佛陀的福音

前言

　　對(duì)于熟悉佛教經(jīng)典的人來(lái)說(shuō)，這本小書不需要前言，一些學(xué)者，如貝爾（Beal），比干德特（Bigandet），布赫勒（Buhler），布努夫（Burnouf），柴勒德斯（Childers），亞力山大·科掃瑪（Alexander Csoma），瑞爾斯·大衛(wèi)斯（Rhys Davids），杜淘特（Dutoit），恩特爾（Eitel），法斯堡（Fausb 11），佛卡斯（Foucaux），埃德穆德·哈德（Edmund Hardy），斯潘思·哈德（Spence Hardy），胡德遜（Hodgson），查爾斯·R．萊曼（Charles R Lanman），F(xiàn)．馬克思·繆勒（F．Max MUller），卡爾·吾根·紐曼（Karl Eugen Neumann），歐德伯格（Oldenberg），皮舍爾（Pischel），施福內(nèi)爾（Schiefner），森納特（Senart），森德斯圖克（SeidenstUcker），彼黑庫(kù)·南那提婁卡（Bhikkhu Ny~natiloka），D．M．斯旺（D．M．Strong），亨利·克拉克·瓦瑞（Henry Clarke Warren），瓦斯詹（Wassiljew），韋伯（Weber），韋德施（Windisch），維特尼茲（Winternitz&c），靠著他們堅(jiān)持不懈的努力，這些佛教經(jīng)典已經(jīng)被介紹到西方世界。對(duì)那些不熟悉這一主題的人而言，我要說(shuō)的是，本書的大部分內(nèi)容都來(lái)源于佛教的古老經(jīng)文。

內(nèi)容概要

《佛陀的福音》為德裔美籍哲學(xué)家保羅•卡盧斯的重要著作，出版于1894年，當(dāng)年即位列美國(guó)當(dāng)年最暢銷書排行榜。1895年，日本佛學(xué)大師鈴木大拙將其翻譯成日文在日本出版?！　≡摃\(yùn)用《圣經(jīng)•新約》的敘述方式，介紹了佛陀的生平與最基本的佛教教義，以佛陀的談話與佛家原始教義敘說(shuō)佛陀一生的行蹤與思想。本書的絕大部分內(nèi)容來(lái)源于佛教的古老經(jīng)文，許多重要段落都是逐字抄錄于翻譯過(guò)的原始經(jīng)文?！　”緯铝τ谙蜃x者展示一個(gè)這樣的佛陀與佛教：佛是人而不是神，佛是真平等者，佛不是生而知之者，佛教不承認(rèn)有頑劣不可教化的人，佛不是獨(dú)一無(wú)二的；人人皆可成佛，佛教不承認(rèn)有創(chuàng)造萬(wàn)物的神，佛法是因材施教因地制宜的，佛法是入世的，佛教是沒(méi)有排他性的。　　本書用散文體寫作，語(yǔ)言優(yōu)美，通俗易懂，深受人們的歡迎。是西方讀者了解佛教的最主要的書籍之一，被亞洲眾多佛教派別作為教科書使用。

作者簡(jiǎn)介

保羅·卡盧斯（1852～1919），德裔美國(guó)作家，比較宗教學(xué)學(xué)者，哲學(xué)教授。生于德國(guó)伊爾森堡，先后就讀于斯特拉斯堡大學(xué)、圖賓根大學(xué)等學(xué)府。1876年，他在圖賓根大學(xué)獲得哲學(xué)博士學(xué)位，之后進(jìn)入部隊(duì)服役，后又在學(xué)校任教。他雖成長(zhǎng)在一個(gè)虔誠(chéng)且正統(tǒng)的新教家庭，但卻逐漸背離了他的傳統(tǒng)信仰。
由于他持自由主義觀點(diǎn)，便離開(kāi)了俾斯麥統(tǒng)治下的德國(guó)而前往美國(guó)。初到美國(guó)，卡盧斯的主要工作是一本德語(yǔ)雜志的編輯，同時(shí)他也寫一些文章，這些文章常被一些社團(tuán)轉(zhuǎn)載。
　　不久之后，卡盧斯進(jìn)入公開(kāi)法庭出版社任主編。這家出版社由他的岳父于1887年創(chuàng)辦，旨在提供一個(gè)討論哲學(xué)、自然科學(xué)及宗教問(wèn)題的平臺(tái)，并使經(jīng)典哲學(xué)著作能走近大眾。此外，他還擔(dān)任出版社兩本雜志的編輯，一本是《公開(kāi)法庭》，另一本是《一元論者》。后來(lái)，經(jīng)人介紹，他結(jié)識(shí)了美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)創(chuàng)始人查爾斯·桑德斯·皮爾斯。他始終與皮爾斯的研究工作保持同步，并出版了他的大部分著作。
　　在卡盧斯的一生中，他出版過(guò)75本書，發(fā)表了1500篇文章，大多數(shù)都是通過(guò)公開(kāi)法庭出版社出版的。他寫的書和文章涉及歷史、政治、哲學(xué)、宗教、邏輯、數(shù)學(xué)、人類學(xué)、自然科學(xué)以及他那個(gè)時(shí)代的社會(huì)問(wèn)題。此外，卡盧斯與19世紀(jì)末、20世紀(jì)初很多大思想家都有交往，與列夫·托爾斯泰、約翰·杜威、尼古拉·特斯拉等人都保持著書信聯(lián)系。
　　卡盧斯更傾向于說(shuō)自己是一個(gè)宗教學(xué)家而非哲學(xué)家。說(shuō)到自己時(shí)，他總說(shuō)自己是一個(gè)“熱愛(ài)上帝的無(wú)神論者”。他被認(rèn)為是促進(jìn)不同宗教間對(duì)話的先驅(qū)。他探究科學(xué)與宗教的關(guān)系，在“東學(xué)西漸”方面做出了很大貢獻(xiàn)。他是將佛教介紹到西方的關(guān)鍵人物，主張譯介日本佛教學(xué)者鈴木大拙的著作，并與日本佛學(xué)大師釋宗演保持著一生的友誼。他參加了1893年召開(kāi)的世界宗教會(huì)議之后，對(duì)亞洲宗教的興趣更加濃厚。1894年，他最重要的著作之一《佛陀的福音》出版，博得各方贊譽(yù)。
　　此后幾年中，卡盧斯對(duì)佛教學(xué)說(shuō)表現(xiàn)出很強(qiáng)的認(rèn)同，但卻不再局限于佛學(xué)或任何其他宗教學(xué)說(shuō)。相反，他不斷發(fā)展他稱之為“宗教科學(xué)”的理性觀念。他相信宗教會(huì)不斷發(fā)展。經(jīng)過(guò)各種宗教的一番較量之后，他期待能有一種“作為宇宙宗教的普遍真理”從傳統(tǒng)觀念中脫穎而出。
　　在哲學(xué)上，卡盧斯追隨斯賓諾莎，反對(duì)康德關(guān)于知識(shí)現(xiàn)象和本體、基督教關(guān)于靈魂和肉體、自然和超自然的二元論，希望科學(xué)能夠重構(gòu)知識(shí)的一體性，并認(rèn)為自己是一位一元論者。

書籍目錄

介　紹                                     　1．喜 悅                                   　2．輪回和涅槃                              　3．真理即拯救者                            悉達(dá)多太子成佛                             　4．菩薩的誕生                             　5．生命的束縛                              　6．三種痛苦                                　7．菩薩出家                                　8．頻婆娑羅王                              　9．菩薩的探索                              　10．苦修之地宇奴唯拉村                     　11．魔王波旬                               　12．覺(jué) 悟                                  　13．最早的皈依者                           　14．梵天的請(qǐng)求                             正義之國(guó)的建立                             　15．郁婆伽                                 　16．波羅奈國(guó)布道                           　　17．僧 團(tuán)                                  　18．波羅奈國(guó)的年輕人耶舍                   　19．迦 葉                                  　20．王舍城說(shuō)法                             　21．國(guó)王的禮物                             　22．舍利弗和目犍連                         　23．須達(dá)多                                 　24．關(guān)于施舍的說(shuō)法                         　25．祇園精舍                               　26．三個(gè)特征和非造物                       　27．佛陀之父                               　28．耶輸陀羅                               　29．羅睺羅                                 佛陀宗教的鞏固                             　30．醫(yī)生耆婆                               　31．佛陀的父母達(dá)到涅槃境界                 　32．允許女人進(jìn)僧團(tuán)                         　33．比丘們對(duì)女人的行為                     　34．毘舍佉                                 　35．誦戒和波羅提木叉                       　36．分 裂                                  　37．恢復(fù)和睦                               　38．比丘們受指責(zé)                           　39．提婆達(dá)多                               　40．名和形                                 　41．目 標(biāo)                                  　42．禁止奇跡                               　43．世間的虛空                             　44．秘密與公開(kāi)                             　45．苦的破滅                               　46．避免十種罪惡                           　47．說(shuō)法師的使命                           導(dǎo)　師                                     　48．法句經(jīng)                                 　49．兩位婆羅門                             　50．警惕六個(gè)方向                           　51．辛哈關(guān)于幻滅的問(wèn)題                     　52．一切存在物皆有靈                       　53．同一和非同一                           　54．佛陀無(wú)所不在                           　55．一個(gè)本質(zhì)，一個(gè)規(guī)則，一個(gè)目標(biāo)           　56．教訓(xùn)羅睺羅                             　57．針對(duì)辱罵的說(shuō)法                         　58．佛陀對(duì)天神的回答                       　59．教誨的話語(yǔ)                             　60．阿彌陀                                 　61．不為人知的導(dǎo)師                         寓言和故事                                 　62．寓 言                                  　63．寡婦的兩文錢和三個(gè)商人的寓言           　64．生來(lái)眼盲的人                           　65．走失的兒子                             　66．輕狂的魚兒                             　67．智勝惡鶴                               　68．四種價(jià)值                               　69．世界之光                               　70．奢侈的生活                             　71．喜樂(lè)的傳遞                             　72．遲鈍的愚人                             　73．沙漠中得救                             　74．播種者                                 　75．被遺棄者                               　76．井邊的女人                             　77．和解者                                 　78．餓 狗                                  　79．暴 君                                  　80．梵瑟維達(dá)                               　81．在閻浮提的婚宴                         　82．捉賊的聚會(huì)                             　83．在亞摩茹阿哲的魔界里                   　84．芥菜籽                                 　85．跨過(guò)河流追隨導(dǎo)師                       　86．生病的比丘                             　87．寬容的大象                             最后的日子                                 　88．幸福的條件                             　89．舍利弗的信仰                           　90．巴達(dá)離布達(dá)                             　91．真理之鏡                               　92．庵婆羅                                 　93．佛陀的最后說(shuō)法                         　94．佛陀宣布他的去世                       　95．鐵匠純陀                               　96．彌 勒                                  　97．佛陀最后進(jìn)入涅槃                       結(jié)　論                                     　98．佛陀的三種人格                         　99．生存的目的                             　100．贊美諸佛

章節(jié)摘錄

　　尋求和沉思生命吧！　　萬(wàn)物稍縱即逝，無(wú)物能夠恒在。有生即有死，有成長(zhǎng)也有衰敗，有聚便有散?！　∵@世上的榮華恰如鮮花一般，在清晨中盛開(kāi)，而在晌午時(shí)凋零?！　o(wú)論你在哪里觀望，都有一種對(duì)快樂(lè)的迫切的、努力的、焦急的尋找。痛苦和死亡中有令人恐慌的生命流逝，那熊熊燃燒的欲望之火極為炙熱。世界是空虛之物，充滿了變幻和轉(zhuǎn)化。一切都是輪回?！　∵@世上無(wú)物常在嗎？這喧囂的宇宙中沒(méi)有一個(gè)休憩之處能讓我們煩惱的心靈找到平安嗎？無(wú)物永恒嗎？　　但愿我們能停止焦慮，但愿我們能熄滅欲望之火！什么時(shí)候我們的心靈可以變得安寧平靜？　　佛陀，我們的主，為生命的種種不幸悲傷。他看到世間幸福的虛無(wú)，并在不會(huì)消逝和毀滅、可以永久停駐的事物中尋求拯救?！　∧銈冞@些渴望生命的人啊，知道不朽隱匿在無(wú)常之中。你們這些希望擁有沒(méi)有遺憾的幸福之人啊，將率先得到正直的生命。你們這些想要財(cái)富的人啊，將會(huì)得到永久的財(cái)寶。真理就是財(cái)富，幸福就是擁有真理的生命?！　∫磺泻秃现飳⒃俅伪幌?，而決定萬(wàn)物聚散的真理同自然規(guī)律一樣永遠(yuǎn)存在。肉體會(huì)歸于塵土，但思想的真理不會(huì)被摧毀?！　≌胬碇兰葻o(wú)生亦無(wú)死，真理無(wú)開(kāi)端也無(wú)終止。讓我們來(lái)歡迎真理吧。真理是思想的不朽部分?！　≡谀銈兊男撵`之中確立真理吧，因?yàn)檎胬硎怯篮愕男蜗?，它描繪了永恒，揭示了恒在，賜給人類不朽的恩惠。　　佛陀揭示了真理。讓佛陀的真理在你們的心田中停駐吧。將你們心中每一個(gè)與佛陀教誨相反的欲望撲滅吧，這樣在靈性成長(zhǎng)的完善中你們將會(huì)像佛陀一樣。　　必須去除你們心中不能或不愿成佛的想法，因?yàn)檫@只是幻相和不真，是你們的謬見(jiàn)之源，痛苦之因?！　∧銈円坑谜胬硖畛漕^腦來(lái)努力得到不朽。為此，你們要像容器一樣隨時(shí)裝灌佛陀的話語(yǔ)。清潔你們自身的罪惡，使你們的生命得以圣潔。到達(dá)真理別無(wú)他路?！　∫獙W(xué)會(huì)區(qū)別自我和真理。自我是自私之因和罪惡之源；真理堅(jiān)守?zé)o我，遍在宇宙并通向公平和正義?！　∽晕遥坪跏悄切⒆晕耶?dāng)作本質(zhì)來(lái)愛(ài)的人，不是永恒，不是恒在，是必然要消亡的。不要尋求自我，但要尋求真理?！　∪绻覀儗⑽覀兊撵`魂從渺小的自我中解放出來(lái)，希望不去傷害他人，變得如同反射真理之光的透明鉆石一樣潔凈，那么，一幅光明的圖景將呈現(xiàn)在我們心中。這圖景反映了事物的本來(lái)面目，沒(méi)有各種混合在一起并蠢蠢欲動(dòng)的欲望，沒(méi)有扭曲的錯(cuò)誤幻相，也沒(méi)有執(zhí)著和不安的焦慮?！　∪欢?，你們愛(ài)自我，不能放棄對(duì)自我的愛(ài)。但是，你們實(shí)在應(yīng)該學(xué)會(huì)區(qū)分錯(cuò)誤的自我和真實(shí)的自我。自我及由此而來(lái)的所有自尊自大是錯(cuò)誤的自我。錯(cuò)誤的自我是一種不真實(shí)的幻相、一種可以消亡的聚合。只有那些將自我等同于真理的人才能達(dá)到涅槃境界，進(jìn)入涅槃境界的人才能達(dá)到佛的境界，獲得至高的善，成為永恒和不朽。　　一切聚合之物將再次被消解，世界會(huì)毀滅成碎片，我們這些個(gè)體將被驅(qū)散，但是佛陀的話語(yǔ)將永遠(yuǎn)存留。 　　　破除自我便可得救，滅絕自我是悟道的前提，去除自我就是涅槃。不再為享受而活、在真理中得到休息的人是幸福的，心靈的真正安寧和寂靜是最為快樂(lè)的?！　∽屛覀?cè)诜鹜幽抢飳で蟊幼o(hù)吧，因?yàn)樗跓o(wú)常中找到了真理。讓我們?cè)谌f(wàn)物皆變這一不變那里尋求庇護(hù)吧，讓我們?cè)谡胬砟抢飳で蟊幼o(hù)吧，這真理是通過(guò)佛陀教導(dǎo)而得以成立的。讓我們?cè)趯で笳胬聿⒈M心生活在真理中的群體那里尋求庇護(hù)吧?！　∈篱g萬(wàn)物、諸種現(xiàn)象均是易變的，它們乃之前存在的各種因素聚合所生成的。所有活著的眾生，它們過(guò)去的行為造就了它們的現(xiàn)在。因?yàn)橐蚬▌t普遍存在，沒(méi)有例外?！　∪欢?，在常變之物中有一連續(xù)不斷之道，這道被發(fā)現(xiàn)之時(shí)真理便顯現(xiàn)出來(lái)。正如永恒存在于常變之中，真理則隱匿在輪回里?！　≌胬碓敢怙@現(xiàn)出來(lái)；真理渴望成為有意識(shí)的；真理努力去認(rèn)識(shí)它自身?！　∈^之中有真理，石頭就在這里。世上沒(méi)有任何力量，沒(méi)有神，沒(méi)有人，沒(méi)有魔鬼能摧毀石頭的存在。但是石頭沒(méi)有意識(shí)?！　≈参镏杏姓胬?，植物的生命可以延伸。植物在成長(zhǎng)、開(kāi)花、結(jié)果。植物的美麗讓人驚嘆不已，但是它沒(méi)有意識(shí)?！　?dòng)物之中有真理，動(dòng)物到處跑動(dòng)并觀察周圍環(huán)境，它能夠辨別并學(xué)會(huì)了選擇。它有意識(shí)，但并不是對(duì)真理的意識(shí)。它僅僅只有一種對(duì)自我的意識(shí)?！　?duì)自我的意識(shí)使得心靈的眼睛黯淡無(wú)光，并將真理隱藏起來(lái)。它是謬見(jiàn)之源，幻相之因，罪惡之由。　　自我引起自私自利。一切罪惡均由自我而來(lái)。一切錯(cuò)誤都因堅(jiān)持自我而生?！　∽晕沂撬性骱蕖⒉还?、誹謗、無(wú)恥下流、偷竊和搶掠、壓迫和流血的源頭。自我是波旬，是魔鬼、為惡者、災(zāi)禍的制造者?！　∽晕乙钥鞓?lè)來(lái)誘惑人。自我許諾一個(gè)仙境似的樂(lè)園。自我是空幻境界的面紗，是魔術(shù)師。但是自我的快樂(lè)是不真實(shí)的，它的樂(lè)園的曲徑是通往痛苦的道路，它那遲暮的美貌點(diǎn)燃了欲望之火，而這欲望永遠(yuǎn)不能得到滿足?！　≌l(shuí)能將我們從自我的力量中解放出來(lái)？誰(shuí)能將我們從痛苦中拯救出來(lái)？誰(shuí)能將幸福的生活再歸還給我們？　　在輪回的世界里有痛苦，有太多的痛苦和傷悲。但比所有的痛苦更偉大的是真理的賜福，真理給渴求的心靈帶來(lái)和平；它戰(zhàn)勝了錯(cuò)誤，它熄滅了欲望之火，它通向涅槃。　　在涅槃中找到平安的人有福了。他在生活的掙扎和磨難中遠(yuǎn)離焦慮和痛苦；他超越所有的變動(dòng)不居；他超越生與死；他不受生活中的罪惡影響，保持自然狀態(tài)?！　∫呀?jīng)覺(jué)悟的人有福了。他是征服者，盡管他可能受傷；他是榮耀和幸福的，盡管他可能遭受痛苦；他是強(qiáng)壯的，盡管他可能被工作的重任壓垮；他是不朽的，盡管他可能死去。他存在的本質(zhì)是純潔和善良的?！　∨Φ竭_(dá)神圣成佛狀態(tài)的人有福了，因?yàn)樗軇偃稳プ稣仁廊说墓ぷ鳌Ｕ胬碓谒男闹型ｑv。完美的智慧啟發(fā)了他的理解力，正義給他所有工作的目的賦予靈魂。　　對(duì)善而言，真理是一種活生生的、不可毀壞、不能征服的力量！在你的心靈中培植真理吧，將它擴(kuò)展到全人類，因?yàn)橹挥姓胬聿拍軐⑽覀儚淖飷汉屯纯嘀薪饩瘸鰜?lái)。佛陀發(fā)現(xiàn)了真理，真理被佛陀所宣講！佛陀是有福的！　　至福者在優(yōu)樓頻羅住了一段時(shí)間，便前往王舍城。同去的有很多比丘，其中多數(shù)是以前的迦提拉絲眾人，迦提拉絲首領(lǐng)、之前的拜火者、偉大的迦葉，也一同陪他前往?！　‘?dāng)摩竭陀國(guó)國(guó)王塞尼亞·頻婆娑羅聽(tīng)到釋迦牟尼來(lái)到王舍城的消息，又聽(tīng)到百姓這樣議論他：“他是至圣者，是有福的佛陀，他引導(dǎo)人們好像牧人牧養(yǎng)牛群一樣，他是所有尊貴者和貧賤者的導(dǎo)師。”國(guó)王的謀臣和將軍簇?fù)碇麃?lái)到至圣者所在的樹(shù)林里?！　‘?dāng)他們看到迦提拉絲偉大的宗教導(dǎo)師迦葉陪在至圣者一側(cè)，都大為吃驚，暗自思量：“是偉大的釋迦牟尼將自己置身于迦葉的精神指導(dǎo)之下，還是迦葉成了喬達(dá)摩的弟子？”　　如來(lái)讀懂了這些人的想法，對(duì)迦葉說(shuō)道：“迦葉，你學(xué)到了什么知識(shí)，是什么使你不再崇拜圣火，放棄嚴(yán)格的苦修？”　　迦葉說(shuō)道：“我由崇拜圣火得來(lái)的益處仍然保留在個(gè)體的車輪中，這車輪還帶著個(gè)體的一切悲傷和空虛。我拋棄了這種宗教修行儀式，不再苦修和供祭，而代之以尋求最高的涅槃。因?yàn)槲乙呀?jīng)看到了真理之光，放棄了對(duì)火的崇拜?！薄　》鹜幼⒁獾奖娙艘呀?jīng)做好接受佛法的準(zhǔn)備，便對(duì)頻婆娑羅王說(shuō)道：　　“懂得自我本質(zhì)并理解感觀如何作為的人，會(huì)發(fā)現(xiàn)自私自利無(wú)立足之地，因而他將得到永恒的平靜。塵世占據(jù)著自我思想，由此而來(lái)的是錯(cuò)誤的理解?！　　耙恍┤苏f(shuō)自我在死后仍然存在，一些人則認(rèn)為會(huì)毀滅。兩種觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的，這種錯(cuò)誤是最可悲的?！　　耙?yàn)槿绻麄冋f(shuō)自我是可毀滅的，他們所努力追求的成功也是可毀滅的，在某些時(shí)候也不會(huì)有將來(lái)。善與惡是不同的。從自私自利中來(lái)的拯救是沒(méi)有價(jià)值的?！　　岸硪环矫?，另一些人說(shuō)自我不會(huì)毀滅，那么生死輪回中只有一個(gè)本體不生也不死。如果這是他們的自我，那么它是完美的，不能靠行為完善它。永恒的、不可毀滅的自我將永遠(yuǎn)不會(huì)改變。自我將是主人，是統(tǒng)治者，那么使完善者完善將是無(wú)用的，道德的目的和拯救是無(wú)必要的?！　　暗乾F(xiàn)在我們看到了歡喜和悲傷的跡象。哪里有恒久不變？如果沒(méi)有永恒的自我做出我們的行為，那么就沒(méi)有自我。我們的動(dòng)作之后沒(méi)有行動(dòng)者，我們的觀察之后沒(méi)有觀察者，我們的行為之后沒(méi)有主人。　　“現(xiàn)在來(lái)聽(tīng)吧：感觀遇到客觀物體，在它們的接觸中產(chǎn)生了感覺(jué)，由此引發(fā)了回憶。因此，正如太陽(yáng)能量穿過(guò)一塊可以聚焦引起燃燒的鏡子便引起火一樣，通過(guò)感觀和物體所產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)，產(chǎn)生了思維和自我、自我的思想，一些婆羅門導(dǎo)師將自我稱作主人。嫩芽由種子中發(fā)出，種子不是嫩芽，二者不是一體也不同一，而是處于不間斷成長(zhǎng)的連續(xù)狀態(tài)中。充滿活力的生命最初就是這樣的?！　　澳銈冞@些人是自我的奴仆，從早到晚為它勞作，你們這些人生活在對(duì)生老病死的連續(xù)恐懼中，你們殘暴的主人是不存在的，接受這好消息吧?！　　白晕沂且粋€(gè)錯(cuò)誤，一個(gè)幻相，一場(chǎng)夢(mèng)境。睜開(kāi)你們的眼睛醒來(lái)吧，你們將看到事物的本來(lái)面目，你們將會(huì)得到安慰?！靶褋?lái)的人將不再害怕惡夢(mèng)，繩索看起來(lái)像毒蛇一樣，但認(rèn)清了繩索真正本質(zhì)的人將不再感到恐懼顫栗?！　　鞍l(fā)現(xiàn)沒(méi)有自我的人將不再執(zhí)著于一切欲望和自尊自大的愿望?！　　皥?zhí)著外物、貪婪、縱欲都是從之前的存在者（ 指自我）而來(lái)的，它們是塵世里痛苦和空虛的原因。　　“放棄對(duì)自私自利的執(zhí)著吧，這樣你將達(dá)到心靈的平靜狀態(tài)，這種狀態(tài)中有最完美的平安、仁善和智慧。　　于是佛陀吟誦了這首莊嚴(yán)的偈：　　無(wú)論在何處，你們彼此間都不要欺騙，不要輕視，　　不要發(fā)怒，心中不要懷有怨恨?！　≌缫粋€(gè)母親不顧危險(xiǎn)照看她的孩子，　　因此你們對(duì)眾生要有無(wú)邊的愛(ài)，　　要溫柔、仁慈、中和。　　好吧，去珍愛(ài)周圍的善意吧，　　這善意處處、時(shí)時(shí)都有，　　破除妨礙、毫不吝惜地珍愛(ài)善意吧?！　o(wú)論愛(ài)慕自由還是仇恨自由，　　當(dāng)你站立、行走、端坐之時(shí)，　　無(wú)論你心中所像是什么，　　常在的生活美好法則便是　　仁慈?！　　疤熨Y是了不起的，寺院的建立是可稱贊的，靜思和宗教儀式使心靈平靜，對(duì)真理的理解可以走向涅槃，但是比這些都偉大的是仁慈。正如月光要比星光強(qiáng)六倍，在心靈的解脫中，仁慈的功效是其他所有宗教技藝總和的六倍。　　“在塵世里，心靈的這種狀態(tài)是最好的。一個(gè)人，無(wú)論他是站著、走著、坐著還是躺著，就讓他堅(jiān)定不移地保持這種狀態(tài)吧?！薄　∮X(jué)悟者說(shuō)法結(jié)束之后，摩竭陀國(guó)國(guó)王對(duì)至福者說(shuō)道：　　“主，以前，當(dāng)我還是王子時(shí)，我有五個(gè)愿望。我希望能加冕成為國(guó)王。這是我的第一個(gè)愿望，它已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了。接著，我希望，在我統(tǒng)治國(guó)家時(shí)，愿神圣的佛陀，那完美者，在世上出現(xiàn)，愿他能到我的國(guó)家里來(lái)。這是我的第二個(gè)愿望，現(xiàn)在它實(shí)現(xiàn)了。此外，我還希望：愿我能將自己的敬意獻(xiàn)給他。這是我的第三個(gè)愿望，現(xiàn)在它實(shí)現(xiàn)了。第四個(gè)愿望是：愿至福者向我說(shuō)法，現(xiàn)在這個(gè)愿望實(shí)現(xiàn)了。而最高的愿望是第五個(gè)：愿我能理解至福者的佛法，現(xiàn)在這一愿望也實(shí)現(xiàn)了?！　　皹s耀的主?。∪鐏?lái)所宣講的真理是最高的榮耀！我們的主，佛陀，他將被推翻的豎立起來(lái)，他將被掩蓋的揭露出來(lái)，他給迷路者指明道路，他在黑暗中點(diǎn)燃燈火，由此使一切有眼者都能看到可見(jiàn)之物。　　“我在佛陀那里得到了庇護(hù)，我在佛法那里得到了庇護(hù)，我在僧團(tuán)那里得到了庇護(hù)?！薄　∪鐏?lái)靠著他的美德和智慧，展示了他無(wú)限的精神力量。他征服了眾人并協(xié)調(diào)他們。他使他們明白并接受真理，美德的種子遍播在這個(gè)王國(guó)。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　佛陀實(shí)智德圓滿之圣者，其所說(shuō)之法乃千古不滅、一貫東西之真理。嗚呼隨近年科學(xué)之進(jìn)步，世界真理在其即將大展頭角之際，佛法亦出現(xiàn)日漸受到泰西文明邦國(guó)歡迎之征候。其由梵語(yǔ)研究始，轉(zhuǎn)而走向東方歷史、文學(xué)及美術(shù)之探究，如今又有比較宗教的新勢(shì)力如炎炎烈火，終而驅(qū)泰西學(xué)者投身于我佛法之大熔爐中。蓋去年于美國(guó)開(kāi)設(shè)的萬(wàn)國(guó)宗教大會(huì)可謂是證明當(dāng)時(shí)佛法西漸這一事實(shí)之一大現(xiàn)象矣?！　〈撕?，泰西學(xué)這種翻譯印度梵本、敘述漢傳佛經(jīng)者，雖不只數(shù)十百，然則其譯述傳播至吾朝者，僅有馬克斯·繆勒的《涅槃義》、Henry Steel Olcott之《佛教問(wèn)答》、亞諾爾特（Edwin Arnold）的《亞洲之光》、史威登堡（Swedenborg Emanuel）之《佛教學(xué)》等。蓋史威登堡乃由幽玄哲學(xué)進(jìn)入佛教者、亞諾爾特乃由優(yōu)美的詩(shī)情進(jìn)入佛教者、Henry Steel Olcott乃由雄渾之神奇智慧進(jìn)入佛教者、馬克斯·繆勒乃由高雅梵學(xué)進(jìn)入佛教者，如此看來(lái)，雖各恣蘭菊之美才，然則至于其佛法之圣諦第一義者，諸家是否真正參透其奧妙之說(shuō)，姑且付諸疑問(wèn)?！　≌f(shuō)起來(lái)吾朝自古即有完整的漢譯佛經(jīng)三藏，諸派各立門戶，經(jīng)有經(jīng)師，論有論師，幸而千余年來(lái)所傳之物無(wú)一有失。其書日漸積累，汗牛充棟，其義高妙深遠(yuǎn)至極，時(shí)有佶屈聱牙之處。所謂古之完整者，今卻望而嘆其廣漠。或因此緣故，國(guó)內(nèi)外學(xué)佛之人渴望簡(jiǎn)潔佛教典籍出世之心情，不啻于大旱之中盼云霓。茍若吾等欲宣揚(yáng)佛教，必當(dāng)勤加修行，以盡其能、以塞其責(zé)。恰逢老友卡洛斯今日書信云：　　近日安好？予近日從事一書之著述，今殆完成。（予以為君必將予以關(guān)注）。予將西方人觸手可得之一切佛教典籍整理編輯，巴利語(yǔ)、梵文、支那等諸語(yǔ)言翻譯之作，大抵都收集于手邊。予對(duì)是等書籍中種種事態(tài)進(jìn)行比較研究之末，終于全部編成，且名之曰《佛陀之福音》。（并終思及出版準(zhǔn)備之事）。拙著一經(jīng)出版，將直接獲批贈(zèng)送此書。予望君盡量于予發(fā)行之前過(guò)目，于是將原稿試印版本原封呈到府上，以期蒙君指點(diǎn)云云。　　予去年游覽美國(guó)是曾在芝加哥逗留。一日斯內(nèi)爾學(xué)士來(lái)勸吾等，曰：　　師等如欲于此地宣揚(yáng)佛法，首先應(yīng)去對(duì)卡洛斯博士講談如來(lái)之妙義。他身為德國(guó)哲人學(xué)者兼比較宗教學(xué)者，于此地乃有強(qiáng)大敵國(guó)勢(shì)力之人。如若此人真能通解佛意，則其功勞勝于感化凡夫俗子?！　‰S后吾等與博士親切握手，于宗教一再處于激烈爭(zhēng)論之時(shí)，吾等深知斯內(nèi)爾所言非虛。于是當(dāng)日博士振聾發(fā)聵之言，現(xiàn)已化為《佛陀之福音》從天而至。豈不快哉！蓋博士于此篇中引用之經(jīng)典，含漢譯本《佛本行集經(jīng)》（薩繆爾譯）、波利語(yǔ)譯本《大品》（譯者按：Maha〝vagga）（戴維斯，即Thomas William Rhys Davids 譯）、《小品》（Cullavagga）、梵語(yǔ)譯本《妙法蓮華經(jīng)》以及《大般涅槃經(jīng)》等。由此可見(jiàn)其用意出入大小兩乘之處?！　∥峤衲７聟W(xué)居士鈴木大拙之手法，以最平易之國(guó)語(yǔ)譯述本書，且之所以將其公之于眾，一則欲選取西方人之佛教思想介紹于我國(guó)民，二則為后進(jìn)學(xué)佛者提供捷徑，三則意圖在世間普及釋尊本行經(jīng)中通佛教之大意。幸讀者諒解。

編輯推薦

　　可以像小說(shuō)一樣閱讀的佛學(xué)經(jīng)典　　日本佛學(xué)大師鈴木大拙強(qiáng)力推薦　　了解佛學(xué)知識(shí)的最佳讀本　　自古以來(lái)關(guān)于佛教大意之書籍雖然汗牛充棟，卻往往非佶屈聱牙即奇怪變幻、非高尚深遠(yuǎn)即平易低俗，唯獨(dú)沒(méi)有一本恰好適合普通人群的讀物。予居而常憾之。恰逢卡盧斯博士之《佛陀的福音》，正好可以應(yīng)此之需。（鈴木大拙）

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