柏拉圖與政治現(xiàn)實(shí)

內(nèi)容概要

本書(shū)收集了古典語(yǔ)文學(xué)家葛恭的四篇重要的柏拉圖研究論文，對(duì)柏拉圖的若干對(duì)話（如《法義》、《普羅塔戈拉》和《游緒弗倫》等）做了精彩的疏解。作者展現(xiàn)了一位德語(yǔ)古典學(xué)家深厚的文獻(xiàn)學(xué)功力，每篇文章都非泛泛之談，其分析觸覺(jué)之精細(xì)、文獻(xiàn)視野之廣博，的確令人大殲眼界。    本書(shū)表明，關(guān)注和細(xì)究柏拉圖作品的文學(xué)（修辭）性乃西方古典學(xué)界的傳統(tǒng)之一，并非施特勞斯的首創(chuàng)——毋寧說(shuō)，即便關(guān)注柏拉圖作品的文學(xué)性，仍然還有一個(gè)視野問(wèn)題。本書(shū)還表明，西方的古典研究要從維拉莫維茨一耶格爾的歷史主義古典學(xué)傳統(tǒng)中走出來(lái)，何等艱難，盡管葛恭已經(jīng)難能可貴地?cái)[脫了當(dāng)時(shí)在德語(yǔ)學(xué)界占支配地位的新康德主義對(duì)古典學(xué)的不良影響。    本書(shū)的出版，為漢語(yǔ)讀者提供了如何貼身細(xì)讀柏拉圖對(duì)話文本的精彩范例，對(duì)漢語(yǔ)學(xué)界重建自身經(jīng)典的家法統(tǒng)緒有著特別的啟發(fā)。

書(shū)籍目錄

編者說(shuō)明（劉小楓）柏拉圖與政治現(xiàn)實(shí)（黃瑞成譯）《游敘弗倫》的場(chǎng)景（譚娜譯 黃瑞成校）《普羅塔戈拉》的形式和內(nèi)容（江瀾譯 丁悟校）《法義》的開(kāi)場(chǎng)（江瀾譯 盧白羽校）

章節(jié)摘錄

　　但就個(gè)體、公民和政治共同體的幸福相互重合而言，共同體的任務(wù)或許是通過(guò)教育使這種幸福變得一致。對(duì)柏拉圖而言，這是不言而喻的?！　∮袝r(shí)候，這種教育只有堅(jiān)決地局限于赤裸裸的暴力范圍才可能。教育面對(duì)著[無(wú)理性]占統(tǒng)治地位的兒童和年輕人。通過(guò)施加適當(dāng)?shù)挠绊?，可以將其塑造為有德之人。這種影響必須盡早開(kāi)始。因?yàn)?，若耽誤了時(shí)機(jī)，日后有賴于道德操練的共同體的持存，就只有靠強(qiáng)制措施來(lái)保證。暴力不過(guò)是權(quán)宜之計(jì)。所以，柏拉圖認(rèn)為，共同體本身要堅(jiān)定不移地關(guān)注教育。所有事情都要一步一步付諸實(shí)施：首先按照其天性，其次通過(guò)教育性適應(yīng)，最后通過(guò)其可能有的見(jiàn)識(shí)，使其走向德性。　　這就是柏拉圖城邦哲學(xué)的觀點(diǎn)，他晚年常常為此城邦哲學(xué)勾畫(huà)方案，柏拉圖的城邦或許是一個(gè)不折不扣的軍事城邦，或者還要更糟?！　∫虼?，只有不依賴于個(gè)別規(guī)定或不為個(gè)別規(guī)定感到憤憤不平，而視其為全部柏拉圖式的規(guī)則的目標(biāo)和出發(fā)點(diǎn)，方能切實(shí)討論柏拉圖的思想。如果證明這些目標(biāo)和出發(fā)點(diǎn)錯(cuò)了，那就全盤(pán)拋棄，但只有在證明其錯(cuò)誤的情況下才能全盤(pán)拋棄。

編輯推薦

　　“盛世必修典”——或者說(shuō)，太平盛世得乘機(jī)抓緊時(shí)日修典。對(duì)于現(xiàn)代之后的中國(guó)學(xué)術(shù)來(lái)說(shuō)，修典的歷史使命當(dāng)不僅是續(xù)修中國(guó)古代典籍，同時(shí)得編修西方古典經(jīng)籍?！　　鞍乩瓐D注疏集”將提供足本漢譯柏拉圖全集（36種+托名作品7種），篇目結(jié)構(gòu)從忒拉緒洛斯的古本“九卷集”，亦收義疏性專著或丈集，共含三個(gè)部分：1.注疏體漢譯柏拉圖全集2.歷代柏拉圖注疏選刊3.柏拉圖今解。

圖書(shū)封面

圖書(shū)標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    柏拉圖與政治現(xiàn)實(shí) PDF格式下載

---