神鬼人

內(nèi)容概要

　　九年前汪曉云回到廈門(mén)大學(xué)中文系跟我讀博士，專(zhuān)業(yè)是戲劇戲曲學(xué)。對(duì)于曉云來(lái)說(shuō)，這個(gè)專(zhuān)業(yè)似乎天地狹窄了，無(wú)法滿足她思辨深邃與想象廣闊的學(xué)術(shù)追求。她以人文科學(xué)發(fā)生學(xué)為方法，比較研究中西戲劇從儀式到藝術(shù)的發(fā)生過(guò)程，其中關(guān)于藝術(shù)發(fā)生學(xué)的思考，涉及藝術(shù)、宗教、哲學(xué)、歷史等諸多領(lǐng)域的問(wèn)題。她的研究是令人激動(dòng)的，每次找我談她的研究心得，思想的光彩都映在她興奮陶醉的眼神中，我至今記憶猶新。

作者簡(jiǎn)介

汪曉云，廈門(mén)大學(xué)人類(lèi)學(xué)與民族學(xué)系副教授。2002-2005年為廈門(mén)大學(xué)中文系博士；2005-2007年為中山大學(xué)哲學(xué)系博士后。已出版《中西戲劇發(fā)生學(xué)》，即將出版《一字之差：“道”何以道》、《一名驚人：“昆侖”之“道”》、《一器之下：“翠玉白菜”何以為“鎮(zhèn)國(guó)寶”》、《一本正經(jīng)：隱秘的漢語(yǔ)圣經(jīng)》。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)論 第一章偶像與真身戲劇與鏡子 “郭郎”與“鮑老” 傀儡的狂歡 死人復(fù)活 偶像與真身 戲劇與鏡子 儀式與戲劇 第二章人與物戲劇與表演 神化與物化 傀儡戲與影戲 講唱與戲曲 優(yōu)戲與戲曲 生旦的改裝 凈丑的沉浮 侏儒與傀儡 第三章人與鬼神戲劇與儀式 似神似鬼 游戲與日常 鬼戲與神戲 鬼神之間 人與鬼神 神鬼人共同在場(chǎng) 鬼世界的幸福與人世界的團(tuán)圓 附錄一西方悲劇“非常態(tài)”人物征象：小丑、瘋癲、假面 附錄二“反戲劇”：荒誕派戲劇策略及其效果 后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   的確，從郭郎的指稱(chēng)和表現(xiàn)形態(tài)看，傀儡已基本完成了人對(duì)偶的全部“復(fù)活化”和“人化”，當(dāng)鮑老開(kāi)始取代郭郎時(shí)，傀儡發(fā)展的已不再是偶似人與擬人的人化因素，而是偶為物的技術(shù)性因素和人擬偶的物化形態(tài)。宋人筆記中的各種傀儡表明，此時(shí)偶為物的技術(shù)性因素得到了前所未有的推廣與提高，傀儡突出的是偶的制作技術(shù)、表演技術(shù)和舞偶人的表演技術(shù)；而鮑老則突出了人擬傀儡表演場(chǎng)景的壯觀和狂歡盛況。的確，從西湖老人《繁盛錄》載“福建鮑老一社，有三百余人；川鮑老亦有一百余人”看，三百人或一百人的傀儡隊(duì)是我們今天難以想象的，鮑老比郭郎更“舞袖郎當(dāng)”的模樣更具有滑稽逗樂(lè)的喜劇色彩。正如董每勘先生所描述的“傀儡戲中的郭郎也取其病禿，而且身體臃腫，再配以不整治（郎當(dāng)）的舞衣，在這外形上已足引人發(fā)笑，加之刻畫(huà)它的性格又是個(gè)傻瓜，所以詞曲調(diào)中有‘憨郭郎’，內(nèi)在外形都不正常，才足以供人笑樂(lè)，這便成為后世以滑稽調(diào)笑為職的倡優(yōu)的傳統(tǒng)條件?！?由此看來(lái)，與郭郎的擬人化稱(chēng)呼相比，鮑老指的當(dāng)不再是傀儡子模擬扮演的一個(gè)被人戲謔地稱(chēng)為“郭禿”和文雅地稱(chēng)為“郭郎”的人，而是人扮演的傀儡。鮑老是人們對(duì)人演傀儡親切而熱情的稱(chēng)呼?，F(xiàn)在在安慶貴池一帶，人們?nèi)苑Q(chēng)傀儡戲和儺戲?yàn)椤捌欣蠎颉被颉芭劾蠎颉保瑥孽U老“舞袖郎當(dāng)”的舞態(tài)看，“鮑”可能正是“袍”的音誤。有趣的是，在安慶貴池一帶，“菩老”或“袍老”不僅指傀儡，也指畫(huà)像和菩薩塑像。因此，在筆者看來(lái)，稱(chēng)傀儡戲和儺戲?yàn)椤捌欣蠎颉被颉芭劾蠎颉?，這不僅是因?yàn)椤捌校ㄅ郏├稀迸c“鮑老”讀音接近，更主要的原因乃在于畫(huà)像、木偶與雕塑形體的相似。這與我們前面所說(shuō)的塑像、畫(huà)像和照片的同一性功能及其原理不謀而合。由此我們可以推論，宋之時(shí)由于印刷術(shù)的發(fā)達(dá)，民間得以出現(xiàn)門(mén)神和年畫(huà)之類(lèi)的畫(huà)像，老百姓多不識(shí)字，也無(wú)法分辨這些畫(huà)像都指的是誰(shuí)，便把當(dāng)時(shí)興盛的傀儡戲、畫(huà)像、塑像統(tǒng)成為“菩老”或“袍老”。 當(dāng)郭郎出現(xiàn)時(shí)，傀儡已基本完成了人對(duì)偶的“復(fù)活”和“人化”，而當(dāng)鮑老開(kāi)始取代郭郎時(shí)，傀儡發(fā)展的已不再是偶似人與擬人的人化因素，而是偶為物的技術(shù)性因素和人擬偶的物化形態(tài)。大凡物之存在，多盛極而衰，木偶似乎也莫能例外。也許，正是在傀儡得以躋身人群縱情狂歡之時(shí)，傀儡已走上了與人距離最近的極限和盡頭，而這恰意味著它的好景難再？

編輯推薦

《廈門(mén)大學(xué)人文學(xué)院青年學(xué)術(shù)文庫(kù)?神?鬼?人:戲曲形象探源》由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版。

圖書(shū)封面

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    神鬼人 PDF格式下載

---