gè)普通信徒的刺時(shí)應(yīng)該如何做，而是要挑一個(gè)權(quán)柄在我之上的肢體的刺時(shí)，應(yīng)該如何做。這就帶出來(lái)另外一個(gè)很重要的話(huà)題，就是基督徒對(duì)權(quán)柄的認(rèn)識(shí)。首先需要澄清的是，這本書(shū)的重點(diǎn)不是教導(dǎo)人無(wú)條件地順?lè)?quán)柄.雖然這可能是很多人對(duì)本書(shū)的誤解。這本書(shū)基本上就是重述了幾段圣經(jīng)所記載的故事，雖然有一點(diǎn)藝術(shù)加工的成分，但總的精神還是相當(dāng)忠于圣經(jīng)的。因此，誤以為這本書(shū)在教導(dǎo)無(wú)條件順?lè)娜?。大多也?huì)同樣誤解圣經(jīng)。這顯然不是圣經(jīng)全面的看法。事實(shí)上，就圣經(jīng)整體而言，順?lè)哉J(rèn)識(shí)真理和公義為前提。離開(kāi)了這一點(diǎn)，順?lè)筒辉偈鞘ソ?jīng)意義上的順?lè)?，就變成了做盲目的奴才。而這也正是本書(shū)所強(qiáng)烈反對(duì)的，正如作者在序言中明確提到，該書(shū)是為極權(quán)運(yùn)動(dòng)中的受害者而寫(xiě)。讓深受極權(quán)之害的人繼續(xù)安于極權(quán)。就好像讓中毒的人繼續(xù)喝（同一味）毒藥一樣。這絕對(duì)不是基督教對(duì)苦難和不公的回應(yīng)。那么。怎樣才能獲得醫(yī)治和安慰呢？以公義面對(duì)不公，這是普世之人良心的聲音，也是基督教回應(yīng)苦難和不公的基本出發(fā)點(diǎn)。但基督教還有一個(gè)與眾不同的最基本點(diǎn)，那就是她的超驗(yàn)維度。換句話(huà)說(shuō)，在人們理解公義都以人與人之間的關(guān)系為基本出發(fā)點(diǎn)時(shí)?；浇讨赋?，人與上帝的關(guān)系才是更基本的出發(fā)點(diǎn)。因此，當(dāng)世人在我和他的關(guān)系中面臨權(quán)柄和公義的兩難之境時(shí)，是順?lè)€是不順?lè)?，就成了致命的?wèn)題。基督教提醒我們，應(yīng)先省察自己的問(wèn)題，或者說(shuō)，我和他的關(guān)系問(wèn)題。這就是“先去掉自己眼中的梁木。再去掉弟兄眼中的刺”的精義。這也就是大衛(wèi)在面臨掃羅和押沙龍時(shí)，首先問(wèn)的問(wèn)題。大衛(wèi)面對(duì)掃羅時(shí)，首先得出的結(jié)論不是“掃羅是我的王”，而是“掃羅是上帝所膏抹的”。這是很重要的一個(gè)細(xì)節(jié)。換句話(huà)說(shuō)，大衛(wèi)順?lè)吡_，不是因?yàn)榇笮l(wèi)要順?lè)吡_，而是因?yàn)榇笮l(wèi)順?lè)系邸?/pre>


內(nèi)容概要
　　《三個(gè)國(guó)王的故事》以莎士比亞戲劇的手法，講述的是圣經(jīng)中以色列第一個(gè)王掃羅、上帝親自膏立的大衛(wèi)以及英俊的王儲(chǔ)押沙龍的故事。寥寥幾萬(wàn)字就把宮廷斗爭(zhēng)和權(quán)力的傾軋描寫(xiě)得緊張激烈、扣人心弦，更把三個(gè)國(guó)王的鮮明性格和內(nèi)心世界刻畫(huà)得鮮活生動(dòng)、入木三分。
　　第一部分講的是掃羅與大衛(wèi)，第二部分講的是大衛(wèi)與押沙龍。告訴人們不要學(xué)年老的掃羅（專(zhuān)制，過(guò)于強(qiáng)調(diào)權(quán)柄）和年輕的押沙龍（反叛，無(wú)視權(quán)柄），而要學(xué)習(xí)成為大衛(wèi)（真正尊重、順?lè)?quán)柄）。
　　如何面對(duì)生活中的痛苦和不公？如何面對(duì)紛爭(zhēng)，解決紛爭(zhēng)？什么是真正的順?lè)?br />　　《三個(gè)國(guó)王的故事》借美輪美奐的故事所給出的答案，看似簡(jiǎn)單實(shí)則震撼人心。它處理的問(wèn)題不是一般信徒與信徒的關(guān)系，也不是要挑一個(gè)普通信徒的刺時(shí)該如何做，而是要挑一個(gè)權(quán)柄在自己之上的肢體的刺時(shí)，該如何去做。這《三個(gè)國(guó)王的故事》也不是教導(dǎo)人無(wú)條件地順?lè)?quán)柄，雖然這可能是很多人對(duì)《三個(gè)國(guó)王的故事》的誤解。真正的順?lè)且哉J(rèn)識(shí)真理和公義為前提，以上帝為終極的盼望；面對(duì)紛爭(zhēng)，讓我們?cè)谌サ舻苄盅壑械拇讨?，先去掉自己眼中的梁木。這才是基督徒真正的醫(yī)治與安慰。
　　這個(gè)無(wú)與倫比的故事，對(duì)尚不太能分清屬血?dú)獾臒崆楹蛷氖レ`而來(lái)的火熱的你我來(lái)說(shuō)，不啻一劑良方，心靈被深深打動(dòng)，從而獲得全然的醫(yī)治和深深的祝福。
　　《三個(gè)國(guó)王的故事》對(duì)身處社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域和層面的同事與同事、領(lǐng)導(dǎo)與員工、領(lǐng)導(dǎo)與領(lǐng)導(dǎo)等社會(huì)關(guān)系，皆有著現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。


作者簡(jiǎn)介
　　作者：(美國(guó))吉恩·愛(ài)德華(Gene Edwards) 譯者：趙剛 插圖作者：田超
　　吉恩·愛(ài)德華，生長(zhǎng)于德克薩斯州東部，是一個(gè)油田鉆井工人的兒子。他于大學(xué)三年級(jí)時(shí)皈依基督，18歲畢業(yè)于東德克薩斯州州立大學(xué)商學(xué)院，主修英國(guó)文學(xué)及歷史；19歲時(shí)在瑞士Ruschlikon浸信會(huì)神學(xué)院做研究工作；22歲時(shí)獲得德克薩斯州Ft.Worth的西南浸信神學(xué)院神學(xué)碩士學(xué)位。擔(dān)任美南浸信會(huì)牧師達(dá)10年之久。
　　吉恩·愛(ài)德華在基督徒內(nèi)在生命陶造方面著述較多，著有《三個(gè)國(guó)王的故事》、《第三牢房的囚徒》、《第一世紀(jì)日記》系列，以及《那扇門(mén)之編年史》系列等。
　　吉恩和妻子海倫現(xiàn)居于佛羅里達(dá)。


書(shū)籍目錄
再版序
作者序
譯序
序幕
第一部分　孤獨(dú)的牧童，亙古的歡唱
　第二章　神圣的膏立，垂史的一擊
　第三章　上帝喜悅的器皿
　第四章　瘋狂的掃羅嫉妒的矛
　第五章　上帝的學(xué)校
　第六章　你也是國(guó)王的候選
　第七章　大衛(wèi)的御矛秘訣
　第八章　沒(méi)有答案的問(wèn)題
　第九章　表面大衛(wèi)內(nèi)心掃羅
　第十章　離開(kāi)受膏者?
　第十一章　滴淚的音符，亙古的安慰
　第十二章　天上，地下的標(biāo)準(zhǔn)
　第十三章　真正的王權(quán)誕生了
　第十四章　真正配得的器皿
　第十五章　掃羅的恩賜與污穢
　第十六章　如何分辨大衛(wèi)和掃羅
　第十七章　老勇士的宣告
　第十八章　你就是押沙龍第二
第二部分
　第十九章　歷史會(huì)重演嗎
　第二十章　韜光養(yǎng)晦的年輕人
　……


章節(jié)摘錄
插圖：任何家庭中最小的兒子幾乎都有兩個(gè)共同的特點(diǎn)：被溺愛(ài)和缺乏教養(yǎng)。家族對(duì)他的期待很少。他不可避免地比家中其他孩子更少表現(xiàn)出領(lǐng)袖氣質(zhì)。他從未有過(guò)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)會(huì)，只能跟從，因?yàn)樗麤](méi)有任何弟弟妹妹供他練習(xí)領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。不僅今天如此。在三千年前一個(gè)名叫伯利恒小村莊里也有這樣一個(gè)家庭。父親耶西有八個(gè)兒子，前七個(gè)兒子都在父親的農(nóng)場(chǎng)干活，最小的兒子卻被派到山中，去牧養(yǎng)家里的一小群羊。在跋山涉水放牧的日子里，小兒子總帶著兩樣?xùn)|西：一副彈弓和一件樂(lè)器——形狀不大的豎琴。在富饒的山川里，一塊幽靜的草地可供羊群享受上好幾天，因此，牧羊人的閑暇時(shí)間也就非常豐足。但隨著時(shí)光的流逝，經(jīng)年累月的循環(huán)往復(fù)，使得年輕人感到很孤獨(dú)。沒(méi)有朋友的孤單一直縈繞在他的心頭，而且越來(lái)越強(qiáng)烈。他常常哭泣，也常常彈琴解憂(yōu)。他的嗓音不錯(cuò)，所以就常常引吭高歌。當(dāng)這些都不能安慰他的時(shí)候，他就收集一堆石子，用彈弓近乎瘋狂地射擊遠(yuǎn)處的樹(shù)木。等石頭都打完了的時(shí)候，他會(huì)走到被他打得“鼻青臉腫”的樹(shù)下，把石子再次收集起來(lái)，攻擊另外一處更遠(yuǎn)、更枝葉茂盛的“敵人”。他常常這樣孤獨(dú)地戰(zhàn)斗著。這位彈弓手兼歌唱家的牧羊人，卻很愛(ài)他的上帝。晚上，當(dāng)他的羊群都睡了的時(shí)候，他坐下來(lái)就著漸漸熄滅的火光，嫻熟地彈起他的琴，唱出表達(dá)他先祖信仰的古老圣歌。當(dāng)他歌唱的時(shí)候，他也會(huì)哭泣：當(dāng)他哭泣的時(shí)候，他就爆發(fā)出熱烈的贊美，一直傳到了山的那一邊。就這樣，他的贊美和眼淚，翻過(guò)一座座高山，慢慢地到達(dá)了上帝的耳中。當(dāng)他既不贊美，也不哭泣的時(shí)候，他就會(huì)全心全意地照看他的羊羔羊群。當(dāng)他無(wú)須照看羊群的時(shí)候，他就揮舞著他的彈弓，一次又一次練習(xí)射擊。直到每塊石頭都精準(zhǔn)地?fù)糁兴闹忻ǖ哪繕?biāo)。有一次，當(dāng)他正向著上帝、天使和羊群引吭高歌，嘹亮的歌聲震動(dòng)寰宇，響徹云霄，突然，他瞥見(jiàn)了一個(gè)活動(dòng)的敵人——一只巨熊！他深深地吸了一口氣。這二者都發(fā)現(xiàn)他們正飛速地沖向同一個(gè)目標(biāo)——在一片綠草如茵的草地上正歡然吃草的小羊。年輕人和熊都在中途停了下來(lái)，旋即又轉(zhuǎn)頭，彼此向著對(duì)方撲了過(guò)去。就在他本能地從口袋中掏石頭的時(shí)候，年輕人忽然意識(shí)到：“咦，我怎么一點(diǎn)兒都不害怕?！本驮谶@時(shí)，巨大的毛茸茸的棕熊爪閃電般地向他撲來(lái)。憑著一股初生牛犢不怕虎的猛勁兒，他把石頭和皮套配在一起，嗖的一聲，一塊從溪流中揀來(lái)的光滑的鵝卵石，劃過(guò)天空，呼嘯著射向棕熊。過(guò)了一小會(huì)兒，這個(gè)顯然比剛才更成熟了些的年輕人，溫柔地抱起小羊，對(duì)它說(shuō)：“我是你的牧者，上帝是我的牧者?！睗u漸地，夜深了。難以入睡的年輕人，把白天的傳奇編成了一首歌。他朝著天空唱著那首贊美詩(shī)，唱啊唱啊，直到每個(gè)有耳的天使都學(xué)會(huì)了他的歌詞和曲調(diào)。于是，他們也加入到這首美妙動(dòng)人的旋律之中，把它一直傳唱下去，成為受傷者心靈得醫(yī)治的香膏。




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