李銀河說性

用戶評論 (總計37條)

•   　　 當(dāng)一本書違背了這個社會人們所以為的定律的時候. 這本書就會受到前所未有的抨擊.. 同性戀在這個社會是個很避諱的事情. 更何況公開的談?wù)摗靶浴?，關(guān)于這個“性”有的人說很通俗，有的人說很高尚. 我們暫不去談?wù)?避開這個問題不講.只是單單的問抨擊這本書的. 大家有什么資格在這里說這本書毫無看點甚至惡心之至.？
  　　
  　　 關(guān)于“性”關(guān)于同性戀. 大家只是看法不一樣.我沒有立場讓大家去支持同性戀. 但是大家至少不要去抨擊和歧視他們. 這一切都沒有錯.
  　　
  　　 說得通俗一點. 這個世界里,這個社會里,每天夜晚，會有多少對夫妻，多少對男女，在ML. 能做難道不能說了么？ 我是個膚淺得人. 所以說得更是膚淺通俗. 如果你們追求那種至上美輪美奐的東西. 那很抱歉. 這本書不適合你們.
•   　　還記得若干年前，中國第一例女人體宴在昆明如火如荼開展，但立刻就被主流輿論鎮(zhèn)壓了。盡管我所知道的還另有男人體宴在秘密進行式中。
  　　
  　　當(dāng)時反對的聲音情緒激昂，簡直義憤填膺，好像別人厥了他家的祖墳?zāi)敲磭?yán)重。有人說人體宴只是日本的，并不屬于中國，有人滑稽的以為，中國有五千年的悠久歷史，一個精神世界高度文明的國度，怎會有這么低俗的文化？甚至還有人，居然扯到了八年抗戰(zhàn)？！簡直不知道他想表達的什么。
  　　
  　　后來李銀河先生為一夜情正名，立刻引來無數(shù)衛(wèi)道士的口誅筆伐，一時間宛如洪水猛獸般的道德譴責(zé)足以讓一個心理素質(zhì)不好的人當(dāng)場跳樓，那時他們也不會甘心，必然還要過來吐兩泡唾沫，踹上兩腳，以泄心頭之恨。
  　　
  　　然而這樣未免也真的太過囂張，人言可畏。
  　　
  　　美姬還在上學(xué)時，在李先生的課堂上，對一夜情，亂倫，群交，虐戀亞文化等性文化有了深入了解。
  　　
  　　說到性文化的起源，中國絕對遠遠早于日本，或者可以說，當(dāng)中國的性文化高度發(fā)展的時候，甚至地圖上還找不到日本這個國家。與其說人體宴是日本傳進來的，倒不如說是古老中國性文化高度發(fā)展后傳到日本去的。
  　　
  　　那為何如此眾多的中國人民聽而怒之談而變色？
  　　
  　　翻翻歷史書籍吧（當(dāng)然不包含教科書）。
  　　
  　　清朝之后，包括清朝整整一個變態(tài)壓抑的朝代，大辮子和裹腳布包裹著的是幾代人蠢蠢欲動的小欲望，卻不斷地一點一滴被壓干榨凈，到最后終于把這個曾幾何時的泱泱文明大國，勒纏得如同一具干癟死尸——一個沒有生機和活力的民族。這是真變態(tài)。
  　　
  　　又經(jīng)過整整一代人的死生搏斗，用血和命換來的卻是三年災(zāi)害、十年浩劫......卻再也換不回來一個生機勃勃的小思想。
  　　
  　　壓抑，虛偽，不說真話，扎堆好奇，打壓新事物，排斥異己.......中國特色......這才是真變態(tài)。
  　　
  　　喪失了人性里極其重要的最為本能的性欲的民族，才是真正變態(tài)的民族。
  　　
  　　說你想的，做你想的，熱烈的表達你對人生的態(tài)度，對生活的喜愛，對性的渴求，對做愛的癡迷......何罪之有？！
•   　　上班坐公車時看了前面十來篇
  　　看得相當(dāng)?shù)膼阑?br /> 　　基本上每篇文章都在用不變的方式甚至不變的文字闡述不變的觀點
  　　無非是說中國古代對性看法相當(dāng)自然，后來文革了全中國都性壓抑
  　　西方社會是罪感社會，中國是恥感社會
  　　整本書的亮點僅在文章題目
  　　內(nèi)容實在是灌水
  　　論證方法實在是蹩腳
  　　王小波的十分之一都不及
  　　
  　　勸大家別浪費那十幾塊了
  　　吃碗蘭州拉面比看這書值多了
•   　　1. 與人類的各種其他活動相比，性給人帶來太多的快樂，而這就使一批單純率真的人太過喜歡它；使一批沉悶壓抑的人太過害怕它；使一批假道學(xué)的人太過警惕它。于是，與性有關(guān)的一切都會使人們情緒激動。
  　　2. 中國的情況像?？滤f的古希臘羅馬社會，在那個社會中，性愛藝術(shù)最關(guān)心的不是對性行為作正確與錯誤的劃分，而是視性活動為一個整體，更關(guān)注於快感的享用和節(jié)制。
  　　3. 中國的現(xiàn)狀像佛洛依德心目中的維多利亞時代，禁欲主義是每一個人為文明所付出的代價。
  　　4. 人類天生具有殺父娶母的欲望和戀母情結(jié)。
  　　5. 人們一切追求快樂的欲望，性本能沖動是人一切心理活動的內(nèi)在動力，當(dāng)這種能力積聚到一定程度就會造成機體的緊張，機體就要尋求途徑釋放能量。
  　　6. ……虐戀的愛好者爭得在密室中得到特殊服務(wù)的權(quán)利……
  　　7. 色情材料不但不會導(dǎo)致性犯罪率上昇，還會降低犯罪率。
  　　8. 個人在我們的文化中從來都是一個被忽視的價值。
  　　9. 政治的斗爭和經(jīng)濟的發(fā)展只是工具，人的幸福和快樂才是目的。
  　　10. 唯一不自然的性活動是不能實行的性活動。
  　　11. ?？抡f過：性是沒有任何一個權(quán)力能夠忽視的資源。
  　　12. 如果這種壓抑的動機恰巧出於某些信仰或理念，當(dāng)事人就會滋生出一種道德優(yōu)越感――別人做不到的事情他做到了。道德優(yōu)越感很容易轉(zhuǎn)化成一種道德義憤，看不慣那些仍保留欲望的人，更憎恨那些欲望較強的人。我想，反性的義憤大多是從這里生發(fā)出來的?！瓡崦恋耐阜父杏X。因而當(dāng)別人堂而皇之地談起或做起他們鬼鬼祟祟去做的事情時，他們就特別不能容忍。反性的義憤部分來自這種心理。
  　　13. 所謂規(guī)范就是大多數(shù)人的行為準(zhǔn)則。某種行為一旦成為大多數(shù)人的實踐，就不應(yīng)當(dāng)被認為仍是違反社會行為規(guī)范的行為了。
  　　14. 從一張由專業(yè)攝影師攝制的充滿美感的人體藝術(shù)照，一般人看到的是美，心理陰暗的人卻看不出美，只看出了淫褻。他們因此而害羞，因此而曖昧，因此而憤怒。這不能說明作品本身不高雅，只能說明觀者不高雅，甚至是心理陰暗、粗俗、扭曲、變態(tài)。
  　　15. 如果一個社會或時期，人們會以某種知識為恥（無論是關(guān)於什麼事物的知識），那么對這個社會或時期人們的理性就不能抱有太大的希望。對這樣一個社會最精辟的概括只能是喬治?奧威爾在他那本聞名遐邇的預(yù)言體小說《1984》中所說的：“戰(zhàn)爭即和平；自由即奴役；無知即力量。
  　　16. 這個世界上幾乎沒有完全制止住商業(yè)化性工作者的社會，古今中外，概莫能外。
  　　17. 一個現(xiàn)代法律體系的基本原則在于：不應(yīng)當(dāng)以社會上一部分人的道德標(biāo)準(zhǔn)作為依據(jù)訂立法律，去懲罰社會上另一部分不侵害他人權(quán)利的行為。
  　　18. ??沒有這種需求的人往往會忽視有這種需求的人和他們的需求。
  　　19. 賣淫和非賣淫關(guān)系兩相區(qū)別的關(guān)鍵因素在于婚姻是否包含了供養(yǎng)關(guān)系。
  　　20. 波德萊爾認為，對於自然人的任何研究必須自薩德始，他是惡之花。
  　　21. 薩德表達得比女性主義更明確的觀點是：自由歸根結(jié)底就是享受別人和被別人享受的自由。
  　　22. 對自然有意義的只是物質(zhì)世界的更新。
  　　23. 一旦接受了薩德關(guān)於自然是生命更新工廠的觀點，所以的道德標(biāo)準(zhǔn)就都失效了：倫理成為多余的東西。
  　　24. 薩德的目標(biāo)是沒有責(zé)任的自由?！_德為我們提供的只是叢林的法律，那就是完全沒有法律。
  　　25. ?？略f：“在薩德那里，性是沒有任何規(guī)范，或者是源於其自身本質(zhì)的內(nèi)在規(guī)則的；但是它是服從於無限權(quán)力法則的，這一法則除了它自身之外不承認任何其他法則?！?br /> 　　26. 性的多元化的中心思想是對不同生活方式、不同的做人方式以及對每個人追求自我目標(biāo)的尊重，是將民主原則運用於個人領(lǐng)域，而一個民主社會的首要條件就是培養(yǎng)人們對各種價值觀的兼收并蓄的寬容態(tài)度。
  　　27. 西方人往往把男女兩性的關(guān)系視為斗爭的關(guān)系，而中國人則長期以來把男女關(guān)系視為協(xié)調(diào)互補的關(guān)系。
  　　28. 后現(xiàn)代的性別觀念主張弱化兩性的界限，以量的差異代替質(zhì)的兩分。
  　　29. 如果要求一個處於既得利益群體的成員能夠意識到邊緣群體的利益和要求，那是過高的奢望。
  　　30. 生理決定論和本質(zhì)主義的一個基本觀點就是，一些人比另一些人低級。
  　　31. 線性思維：時間和歷史都依線性前進，忽略了循環(huán)。等級思維：忽略了只是不同沒有高低之分的十五。
  　　32. 男性并不直接說女性什麼，而是用委婉的話去掩飾真正的含義，當(dāng)他們想促使女性屈從於男性時，卻是用“保護家庭”的口號出現(xiàn)。
  　　33. 在性關(guān)系中，男人追求數(shù)量，女人追求質(zhì)量?！说男钥偸且c情連在一齊，男人卻可以接受沒有情的性。
  　　34. 新鮮的東西不一定都是新東西，也不一定是正確的東西。對於“現(xiàn)在”來說，“過去”和“未來”都是新鮮的，不一樣的。
  　　35. 19世紀(jì)的社會純潔派女性主義者以保護婦女的名義阻止女性賣淫，指責(zé)女性的性開放和自慰行為是罪惡，目的是鼓勵女性接受由傳統(tǒng)異性戀婚姻來定義的社會角色。這就是女性主義反對賣淫、淫褻品和同性戀的歷史淵源。從反對男性罪惡的立場出發(fā)，這種取締運動播下了反對所有性越軌行為的種子。
  　　36. 對於進步男性運動的支持程度有階層的差異，越是處於社會上層的人越傾向於接受進步男性運動，而越是處於社會底層的人觀念越傳統(tǒng)。
  　　37. 由于男性氣質(zhì)既非生理決定也非道德上不可改變，新男性氣質(zhì)就可以由社會建構(gòu)起來。
  　　38. 愛情有排他性，在我看來，愛情除了在初發(fā)生時是一種目空一切的激情以外，還是一種長相廝守的愿望，因此他不能容忍不忠?！覀兊碾x婚法曾以感情破裂為離婚的充分理由，它因此被世界其他文化中的人視為最前衛(wèi)的標(biāo)準(zhǔn)。
  　　39. 愛情是人心的一種感覺，如果它到了需要道德來約束的程度，它還存在嗎？
  　　40. 男女對情與性態(tài)度的差異不是生理構(gòu)造的結(jié)果，而是社會和文化因素決定的。
  　　41. 道德因地理而異?！瓙壑皇侨说囊环N感覺，如果一種感覺也會不道德，那也太苛求、太壓抑了。
  　　42. 按照我對愛情的理解，它是一種兩人情投意合、心心相印的感覺，是一種兩個人合二而一的沖動。它是突然迸發(fā)的激情。激情一旦減退，談愛就屬枉然：愛要么是激情的化身，要么什麼都不是。
  　　43. 普魯斯特一再地表達這樣一個看法：所有陷入情網(wǎng)的人，愛的不是真實的對象，而是自己心目中虛構(gòu)的對象，是自己的感覺本身。
  　　44. 在后現(xiàn)代的開放空間里，不少男女在性方面的過度揮霍造成了愛的貧乏，他們渴望擁有真正的愛情?！斑@是一個對愛情饑渴到極點的年代，因為缺乏，所以饑渴。”
  　　45. 在婚姻中，激情最終變成柔情、親情。
  　　46. 價值觀是人定的，不要讓它束縛了人的欲望。
  　　
  　　
  　　窮其一生，要找的是相愛的人，而不是異性動物。
•   　　 看了王小波的時代系列后 最近拜讀了其妻的作品，說實在的這是第一次看性的科學(xué)書籍，增長了不少知識。在這個世界上非男即女，每個人都渴望著異性的欣賞，所以才會令世界進步也造就了數(shù)不勝數(shù)的“故事”，這些故事的主題就是永恒的“愛情”！
  　　 我們渴望成功，是為了什么？自己，家人，社會，國家還是我們唯一的家園——地球？鄙人陋見：犬儒主義者能活，我們有何須成功呢？所以，我們是為了得到他人對我們?nèi)松目隙ǎ绕涫莾?yōu)秀異性的，才會在得失中去獲得成功！
  　　 性，絕對是人生的原動力，自然而然，美妙無比！
•   　　
  　　昨天終于把《李銀河說性》翻看了一遍，怎么說也沒有讓自己的投入白白浪費掉，都是人民幣呀。
  　　
  　　雖然其中的新觀點非常多，也濃縮了李銀河作為專業(yè)研究人士的幾乎全部成果，誠然如此，在通篇的閱讀過程中，始終沒有發(fā)現(xiàn)過多讓自己新奇的地方，除了對于一些古代性文化現(xiàn)狀的評述之外。
  　　
  　　回來好好反思了下其中的原由發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)非常的世故了，不是在性方面，而是對于一些事物發(fā)展的總體認知上。沒有新奇的原因不外乎幾種。
  　　
  　　首先，自己的心態(tài)的變化和成熟，對于這些相對私隱的事情（雖然當(dāng)下社會好多人用公開的手段來渲染此素材，但絲毫不影響自己的判斷，如張玨什么的），似乎與自己的關(guān)系不是非常的大，別人做任何的事情似乎是其自己的自由，而自身將自己的私隱事情處理好就好，可以選擇隨大流，也可以選擇獨樹一幟，正如那話，我選擇，我喜歡。任其選擇，我管不著。
  　　
  　　其次，對于這些人物（超男易中天余秋雨以及李銀河），經(jīng)常充斥媒體報道的大幅版面的人物，其觀點和言行雖然自己不是非常的熱盅其中，每出必讀，每讀必糾，但是作為媒體從業(yè)人員，平時接觸這些素材已經(jīng)太多太多，因此其中的觀點已經(jīng)早有所聞了，無任何足奇。
  　　
  　　最后，任何事物的發(fā)展都具有平衡性，都具有一定的規(guī)律，特別表現(xiàn)在同類性質(zhì)的事物上。在性這個話題中，這門科學(xué)（或許可以說的上）的發(fā)展，在東西方不同文化差異的背景下，存在著不同的發(fā)展軌跡，發(fā)展的軌跡的不同因為各自社會環(huán)境的不同而不同，其發(fā)展的起點或許不同，發(fā)展的階段跨越也有所不同，但是要經(jīng)歷的或許都要經(jīng)歷，不管你從1到2的發(fā)展順序開始，還是從3到1的發(fā)展順序，其結(jié)果都將趨同，正如當(dāng)今的社會主義理論和資本主義理論的發(fā)展和實踐一樣，不同的理論分支被不同的社會制度所使用推崇，最終形成了各自不同，卻又有諸多相同因素的兩中類型社會制度的共存。
  　　
  　　在西方的性學(xué)發(fā)展軌跡中，可以看到很多相對當(dāng)時中國社會的發(fā)展而顯得相對落伍或者不合適宜的思想和觀念，而當(dāng)今中國的社會也在倡導(dǎo)西方社會出現(xiàn)過的所謂的性解放，性自由思想，而對于這些思想的發(fā)展，主觀的力量是無法阻止的，是自然的。該經(jīng)歷的大家都需要經(jīng)歷，即使你的起點不同，即使你的發(fā)展軌跡不盡相同。
  　　
  　　一個大學(xué)生在學(xué)校的成績可能不同，先天的素質(zhì)可能不同，最后的工作選擇也或許不同，但作為大學(xué)生，其也畢竟要經(jīng)歷入學(xué)，學(xué)習(xí)，成長，就業(yè)，職業(yè)生涯的基本階段，事物發(fā)展的規(guī)律是如此的。
  　　
  　　當(dāng)今社會，已經(jīng)不象以往那樣存在著談性色變的現(xiàn)象，而伴隨著社會的發(fā)展，新的社會現(xiàn)象也應(yīng)運而生，面對這些關(guān)于“性”的眾多焦點，作為社會成員的任何一分子，或許順其自然發(fā)展，走自己的路，選擇自己的喜歡，不去干涉那些與己無關(guān)的隱私事情，關(guān)于性的話題的討論已經(jīng)可以相對平和點了。
  　　
  　　
•   李銀河是女的
•   嗯，先生 是對 師 之尊稱.
•   一個生機勃勃的小思想
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  喜歡這個詞組
•   一樓的孩子國學(xué)水平不得行。
•   真性情是不可恥的，可恥的是由真性情所引發(fā)的無盡欲望。當(dāng)然你可以說任何情欲都不是罪，但因為情欲而令他人不悅，甚至傷害他人，不知道你是否還會認為應(yīng)該任由所有情欲自由了。
•   個人以為“令他人不悅，甚至傷害他人”的“情欲”正來源于長期被壓制而釋放出來的“無盡欲望”....人之初性本善還是惡？你說？
  或許我太天真太理想化.誰知道~
•   原來一夜情，亂倫，群交，虐戀亞文化才是真性情。受教了
•   一夜情，亂倫，群交，虐戀亞文化當(dāng)然是真性情.但不是全部.這一點地球人都知道.
•   星座運勢說我明年沒感情，只有一個沒感情的一夜情。
  其余時間都得忙工作。T_T
•   如果僅從衛(wèi)生的角度來說，女人為男人口交，要比和男人接吻更加衛(wèi)生安全。YJ上光溜溜的，什么也沒有，洗洗就很干凈了。相反，口腔里遍布細菌。
•   我沒否定，我不是他們，我不否定
  你別激動，我不激動。
  這是你一家之言，我不否定，也懶得否定。
  一夜情，亂倫，群交，虐戀亞文化才是真性情的流露~~
  我只想知道這值得你們來倡導(dǎo)嗎？
•   我不知道這值不值得倡導(dǎo)。因為我并沒有倡導(dǎo)。我只是看見了，說出來，沒裝作看不見，或是分明看見卻懶得說看見，所以我激動了，并且自嘆到現(xiàn)在也不知道究竟什么才值得倡導(dǎo)？
•   你真的看到了嗎？
  你又看到什么？
  那是真相嗎？
  你又能確定什么？
  過你自己的生活去。
•   我看到了真性情。我認為這是他們的真相。足夠了。我確定我現(xiàn)在敲打著鍵盤是我生活的一部分。足夠了。
  而你，顯然不夠吧。你要什么呢？其實你不知道。
•   你不是我，你又知道什么，看到什么。
  你活在自己的世界，看的只是你自己。
•   我開始自然不知道你，不過你說了這么多，有眼睛會思考的都看得懂。。。
  我活在自己的世界，不過幸運的，一扇小窗已夠我看清外面的風(fēng)景。
  但我絕不會闖入別人的世界，更不會妄加指點，因為每個人有他自己的一畝三分地。
  而現(xiàn)在是你不請自來，我自然不敢怠慢了客人，于是便說個一二我看見的，目的僅僅是擔(dān)心，你待會兒找不到回家的方向。
•   好惡心~我還走吧，別回了
•   在拜讀李先生的書之后，發(fā)現(xiàn)原來還可以這樣，整個人的思想一下子就放開了，說的好，其實就是自由的信仰，我們需要一個多元的社會，你對亂倫惡心，我不反對，你喜歡一夜情，我也不反對，只要不產(chǎn)生傷害就可以了，就像?？孪壬f的一樣，對性器官的傷害就一定比傷害其它器官要處罰的嚴(yán)厲一些嗎？人體的器官也有歧視的嗎？每一種生活方式都應(yīng)該尊重，每一種道德淪喪都應(yīng)該理解，人們有選擇猥瑣和低級趣味的權(quán)力！
•   從她平時放大炮的水平可以看出此人的學(xué)術(shù)水平，關(guān)于性的研究，國內(nèi)的潘綏銘和劉達林做得更認真。
•   這個可能是報紙上文章的合集 所以別要求太高
•   我的教授也權(quán)我別看....哈哈
•   隨便看看，劉達臨的東西也不怎么樣，至少在同性戀上，對于老先生理智地勉強自己接受同性戀這點上我還是很佩服的，但是我讀的他那本著作，一不小心露出的大灰狼尾巴還是著實讓人覺得惡心
•   .無非是說中國古代對性看法相當(dāng)自然，后來文革了全中國都性壓抑
  這句話很對啊。
•   呃，這是普遍現(xiàn)象，地球人都知道
  重復(fù)常識沒什么值得驕傲的
  更何況出書
•   請你有點邏輯，為何要和王小波比，拉面吃太多了嗎
•   食色，性也。
•   毫無意義的評論
•   同樓上兩位
•   我始終很佩服這樣的人，能洋洋灑灑寫一大長段話，別人看完卻實在不知道你說的是什么。
•   雖然不是很懂，但是知道你讀完這本書有很多感慨！
•   現(xiàn)今之中國，對性的話題已經(jīng)夠多了，再放開就是泛濫了，小三ONSgay婚外情離婚等等已經(jīng)率先與國際接軌，殊不知歐美等國上世紀(jì)60年代的所謂性解放造成的禍害，任何文化都其精華糟粕，取其精華去其糟粕本是常態(tài)，萬不可什么都往里倒。

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