體罰的歷史

前言

　　最近，內(nèi)政部任命了一個特別委員會，以全面考量我國司法實踐中使用樺條和九尾鞭的問題，此事引起了媒體和公眾對古往今來體罰的關(guān)注。盡管在某些人看來，竟然一直存在一種如此野蠻而殘忍的方法，以對付青少年當中的犯罪傾向，這著實令人詫異和震驚；但另一方面，也有很多人主張，樺條和九尾鞭的使用可以擴大和增加，這樣做對社會大有好處?！　≡谌魏我粓鲫P(guān)于體罰的利弊之爭中，就爭論者對某些過錯或犯罪——對于這些罪錯，人們認為棍棒是一種恰當?shù)膽土P——的個人反應(yīng)而言，真正的爭議點常常被混淆、被扭曲、被忽視。憤怒或憎恨常常演變?yōu)榭駸幔@些情緒所占的分量超過了其他一切因素。人們總是渴望懲罰那些犯下了招人憎恨的罪行的個人，這種渴望的加劇或發(fā)展，導致人們希望致殘或折磨犯罪的個人?！　τ隗w罰及其所有隱含意義這個主題，任何真正的或忠實的研究都不能忽略其歷史的、宗教的和人類學的方方面面。對于一度在英國及其他國家流行的各種鞭笞，認識它們的因果，將大大有助于我們充分理解體罰與現(xiàn)代文明的關(guān)系。事實上，我會走得更遠，我認為：如果不透徹地考察這一歷史背景及其社會學和人類學的基礎(chǔ)，任何這樣的理解都是不可能的?！　≈钡饺缃瘢汀氨摅住边@個詞的任何完整意義而言，還從來都沒有人寫過鞭笞的故事。對我來說——我毫不懷疑對其他人也是一樣——這是一件頗讓人驚訝的事。因為，這個故事令人吃驚地、幾乎是難以置信地混合了殘忍、色情、迷信、性和迫害，呈現(xiàn)了一幅格外有趣的全景畫。一個人或許會對跟鞭笞習俗相關(guān)聯(lián)的殘忍和淫穢感到恐懼，但下面這個事實更會讓他感到驚訝：在基督教時代至少1800年的時間里，這種習俗在整個文明世界里一直普遍盛行，被人們所容忍，甚或受到贊許。

內(nèi)容概要

人是殘忍的。人一直都是殘忍的。他對任何在他看來處于劣勢的東西都很殘忍。無論是對自己的同類，還是對動物，他都是殘忍的。文明的進步，既沒有使人喪失其殘忍的能力，也沒有讓他消弭殘忍的欲望，充其量，只不過是把這二者引上了新的途徑，要么是偽裝起來，要么是暫時加以克制。如今，人在迫害他人時所體驗到的快樂，依然以五花八門的形式表現(xiàn)出來。在身體迫害難以得逞的地方，心理迫害便取而代之。野蠻的行徑，在正義的幌子下得以實施，而且被認為是對犯罪的合理懲罰。這一事實并沒有什么改變，也沒有以任何方式減輕其本質(zhì)上的殘忍。    “我脖子以下的兩肩之間有一種令人震驚的感覺，這種感覺沿著一個方向傳到我的腳趾甲，沿著另一個方向傳到我的手指甲，刺痛著我的心臟，就好像刀割一般?！钡谝幌轮螅又蔷徛袟l不紊的一下接一下抽打，“兩下之間的時間間隔似乎長到令人痛不欲生，然而，接下來的一下抽打很快也采了。”    在皮鞭之下俯首帖耳的狗，是一個這樣的對象：它在每一個聲稱擁有任何人類感覺的人的身上只能喚起最深切的憐憫。……一旦它被鞭打到了這樣一種狀態(tài)，它從前的精神和勇氣就再也不可能恢復(fù)。一個孩子或成人，如果他的道德，或者他對法律和秩序的尊敬，也是通過皮鞭灌輸給他的，那厶情況將完全一樣。人們即使提不出其他論點來反對體罰，僅憑這一個理由，廢除體罰的理由看上去也就足夠清晰而完整。

作者簡介

喬治·萊利·斯科特（George Ryley Scott，1886—1954），英國歷史學家、社會學家、人類學家。

書籍目錄

第一部分  鞭笞的心理  第1章  人類與生俱來的殘忍  第2章  愉悅與疼痛  第3章  殘忍的動機  第4章  對痛苦的治療和藥物功效第二部分  刑罰的鞭笞  第5章  鞭笞小偷和妓女  第6章  鞭笞奴隸和仆人  第7章  軍隊中的鞭刑  第8章  家庭和學校對孩子的鞭笞第三部分  宗教中的鞭笞  第9章  修道?里的鞭笞  第10章  自我鞭笞  第11章  鞭笞者教派  第12章  宗教法庭與鞭笞  第13章  告解神父與鞭笞第四部分  支持與反對體罰的理由  第14章  懲罰的心理  第15章  鞭笞對成人的身心影響  第16章  鞭笞對少年的身心影響  第17章  與鞭笞有關(guān)的罪惡  第18章  體罰的病態(tài)  第19章  結(jié)論人名、地名譯名索引

章節(jié)摘錄

　　尼采在他對文明的精妙分析中，把注意力集中在了原始人的“非道德”上。他向我們展示了：給予部落中那些違反其不成文法的成員以懲罰，其所依據(jù)的條件，與他對敵人采取行動時的動機，是完全一致的。換言之，原始人對待部落之外的敵人與對待部落之內(nèi)的敵人，并沒有真正的區(qū)別。他的本能促使他去毀滅、殘害、損傷那些可能會用一切手段傷害自己的人或動物。因為這個原因，如果戴著人道主義的有色眼鏡去觀察和分析，在所有原始社會中，懲罰都是一項野蠻的舉措。人們一直把致殘或致死包括在懲罰之內(nèi)，之前則是某種形式的身體或心理折磨?！　√弁春涂喑?，烙下的印象很深，它們把不可磨滅的文字鏤刻在人類記憶的碑版上。這些構(gòu)成了原始人所學習的功課。它們也同樣構(gòu)成了文明種族所學習的功課。人先是與自己的同胞立約，后來他又向自己的神許諾，并與神立約。懲罰，或者對懲罰的恐懼，是讓他牢記要履行承諾、信守契約的重要因素?！　∮纱水a(chǎn)生了犧牲的觀念，把這作為一種向神贖罪的手段。每一種宗教祭儀，至少在它的早期形態(tài)中，都有不同形式的犧牲。最初，這些犧牲的祭品，是以擺放在祭壇上的水果蔬菜的形式出現(xiàn)，然后是動物，最終不可避免地要輪到人。常常，戰(zhàn)爭中俘獲的敵人，或者偶然碰見并被抓來的陌生人，充當了向神贖罪的祭品。但這樣的人并不總是很湊手，于是不得不拉其他人來做替死鬼。奴隸和罪犯，常常被派上這樣的用場。孩子是最受歡迎的犧牲品。因此，腓尼基人總是高高興興地拿他們的小孩去獻祭。據(jù)希羅多德講，埃及人常常用家里的頭生子女獻祭。在古代的墨西哥和秘魯，各種各樣的人都被祭獻給太陽神。根據(jù)圣經(jīng)文本，希伯來人的那位殘酷成性的神，總是不知疲倦、永無休止地要求燒死男人、女人和小孩，以充當祭品，就像《利未記》第27章中，在耶和華通過他的發(fā)言人摩西所發(fā)布的命令里所證明的那樣。

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