中德學(xué)志

內(nèi)容概要

　　德國研究的視野與范式
　　德國研究——從加拿大角度出發(fā)的批判性和建設(shè)性的觀點[德】庫爾特·許布納在“現(xiàn)代中國”與“現(xiàn)代德國”之間——作為21世紀(jì)顯學(xué)的“現(xiàn)代民族國家”與跨專業(yè)學(xué)科群“德國學(xué)”的建立
葉雋
　　專題研究
　　論法苯工業(yè)的“新秩序”規(guī)劃——從“大空間經(jīng)濟”觀看法苯與納粹政權(quán)的關(guān)系李維從經(jīng)濟綱領(lǐng)看德國社會民主黨的演變劉玉霞蔣銳
　　評論與對話
　　重組認(rèn)同結(jié)構(gòu)——談東德德發(fā)制片廠(DEFA)1 946至1 961年間拍攝的的電影[美】凱蒂·唐普娜后戲劇劇場(節(jié)譯)
[德】漢斯·蒂斯·雷曼
　　圖書評論
　　觀念的力量——評《德國古典大學(xué)觀及其對中國的影響*沈文欽中德學(xué)術(shù)關(guān)系之建構(gòu)——讀Ⅸ德國古典大學(xué)觀及其對中國大學(xué)的影響》葉雋

作者簡介

本期主編陳洪捷，北大德國研究中心主任。
本期執(zhí)行主編葉雋，中國社科院外國文學(xué)所研究員。

書籍目錄

德國研究的視野與范式
 導(dǎo)言：德國學(xué)命題之呈現(xiàn)與學(xué)域三重歸屬之意義
 德國研究
 ——從加拿大角度出發(fā)的批判性和建設(shè)性觀點[德]月
 在“現(xiàn)代中國”與“現(xiàn)代德國”之間
 ——作為21世紀(jì)顯學(xué)的“現(xiàn)代民族國家”與跨專業(yè)學(xué)科群
 “德國學(xué)”的建立
 拓寬德國當(dāng)代哲學(xué)研究的視野
 德國：清末中國現(xiàn)代化的榜樣
 ——l871—1911年中德關(guān)系的另一視角
專題研究
 論法苯工業(yè)的“新秩序”規(guī)劃
 ——從“大空間經(jīng)濟”觀看法苯與納粹政權(quán)的關(guān)系
 從經(jīng)濟綱領(lǐng)看德國社會民主黨的演變
 “法治國家”思想在德國的產(chǎn)生、變化和發(fā)展概述
 法律語言中的模糊性與精確性
 格林童話的版本演變及其近代中譯
 我的語言的界限意味著我的世界的界限
 ——英格博格’巴赫曼晚期詩歌中維特根斯坦的影響
 性別、媒體與文學(xué)產(chǎn)業(yè)
 ——對當(dāng)代德語文學(xué)“文學(xué)少女奇跡”現(xiàn)象的再思考
 跨文化交往和跨文化態(tài)度
 趙林克悌與建國初期北京大學(xué)德語專業(yè)的發(fā)展
評論與對話
 重組認(rèn)同結(jié)構(gòu)
 ——談東德德發(fā)制片廠(DEFA)1946至1961年問拍攝的電影
 后戲劇劇場(節(jié)譯)
 雷曼的《后戲劇劇場》
 文化是我們的力量
 ——由德國文化政策所看到的’
 格拉斯：往事并不如煙
圖書評論
 觀念的力量
 ——評《德國古典大學(xué)觀及其對中國的影響》
 中德學(xué)術(shù)關(guān)系之建構(gòu)
 ——讀《德國古典大學(xué)觀及其對中國大學(xué)的影響》
 國家崇拜與民族災(zāi)難
 《德國循環(huán)經(jīng)濟研究》讀后
 永在希特勒的陰影下
 ——“歷史學(xué)家之爭”文獻(xiàn)匯編
 德國歷史編纂中的第三帝國與大屠殺
 ——走向80年代中期的“歷史學(xué)家之爭”
 希特勒的志愿行刑者
 ——德國的普通民眾和大屠殺
 帝國的毀滅
編后記

章節(jié)摘錄

　　施密茨從自己設(shè)定的問題域出發(fā)，用經(jīng)驗描述的方法，幾乎對傳統(tǒng)哲學(xué)所涉及的全部重要問題都作了新的思考，特別是通過對主觀性、當(dāng)下、現(xiàn)實性、情景、身體、情感、空間等這些具有主導(dǎo)意義的論題之研究，對一些基本的理論難題，諸如主觀性、心身關(guān)系、情感本質(zhì)、主體與他人和世界的關(guān)系等，提出富有創(chuàng)見的解答?！　≡谑┟艽目磥恚眢w（derLeib）和軀體（derKorper）不同，身體是指在軀體上發(fā)生的并被整體性地感知到、又超越具體的軀體位置和界限的感覺與情緒震顫狀態(tài)。正是身體這種基本的震顫狀態(tài)，實現(xiàn)著主觀化和客觀化的互相依存與不斷交換，體現(xiàn)著主體性和客體性的統(tǒng)一，使主體性將主觀性和客觀性內(nèi)在地統(tǒng)一和融合于自身。作為主體的主體性，它使主體超越于此時此地，不斷展開和發(fā)展自身，與此同時，它又使作為主體性的主體與此時此地相聯(lián)系，表現(xiàn)為在場、當(dāng)下存在。人的成長、成熟過程也就是這種超越和在場相統(tǒng)一的過程，伴隨著這個過程，展開并發(fā)展主體所遭際、所適應(yīng)的環(huán)境，即客觀世界。施密茨認(rèn)為，身體現(xiàn)象學(xué)的這種基本原則，從根本上克服了傳統(tǒng)哲學(xué)用清晰的理性或含糊的意識去解釋世界的困難，消除了肉體和心靈的二元結(jié)構(gòu)。應(yīng)當(dāng)說，新現(xiàn)象學(xué)的研究對象是全新的，正如有的評論家所說，西方哲學(xué)中從身體的知覺和情感來研究人，施密茨當(dāng)推為第一人。新現(xiàn)象理論已引起了德國及美，法、日等國哲學(xué)界、心理學(xué)界和包括精神病學(xué)界在內(nèi)的醫(yī)學(xué)界的重視，成為人們了解研究現(xiàn)象學(xué)思潮的三個主要傾向（經(jīng)典現(xiàn)象學(xué)，法國現(xiàn)象學(xué)、新現(xiàn)象學(xué)）之一。1992年成立的德國新現(xiàn)象學(xué)協(xié)會到今年已連續(xù)召開了13屆學(xué)術(shù)研討會，協(xié)會同時在柏林Akademie出版社編輯出版新現(xiàn)象學(xué)研究叢書，現(xiàn)已出版數(shù)十種研究著作和論文集。　　以上簡要介紹的內(nèi)容，顯然不能涵括近幾十年來德國哲學(xué)研究的全部新傾向和新成果。僅是這里所概括的狀況，雖然有的已引起國內(nèi)哲學(xué)界少數(shù)人的注意，例如，高宣揚著有《魯曼社會系統(tǒng)理論與現(xiàn)代性》（臺北，2003年）；赫費的著作已有筆者的二本譯著，據(jù)了解，另有兩本也在翻譯之中；筆者也譯有《新現(xiàn)象學(xué)》一書，發(fā)表了若干篇新現(xiàn)象學(xué)的研究文章。但總的看來，當(dāng)代德國哲學(xué)出現(xiàn)的新狀況，產(chǎn)生的新思想新理論，還沒有引起我們的足夠重視。我們應(yīng)當(dāng)進一步拓寬當(dāng)代德國哲學(xué)研究的視野，關(guān)注這些新思想新理論，促使我國對當(dāng)代德國哲學(xué)研究呈現(xiàn)出更活躍多彩的局面。　　……

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