顧準文集

用戶評論 (總計152條)

•   在每一個時代，都有一種統(tǒng)治的權威性學說或工藝制度，但大家必須無條件地承認，唯有違反或超過這種權威的探索和研究，才能保證繼續(xù)進步。所以權威是不可以沒有，權威主義則必須打倒。秉承了中國知識分子的傳統(tǒng)品德，以“天下興亡”為己任，是具備“直立獨行，敢開新路，敢行己志”的現代精神的知識精英，中國市場經濟的先驅者介人類社會的前景是光明的，這是肯定無疑的。然而，歷史發(fā)展的進程畢竟不是一條直線，未來的前景中可以預見到的確實還存在著一些未知待繼續(xù)進行探索，借以避免若干可以避免的痛苦。如果一切都已經有了現成的答案，那么，當然，這種探索就地變成完全多余和可笑的了?？上В瑖揽岬默F實表明，事實并不是這樣。這份筆記今后的命運怎樣，讓人無法預測和斷定。也許它會像歷史上并不鮮見的許多先人和他們的著作一樣，湮沒在歷史的洪流中；也許它可能在某種歷史條件下面，居然還能被人所重視。但是，重要的不是他已經開始的這種歷史研究是否有人繼續(xù)下去，因為，五哥從事這種歷史研究，他的本來目的并不在研究歷史。顧準是1975年以后唯一一個在中國代表精神獨立的人，唯一一個能與西方學者如葛蘭西、盧卡斯、哈耶克和伯林等對話的人，是以一人之力頑強鑿通了那條阻隔中、西思想對話的黑暗隧道的人。本書是他的文集。全書分希臘城邦制度——讀希臘史筆記，從理想主義到經驗主義，和經濟文稿等幾部分。擇其中數篇盡興萃讀，覽卷之余，不勝嘆佩！斯著成之年代正是風雨如晦、黑暗悲慘的十年浩劫時期，而顧準先生雖飽受折磨，然竟有超越時代的思想與眼界，又怎能不令今人慚愧！學者朱學勤語：“顧準是1975年以后，唯一一個在中國代表精神獨立的人，唯一一個能與西方學者如葛蘭西、盧卡斯、哈耶克和伯林等對話的人，是以一人之力頑強鑿通了那條阻隔中、西思想對話黑暗隧道的人?！贝搜苑翘?！《顧準文集》一書必如一切為人類歷史的普遍精神和普遍價值所檢驗過的不朽之作一樣，亦將傳之久遠。 試想，用生命和真情寫作的東西，怎能不是世間最美、最珍貴的東西！對于才思智慧、道德文章及獨立人格如顧準先生這樣的人，其生命的意義正源于自我珍愛與詮釋！斯人往矣，風范長存！
•   顧準是1975年以后唯一一個在中國代表精神獨立的人，唯一一個能與西方學者如葛蘭西、盧卡斯、哈耶克和伯林等對話的人，是以一人之力頑強鑿通了那條阻隔中、西思想對話的黑暗隧道的人。本書是他的文集。全書分希臘城邦制度——讀希臘史筆記，從理想主義到經驗主義，和經濟文稿等幾部分。
•   忍了幾次要寫這篇讀書筆記，現在基本上把此書中適合現在看的大部分讀完，終于可以寫了。之所以這么說還是要先介紹一下書的內容，書分為三個大的部分： 1、希臘城邦制度——讀希臘史筆記 2、從理想主義到經驗主義（我只讀了這部分） 、經濟文稿 現在介紹書的特點與我的一些想法。希臘城邦制度——讀希臘史筆記 這一部分我是未讀的，但還是要重點說一下。這里顧準的身份看似是一個歷史學家，如果僅止于此，也就不值得費筆墨一提了。在上世紀70年代（這略為重要），他由希臘城邦制度所反思的是對于中國民族前途的叩問。 我讀此書的原因，很大程度上是受了鳳凰電視臺幾個視頻（后附鏈接）影響，從中了解到了顧準先生的經歷事跡，感嘆不已。這位杰出的學者，摯愛的妻子在文革中喪生，子女與其斷絕來往，他沒有怯懦退縮，反而依舊保持獨立的思想，叩問民族之命運。因為對于老舍的喜愛，導致我對那些曾非正常死亡的知識分子們都有一種憐憫惋惜。顧準1974年病故，希臘城邦制度的研究是他去世之前在做的，可惜未能完成。 他的希臘史筆記我還不敢拜讀，我猜想其中可能有些艱澀難懂，如羅素的《西方哲學史》一樣有很多人名、地名都十分陌生。另外，我也希望以后有比較整的時間來讀一讀，這樣可能會好一點，畢竟這部分殘篇有130余頁，更有其系統(tǒng)性。 總之，這一篇體現了顧準的學問，再加上他的品格與境界，可以無愧于1975年以來唯一一個代表精神獨立的人，這一點在我讀了下一部分《從理想主義到經驗主義》后深信不疑。從理想主義到經驗主義 這部分文章有20余篇，相互聯系不太大，用很多零碎的時間我也就讀了絕大部分。 書中有關于西方海上文明、希臘思想、基督教、騎士文明、資本主義、帝國主義等方面的探討，從生產方式、歷史背景等因素分析中西文化差異造成的制度差異。有對于民主、科學的觀點，對于當時社會，甚至是對于今日社會如何看待民主，從而促進科學，都有很深的借鑒價值。還有一部分是談論先秦哲學道家、儒家、法家“開山祖”的文章，頗有見地，比現在很多人說的更有新意。 即使說的都是西方，是耶穌、羅馬、希臘、法蘭西、德意志，或者又是從前，是老子、孔子、韓非子，但顧準筆下無不透露出對于當下社會的憂慮與建議。他說到民主，說到多元政治，并非激昂澎湃，但卻是字字珠璣，言辭懇切。他固然遭受了迫害，可他的文章中沒有偏頗，沒有止不住的憤怒，而是邏輯清晰，冷靜客觀，徐徐道來。他關心的不是過往恩怨，不是西方世界，而是自己的國家民族的“娜拉走后怎樣”（不得不用這個詞，我以前也不知道是什么意思，后附百度）。 這一部分讀了很受益，對于基督教歷史，歐洲大陸文明發(fā)展有了一個大概的了解，對中國先秦哲學有了新的一些認識。由其是對“民主”有了更深的，更客觀的認識，這是我推薦大家讀的一個重要原因。經濟文稿 這一部分雖不多，但是無力拜讀，這些就可能比較專業(yè)性了。 從編輯順序上我覺得也可以看出來，經濟于顧準，已經不是最能體現他價值的了。雖然顧準是中國最早提出社會主義市場經濟理論的人，是一個經濟學家，但對于他的評價，更必須要有“思想家”三個字。 顧準的學生——吳敬璉，是今天較為有名氣的健在的經濟學家，或者美名曰：“經濟學泰斗”。但他百年之后，名字后面就不會有“思想家”三個字。我不是說吳先生不好，只是說明一種差距罷了。 這一部分就不細說了，有懂的就看看，不懂的也可以稍略讀一下。我的理想“主意” 說了書以及作者的事情，書以外的事情，再說一下我的理想“主意”，算是個美好希望。 有這么一天。最好是秋季的下午，略微寒冷，需要陽光暖和一下，卻又不依賴陽光。地點就在某人家的客廳，絕不需酒，可以是茶或咖啡，或干脆就是白開水。一群年輕人，說說笑笑，談談八卦，聊聊美食，講講下個月的旅游，關心他們所處的社區(qū)。突然有個人說起了民主，說起了制度，大家一愣，又七嘴八舌地討論開來，有人到到憲政，有人說到聯邦制，有人說到投票，有人說到法西斯主義，有人說到法制……夕陽的光慢慢撒在地板上，有人肚子咕咕叫了，于是大家決定去街對面的火鍋店吃晚飯。 我不希望青年人們都能說出顧準對民主的見地，可我希望青年人們逐漸生長出顧準先生般的獨立思想。 我不希望青年人們全部熱衷于談論政治，談論民主，談論黨，可我希望青年人們可以談民主，會談民主，談起來不無奈，談完了不沮喪。 我不希望青年人們那個下午談話的結論立即成為方針政策并利國利民，可我希望青年人們從小受關于民主的教育，長大了受民主的保護。 我不希望青年人們在廣場上搭帳篷去談民主，可我希望青年人們在客廳里高高興興地談民主。 1974年12月3日，顧準先生離世前對吳敬璉說的最后一句話：“中國的神武景氣終將來到?！庇眠@句話預祝中國共產黨第十八次全國代表大會圓滿成功！ 最后，我希望我的知識分子朋友們以顧準為標桿。 最最后，我想不翻墻地用Twitter /Facebook。午山先生 壬辰 九月廿一 1、顧準文集.pdf 下載，沒有經濟文稿，但不影響。****://ishare.iask.sina*******/f/5928017.html 2、幾個視頻與解釋：《顧準：從理想主義到經驗主義》****://v.ifeng****/documentary/figure/201104/6b08cf3f-f7b4-4127-a559-70adea31b060.shtml《顧準之死》****://v.ifeng****/documentary/figure/201104/80b493af-b508-40a4-9846-19b0056fd9f6.shtml娜拉走后怎樣****://baike.baidu****/view/4222189.
•   第一次聽說顧準，是在易中天的一次訪談中提到他。印象中，他是一個頗有建樹的經濟學家。幾乎所有的人對顧準的評價都離不開一個詞——思想獨立，就憑這四個字，對經濟問題毫無興趣的我買來了這本《顧準文集》。這本書是中國市場出版社2007年4月出版的，責任編輯是王群。這些好像與文集的本身沒有關系。但對介紹一本好書來說，這是必要的。
  文集的一開始并沒有說什么關于經濟的問題，而是與經濟毫無關系的《希臘城邦制度——讀希臘史筆記》。說是希臘史，但又沒有半點的歷史故事，都是一些古希臘城邦制度的來源和發(fā)展過程。雖然也很多次提到城邦在愛琴海的島嶼和沿岸擴張，并多次提及伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭，但也只是提到。然后都是這些擴張和戰(zhàn)爭給古希臘制度帶來的影響。這些關于制度的介紹略顯冗長，讀的很累。更讓我莫名的是，直到這一部分的結束，我都不知道作者想說什么。
  第二部分是《從理想主義到經驗主義》。開頭依然在講述古希臘的制度問題，不同的是這次講述的是僭主政治的發(fā)展過程。在這個過程之后，離歐洲的科學與民主就不遠了。這時候我注意到歐洲文明的來歷和發(fā)展過程有多奇特。世界上的幾大古代文明中，只有來自古希臘的歐洲文明才具備了科學與民主。這才是幾大文明中最為奇特的東西。
  說完歐洲文明的來歷，作者又說到為什么中國的傳統(tǒng)文化中，沒有科學和民主的演變過程。精辟或者說是獨到的分析了中國文化之后，作者較為詳細的介紹了馬克思的思想哲學極其發(fā)展的過程。這個時候，我知道作者要講述接受馬克思主義之后的中國了。
  的確，這是作者想講述的重要一點。但這個內容是在文集的第三部分了。在第二部分的后面，作者介紹的是首先接受馬克思主義的蘇聯。講述的最后，作者指出了蘇聯的馬克思主義并不是完全的馬克思主義，是列寧和斯大林改造后的馬克思主義。而我們知道，中國的馬克思主義是來自與蘇聯，是改造后的馬克思主義，而不是直接來自馬克思本人。而且中國在引進的過程中又對列寧的思想做了必要的改動。由此可知我們的馬克思主義是什么樣子了。
  文集的第三部分是《經濟文稿》。這一部分并不長，但讀起來最費勁，雖然道理很簡單，但真不是幾句話就可以說明白的。我沒辦法用簡單的幾句話說出作者的觀點。但在讀完之后，我首先慶幸我們的國家沒有接受完全的馬克思主義。然后我高興的看到現在的中國社會主義制度，是經過發(fā)展的社會主義制度，而且還在繼續(xù)發(fā)展。從馬克思、恩格斯到列寧、斯大林；再到毛澤東；再到鄧小平，社會主義已經從制約價值規(guī)律到順應價值規(guī)律的偉大轉變了。即便這種轉變還沒有完成，但已是不可阻擋的潮流了。社會主義與資本主義的根本區(qū)別已經不再是市場經濟與計劃經濟的區(qū)別了。這一點，可惜作者沒有看到。
  這本文集的魅力當然是作者的非凡思想。文集的順序也非常好，這一點要歸功與文集編輯對作者思想的深刻領悟。要知道這些內容并不是作者專門為這本文集書寫的，而是很多作者在不同時期的文章集成。
  歷史應該記住這個人。顧準，生于1915年7月1日，卒于1974年12月3日。
  
  今天當人們以烈士的名義，把革命的理想主義轉變成保守的反動的專制主義的時候，我堅決走上徹底經驗主義、多元主義的立場，要為反對這種專制主義而奮斗到底！——選自《顧準文集》，中國市場出版社2007年版303頁。
•   今日在當當網上所購六種書籍（快遞送貨）已收到，回到宿舍，便急不可待地一一翻閱，其中這本我心儀已久的《顧準文集》即刻便深深地吸引了我，擇其中數篇盡興萃讀，覽卷之余，不勝嘆佩！斯著成之年代正是風雨如晦、黑暗悲慘的十年浩劫時期，而顧準先生雖飽受折磨，然竟有超越時代的思想與眼界，又怎能不令今人慚愧！學者朱學勤語：“顧準是1975年以后，唯一一個在中國代表精神獨立的人，唯一一個能與西方學者如葛蘭西、盧卡斯、哈耶克和伯林等對話的人，是以一人之力頑強鑿通了那條阻隔中、西思想對話黑暗隧道的人。”此言非虛！《顧準文集》一書必如一切為人類歷史的普遍精神和普遍價值所檢驗過的不朽之作一樣，亦將傳之久遠。試想，用生命和真情寫作的東西，怎能不是世間最美、最珍貴的東西！對于才思智慧、道德文章及獨立人格如顧準先生這樣的人，其生命的意義正源于自我珍愛與詮釋！斯人往矣，風范長存！
•   今天再來談顧準似乎己經過時，因為在部分人心里這是上個世紀九十年代中期的話題。經陳敏之、李慎之等人的努力，《顧準文集》輾轉的在1994年由貴州人民出版社走向公共，思想界頗有沸騰的跡象，品讀顧準的文章到處都是，大有開篇不讀顧準文，讀遍思想是枉然的意思。不獨于此，整個九十年代都在不斷的發(fā)掘舊的遺產，有陳寅恪、張中曉，當然也有胡適、周作人以及前幾年興起的殷海光和雷震。這或許是八十年代新啟蒙運動的一個延續(xù)。當然如果我們要以一個更廣闊的圖景來看待這個問題的話，無疑可以扯上“中國問題”意識下的現代化、現代性等問題，而這些則在思想界一直喋喋不休。　但對顧準等人的這種熱情來的猛烈，退去的也快，一波一波的代表人物被拋出來，又迅速的消失在下一個目標中。就眼下來看，己經很少有人再主動談起顧準，去年顧準的九十周年誕辰也無聲無息的，這不僅僅有政治上壓制的因素，也有時下學術界和公眾浮躁的原因。在做近現代史研究的過程中，相當部分的論文和成果都份屬廢紙，他們或者臣服于官方話語下來論證政權合法性諸如“反帝反封建”、義和團的合法或歷史必然等等，或者就是停留在掌故、言說，只言片語不成系統(tǒng)。何家棟、李慎之等人曾試圖在思想史的坐標上將顧準等人串連在近現代以來的知識分子譜系上，這或許有些影響，但并不是很大。一來這個工作并沒有持續(xù)下去，除了有限的幾個人外，參與這個工作的人很少；二來從這個角度展開的敘述很容易落入主義之爭，徒增口水。更何況在當下這個政治經濟形勢迭變的時候，誰都不肯靜下心來仔細的考慮這些問題到底是怎么回事，往往是遇到討論便一轟而上，有如泡沫最后什么東西都沒有留下。　顧準的作品影響了很多人。很多人因為讀過顧準的書而改變以前的思維方式。他們不一定信服顧準的觀點，但確實，他們很多的僵化觀點被改變了，這為思想的進一步發(fā)展打了一個很好的基礎。中國的九十年代初期，新啟蒙止步，思想界沉寂，那時還沒有什么經典的書可以讀，顧準這樣一本書的出現吸引了眾多求知者的眼球。在這種境況下，他是對讀者影響更多的是對原有固化思維方式的破壞。這在被意識形態(tài)籠罩的當下無疑是很緊迫的事情，而他所起的作用也就是柏拉圖洞穴隱喻中所說的“洞穴中人”或者魯迅所說鐵屋中的吶喊，雖然他己去世。當時代對未來無知的時候，未來的狀況依賴于我們今天的行為，盡管今天可能走錯路，但在這種情況下則更應該為人類創(chuàng)造新的生活方式的努力提供充分自由。在這個意義上，無論怎樣強調顧準對于時代的重要性都是不過分的。　但相當一部分人指出顧準的思想在學術上毫無價值，從材料到概念無一不有致命的漏洞，其中還包括中國歷史方面知識的理解錯誤。這或可討論，因為顧準所處的時代背景在先，如果以今天的眼光看過去，自然處處是漏洞；其次顧準所處的環(huán)境不可能接觸到更專業(yè)的原始材料，如果忽視這一點，我們將不可能對顧準的學術水平做出一個公平的評價。第二，所謂的學術并不是空中樓閣，不僅僅是從理論到理論的邏輯，它要和現實有相應的溝連，說到底，思想是要有實踐功能的，而不是屠龍之術，韋伯在二十世紀初所做做“以學術為業(yè)”和“以政治為業(yè)”兩個講座，他明確的區(qū)分了兩者的關系，指出學者不應該參與政治而保持獨立，但政治家的思維則多半是受思想家的影響。作為思想家出現的顧準在七十年代的思考不僅僅有他的道德勇氣在里面，更重要的是他遠遠的領先于時代，也領先于有相同經歷的李慎之、韋君宜等人對時代的反思?！☆櫆实陌l(fā)現是思想界在八九十年代轉型后的一面旗幟，不僅有顧準，還有重新發(fā)現的胡適等民國人物以及近代史的展開，但僅僅發(fā)現是遠遠不夠的，更重要是繼承和研究。透過當下的歷史文本，我們己經不能看到過去，因此還原真實的歷史史實顯得猶為重要。而這里中山大學桑兵的一些工作如主編的“近代中國知識與制度轉型叢書”、北大茅海建的《天朝的崩潰》《戊戌變法史事考》等，他們代表著當前史學界部分學者的一種態(tài)度，從具體的歷史事件或問題入手，用精確可靠的史料重新構建歷史，而這樣的工作無疑是思想史的基礎，如果思想史只是空對空的宏大敘事，并且如果像古語所說“人生程朱之后，百法具備，只遵守規(guī)矩做功夫，自不得有差，如吃現成飯?！钡哪菢?，很自然，即便再多的顧準被發(fā)現，也改變不了被拋棄的命運。
•   顧準是1975年以后唯一一個在中國代表精神獨立的人，唯一一個能與西方學者如葛蘭西、盧卡斯、哈耶克和伯林等對話的人，是以一人之力頑強鑿通了那條阻隔中、西思想對話的黑暗隧道的人。
•   一、 希臘思想
  1. 希臘城邦
  希臘能產生出能夠做系統(tǒng)而概括且能獨立思考的知識分子，是因為他處于古代文明民族的最獨特的歷史環(huán)境中。
  希臘文明也是源于從中亞出發(fā)的舊大陸古文明。希臘人開始時候也務農，但愛琴海特殊的地理環(huán)境使他們轉變?yōu)橐酝ㄉ毯胶：褪止I(yè)為主。所以希臘人無需從獨立城邦建成統(tǒng)一的民族帝國來抵御外敵。
  這種環(huán)境，是其他古文明所沒有的。他們都是大陸國家，不能不以畜牧和農耕為主。這樣的環(huán)境，使他們不能不一開始就建成王國和帝國。（p203—204）
  評：地理環(huán)境決定論素來為為很多學人所批判，但在人類的早期自身改造自然的能力還不強的時候，地理環(huán)境對文明的塑形作用是很大甚至是決定性的，況且古希臘除了地理環(huán)境獨特外，周邊的人文環(huán)境也是獨特的，古埃及從海上，古巴比倫從陸上，都對都對希臘產生了很大的影響，且這些文明都早于古希臘并達到了很高的程度。
  我們可以對比古希臘文明成長的地理和人文環(huán)境看一下中華文明的萌芽期的情況。
  由于特殊的地理環(huán)境，我們當時不可能和發(fā)展到同等程度的文明有過正面的交流和撞擊(戰(zhàn)爭)，各種由文明沖擊所產生的根本的挑戰(zhàn)與迎戰(zhàn)（湯因比語）及由此而生的創(chuàng)新也就無從談起。周圍的游牧的蠻族沖擊固然很強烈，但只要我們能維系基本的統(tǒng)一和秩序，基本上就能應付。最壞的時候就是征服者反被被征服者征服和同化（滿蒙最為典型）。所以恢復和維持現狀而非創(chuàng)新一直是中華文明的主基調。
  1. 思考宇宙問題，而不是史官文化
  希臘哲學一開始提出的問題是：
  宇宙是有什么組成的
  數學神秘主義。眾所周知畢達哥拉斯定理。數學神秘主義中國也有，如河圖洛書縱橫諸數之和都是15。不過希臘人在這個基礎上搞出了一套幾何原理，而我們沒有。
  詭辯修辭文法學。西方語音文字重視語法，傳統(tǒng)自希臘始?；剡^頭來看，我們的文字很美，但文法學直到清才有專注（清.馬氏文通）。
  數學神秘主義和文法學，其實都是思考宇宙問題的一種方式。數學是想用數字來解釋宇宙的奧秘；文法學，考究的是語音結構和規(guī)律。人總要語言才能思考，語言就是道，就是說明宇宙奧秘的工具。
  希臘人并非不關心政治，然而，思考宇宙問題是他們首先看重的，也是希臘思想的特色。（即愛智求真）
  對比一下中國古代的思想，就知道這個特色怎樣強調也不為過了。中國的文化傳統(tǒng)是“史官文化”(范文瀾 中國通史)。所謂史官文化，是以政治權威為無上權威，使文化從屬于政治權威，絕對不能涉及超過政治權威的宇宙問題與其他問題的文化。這種文化的唯一的對象，是關于當世的政治權威的問題，從未真正的“放手發(fā)動思想”來考慮宇宙和社會問題。陰陽五行是有的，數學神秘主義是有的，不過都得服從于政治權威的，沒有，從來沒有獨立過。（P204—206）。
  我并不反對史官文化。歷史沒有什么可以反對的。何況史官文化留給中國人的，有一種很大的好處，沒有滾入過神秘的唯理主義（教條主義不過是愚昧，他不是唯理主義）的泥坑，中國人從來都是經驗主義的。唯理主義的最大好處是推動你追求邏輯的一貫性，而這是一切科學所必須的東西。（至于那種庸俗的實用主義，把邏輯的一貫性和意義體系的完整性看得比當下的應用為低，低到不屑一顧，那也不過是無知而已）所以，史官文化中的歷史主義還是中國文化的優(yōu)點，要改革掉的是，歷史主義不能成為史官，即服務于政治權威的史官。人類，或人類中的一個民族，絕不是當代的政治權威有權僭妄地以為可以充任其全權代表的。斯大林說：“希特勒來了有去了，德國民族是永存的”。這句話，對任何一個民族都是適合的。（P213）
  評：顧準先生對于史官文化的分析，可謂一語中的，點中了中國傳統(tǒng)的死穴。這種文化傳統(tǒng)的影響一直延續(xù)到今天，其在社會經濟領域的表現形式就是權力+資本的模式，即所謂的封建資本主義，形成了官僚資產階級，如果權力和國外資本結合，就形成官僚買辦資產階級。由于權力異常強大，又沒有監(jiān)督所以不受限制，而資本背后是權力，所以資本也可以肆意妄為，可以為了利潤而置公共利益于不顧。當今社會的很多亂象，其根本原因即在于此。從這個角度來看我們就可以理解發(fā)生在大連和山東的兩起環(huán)境污染事件何以會發(fā)展到如此的程度。
  古希臘的傳統(tǒng)是愛智求真，只有堅持愛智求真的文化人才能稱為知識分子，即不唯權，只唯實。但在史官文化的條件下，是很難孕育出具有獨立人格的從道不從君的知識分子，有的只是御用文人和等待被御用或爭取被御用的文人。在中國歷史上，敢于堅持真理的文人都很慘，顧準既是典型一例。
  悲哉！
•   原文均可參見《顧準文集》《僭主政治與民主》沙俄專家包括列寧對馬克思的解讀，使中國亦陷入到形式馬克思主義中來，而實際上馬克思共產主義世界的靈感與希臘的民主制有極為積極的聯系，是極其尊重個人自由而非集體主義的自由?！蛾P于海上文明》海上文明具有獨立性與強征服性的一個原因是相較陸上文明而言，海上文明本身更具開拓性。因其在創(chuàng)建之初即為到各蠻荒地的征服，而非在各國間的占領?！督y(tǒng)一的專制帝國、奴隸制、亞細亞生產方式及戰(zhàn)爭》奴隸制雖肇始于古希臘，但其非奴隸公民卻享有充分的自由權。相比之下，東方的制度則被稱作普遍奴隸制，即除了王或帝一個人自由外，其他“貴族”，大臣，百姓都不自由?！稓W洲中世紀的騎士文明》造成歐洲政權分散化的一個原因是外族的不斷入侵并且導致封建集權制國家的破壞。這亦使土地權利對于各小封邑很重要。與此相對的則是龐大的跨國家間的教會組織?！顿Y本主義的原始積累和資本主義發(fā)展》歐洲城市對商業(yè)權利的爭取，成為城市自治權爭取的重要來源。城市可以通過贖買封建主的封建權利而獲取自治，并成為民族國家建立過程中支持統(tǒng)一的基礎。資本主義并非是一種經濟現象，它也是一種法權體系。資本主義并非在所有國家都能產生，那些認為任何資本主義國家都有相同發(fā)展軌跡的想法也是錯誤的。歷史并非總以必然的方式發(fā)生?！犊茖W與民主》對事物解釋的第一原因和對宇宙、人類終極目的的否定是對哲學上一元主義和對政治上權威主義的否定，這是科學的又一基礎?！兑_立科學與民主，必須徹底批判中國的傳統(tǒng)思想》中國的歷史特點決定了中國無法產生科學與民主。而我們官方對于古代史的夸耀也在于“仰仗我們祖先的光榮歷史來窒息科學與民主。”《直接民主與“議會清談館”》代議制得以形成的一個條件是：少數特權人物之間的斗爭，只要它是遵循一定的章程，而并不完全通過暴力，這種斗爭的每一個方面，按照這種章程，必須力求取得群眾支持，它就勢必會成為議會政治。實際上，不可能做到人民當家作主，那一定是無政府。我們要的是不許一個政治集團在其執(zhí)政期間變成皇帝及宮廷。因此，兩黨制的一個重要意義在于對權利壟斷的限制?！睹裰髋c“終極目的”》人類社會沒有什么終極目的（諸如共產主義），有的只是進步。革命家本身最初都是民主主義者?？墒?，如果革命家樹立了一個終極目的，而且心里相信這個終極目的，那么，他就不惜為了達到這個總極目的而犧牲民主，實行專政。《辯證法與神學》恩格斯在自然辯證法中，對于“理論”對自然科學的強調是夸張的。實際上，每個科學家都有自己獨特的方法論，并且通過其在科學上有所收獲。
•   顧準的這本文集主要分為三部分：《希臘城邦制度——讀希臘史筆記》、《從理想主義到經驗主義》、《經濟文稿》。書中文字字珠磯，讀之流暢如水，隨處可見作者思想的浪花在其間翻騰，其中若干觀點以今天的眼光來看也是嘆為觀止。尤其是《希臘城邦制度——讀希臘史筆記》一部分，作者在探究希臘城邦發(fā)展史過程中，筆尖墨端無不流淌著對當代的關注。在作者眼里，沒有權威，任何人的理論都可以深入討論質疑，包括當時公認的思想界大家的觀點。第二部分從理想主義到經驗主義。這部分都是書信來往的筆記，但和其它部分的風格一樣，嚴謹科學，立場明確，筆尖鋒利，直指要害，精煉，干凈利索。每一篇都會人感覺有著深刻的思考和思索。《希臘思想、基督教和中國的史官文化》可以了解并思考一下，為什么古代中國沒有發(fā)展完整的科學體系，而相比同期的西方卻逐漸發(fā)展出一整套科學體系呢？文化就是一個很大因素。中國的史官文化是“家天下”，而西方則是宇宙天下。眼光不一樣，思考的距離也就不一樣?！睹裰髋c“終極目的”》一種對“民主”積極思考。當初“五四”運動引進來的“德先生”到底是什么東西呢？《論韓非》則是徹底地顛覆對韓非的看法。第三部分經濟文稿中的《論社會主義制度下的商品生產和價值規(guī)律》是一篇論文。其中道理今天聽起來覺得很奇怪。但是這篇文章不是今天寫得，環(huán)境大不一樣了?，F今比那個年代進步了！對其中的價值規(guī)律的理解讀者多少都會有新的感受。單從思想上講，顧準無疑是先驅一類人物，就像王元化在文中指出的：“在造神運動席卷全國的時候，他是最早最清醒地反對個人迷信的人；在‘凡是’思想風靡思想界的時候，他是最早沖破教條主義的人。僅就這一點來說，他就比我們整整超前了十幾年。”這是對顧準最恰當的評價。
•   1995年就購買過‘貴州人民出版社’出版的《顧準文集》，對照了一下，兩個版本無大異，只是該書增加了‘社會主義經濟制度下商品生產和價值規(guī)律’的兩篇文章。顧準先生兼思想家、經濟學家、會計學家、歷史學家為一身，亦是提出社會主義市場經濟理論的中國第一人，堪稱集大成者。《希臘城邦制度》和《從理想主義到經驗主義》兩部著作沒有被湮沒于歷史的洪流中，至今仍然閃耀的光輝，書中的思考和探索，對當今社會仍具價值，但書中的一些觀點還是不敢茍同，如‘民主不是目的’‘中國沒有邏輯學和哲學’‘要確立科學與民主，必須徹底批判中國的傳統(tǒng)思想’等，在20世紀70年代中期寫下的文字，但愿不是顧先生的內心所要表達的。不過顧先生仍為中國一卓爾不群、獨立思考的有識之士。
•   顧準（1915—1974）思想家、經濟學家。 　　1915年生于民國初年從蘇州移居上海的一個中醫(yī)家庭，在職業(yè)學校的初中畢業(yè)后，因家境清貧，無力繼續(xù)求學，12歲就到潘序倫先生創(chuàng)辦的上海立信會計事務所當練習生。隨后通過自學會計學，成為掌握現代會計知識的專業(yè)人士。 　　1930年，十五歲的他便以其在會計學方面的成就和造詣，在上海工商界嶄露頭角，被譽為“奇特的少年天才”。20世紀30年代，有多部會計學著作問世，是上海知名的會計學家。顧準于1930年組織秘密的馬克思主義學習小組——進社，后轉入武衛(wèi)會。同年10月，因武衛(wèi)會組織被破壞，第一次流亡去北平。 　　1934年完成的會計學著作《銀行會計》，成為國內第一本銀行會計教材。1934年后，曾任中國民族武裝自衛(wèi)會上海分會主席、總會宣傳部副部長。 　　1935年加入中國共產黨。1935年冬北平“一二·九”運動后，全國掀起了抗日救國高潮。 　　1936年2月，自北平回到上海，先后擔任過上海職業(yè)界救國會黨團書記，職員支部書記，江蘇省職委宣傳部長、書記、江蘇省委副書記。在文委工作期間，與經濟學家孫冶方(當時為文委書記)認識并共事。 　　1940年后，曾任中共蘇南澄錫虞工委書記、專員，江南行政委員會秘書長、蘇北鹽阜區(qū)財經處副處長、淮海區(qū)財經處副處長。后赴延安中央黨校學習。 　　1946年1月回到華東后，先后擔任中共中華分局財委委員，淮陰利豐棉業(yè)公司總經理，蘇中區(qū)行政公署貨管處處長、中共華中分局財委委員、山東省財政廳廳長。解放軍占領上海前夕，任青州總隊（接管上海財經工作的一支干部隊伍）隊長，積極準備接管上海。 　　1949年5月，隨軍回到上海。任上海市財政局局長兼稅務局長、上海市財經委員會副主任和華東軍政委員會財政部副部長。為建國后上海的財稅工作作出了突出貢獻。 　　1952年的“三反”運動，他受到了撤銷黨內外一切職務的處分。 　　1953年后，曾先后擔任中央建筑工程部財物司司長，洛陽工程局副局長。 　　1956年入經濟研究所（現屬中國社會科學院）任研究員后，開始研究商品貨幣和價值規(guī)律在社會主義經濟中的地位問題，最早提出并論證了計劃體制根本不可能完全消滅商品貨幣關系和價值規(guī)律，成為探索市場關系在社會主義經濟中運行的第一人。并寫成《試論社會主義制度下商品生產和價值規(guī)律》，第一次提出了社會主義市場經濟理論。 　　1957年擔任中國科學院資源綜合考察委員會副主任，在隨后的反右運動中被劃為右派分子。 　　1962年下放勞動回到經濟研究所，受孫冶方委托研究會計和經濟，相繼翻譯了熊彼特和羅賓遜夫人的經濟學著作； 　　1965年再次被劃為右派，并在隨后的文革中遭受迫害。 　　1968年4月，他的妻子汪璧因不堪迫害自殺。他遭受迫害期間，仍堅持獨立思考，特別關注民主問題，堅持民主社會主義的理想，追問“娜拉走后怎樣”（無產階級取得政權以后怎樣）的問題，寫成《希臘城邦制度》、《從理想主義到經驗主義》。 　　1974年12月3日因患肺癌病逝。
  顧準八個方面有價值的成果
  　　學者王元化認為，顧準的思想比自己超前了十年，他在八個方面有價值的成果，分別是： 　　對希臘文明和中國史官文化的比較研究 　　對先秦學術的概述 　　對中國世紀騎士文明起著怎樣作用的探討 　　對宗教給予社會與文化的影響和剖析 　　對法國大革命直到巴黎公社的經驗教訓的總結 　　對直接民主與議會制度的評價 　　對奴隸制與亞細亞生產方式的闡發(fā) 　　對黑格爾思想的批判與對經驗主義的再認識。
•   正如《寬容》序言所隱喻的一樣，每個時代、每個社會都有自己的先知先覺者，他們敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血，他們，是被“神圣”的傳統(tǒng)和教條主義的權威們最先鎮(zhèn)壓的“危險分子”，但卻為民族的未來指明了方向。他們中有蘇格拉底、圣保羅、布魯諾……在中國，也有一個，那就是鮮為人知的顧準。本書有三大部分：古希臘城邦制度；社會主義條件下的現代經濟；中國古代諸子思想及其他。原為會計師的顧準，非常了解市場經濟制度的運轉，并且在解放后就意識到國家要進步、民族要發(fā)展就不能擯棄商品經濟和價值規(guī)律，但他也因此受到了極左領導人的排擠和打壓。顧準在妻離子散、窮困潦倒的境遇下，并沒有埋怨自己命運的不濟，更沒有詛咒當時的社會，而是靜下心來，思考歷史與人性，通過研究中外歷史和思想潮流，試圖尋找社會的問題出在哪里，這時彌足珍貴的，是值得我們學習的。顧準思想的關鍵在于，我們要從虛妄和瘋狂的理想主義中跳出來，要以經驗主義的眼光看待歷史與現實。經驗，使我們能從過去繼承的最大財富；另外，調和和折中并非貶義，妥協(xié)是以最小成本取得共同效益的關鍵。
•   看了以后，才知道，朱學勤對他的評價是絲毫不過分的。在《從理想主義到經驗主義》這一部分中，透露出的是哈耶克、波普爾、伯林等才有的思考和智慧。從西方哲學到中國傳統(tǒng)思想，從基督教到儒墨道法，橫跨東西，對民主、科學、自由、主義等等，都有著銳利的見解。生活在中國的“神化政治時代”而保持自己的自由精神、獨立思想，并在對中國問題的反思思想之路上走得那樣早、那樣遠，著實是拿代知識分子集體名譽的保護者，更為今天的人們設定了一個高度。朱學勤在一篇叫“愧對顧準”的文章中提到，有人90年代就有人質疑顧準的地位。如果真像朱學勤對那種質疑的解讀那樣，那真是大幸了！可90年代的十年之后，以今天的狀況來看，朱學勤先生過于善意的理解了那種質疑。顧準，在今天還是中國思想前路上的一個高度，鮮有人超越。即使未來有一天，他不再成為前面的高度了，他還會使思想史上的一座永存的豐碑。如王元化的序言所寫，展卷方誦，血脈已張。從哈耶克、伯林、波普爾開始，方知道顧準的高度。
•   這本書是顧準唯一留給后人的文字財富，主要包括了《希臘城邦制度--讀希臘史筆記》和《從理想主義到經驗主義》兩篇文稿，其中第一篇是作者臨終前未竟的討論城邦制度的筆記初稿，原本是希望重寫的，甚是可惜。作者崇尚以歷史觀的態(tài)度去看待經濟和社會的發(fā)展。值得一讀。
•   簡體橫排，字跡清新，布局美觀。紙面，容易臟。包含《希臘城邦制度》、《從理想主義到經驗主義》兩本書和兩片經濟文稿（分別為《關于社會主義經濟中價值及價值規(guī)律的問題》、《試論社會主義制度下商品生產和價值規(guī)律》），最后還有10頁的陳敏之寫的《顧準傳記》。在夏中義《王元化的襟懷解讀》中評價那個時代幾部奇書中列為思想沖擊力雄勁而犀利的書是《從理想主義到經驗主義》。對于這本書，王元化先生也給與了極高的評價。關于《希臘城邦制度》，我們知道西方文化發(fā)源于“兩希文化”，其中之一即為希臘。顧準對這里的探討，比如對“城邦”的理解，就對當時空讀馬列，而不了解西方文化精神的根源而胡亂解釋馬列的人當頭棒喝的感覺，也是經但書籍。感覺不足就是應該再收入《顧準日記》進來，感覺就完美了。
•   假如顧準能夠活到當代，肯定是另一位大師，看了這本書后，我久久不能平靜，在那段狂熱的年代，他所思考的完全超越了那個時代，我完全贊成一句話，他寫希臘城邦史，哪里是在寫史，分明是希望借助歷史找到解決當代的辦法?？戳艘恍┧男偶涛?，我在想，他當時到底思考過多少問題，僅僅是留下來的文集已經讓人震驚，那些他還來不及寫下來，被他帶入另一個世界的他所考慮的思想，會不會更深更全更多。應該慶幸，那個年代還有顧準。
•   怎么說呢，首先國內研究希臘城邦制度的學者就比較少，何況是原先從事金融領域的顧準先生．他把希臘城邦制度和中國當時的政治體制做了比較，是一項在當時乃至現在都很有意義和創(chuàng)新的舉動．可惜的是，他的文稿還沒有全部完成他就去世了．真的很希望再未來能看到有人能為他完成這本書．另外，顧準先生的日記也值得一看，看了他的日記才知道什么叫做：要生命不止，學習不止．他幾乎每天都要看一本書，這還不止；他認真地做筆記，然后研究書里的主要內容，哪怕是跨越學科的書也不在話下。所以說，我覺得但凡對提高自身價值小有要求的人都應該關心一下這本書?。?！
•   無論是希臘城邦制度還是從理想主義到經驗主義，顧準的文章里滲透的是獨立的學人的冷靜思考。這位中國市場經濟先聲的發(fā)生者身上有著我們當代知識分子應該去追尋的精神。所以他的書，是真與善的結合，讀是必須的。。
•   紙質太差了，這是看不下去了，中國市場出版社太不厚道了，印刷的亂七八糟，建議買另外一個版本的顧準文集，福建教育出版社出的肯定比這好一百倍。 內容確實很不錯，我也有很多沒有看懂的，所以中間有的內容直接跳過去了，第一部分的古希臘城邦制度史中的很多地名和人物都不清楚，畢竟沒有像大師系統(tǒng)地了解過古希臘啊。后兩部分大致上就沒有什么很難的了。顧準能過在老病相催的情況下寫出如此深刻的讀書筆記確實很了不起。文革中的顧準所思考的東西超出了當時大部分人的想象，他心系國家民族的未來，字里行間無不充滿智慧，不禁讓人敬佩。
•   關于顧準，當當關于本書的介紹已經有所說明，網友們還可以在網上搜到更全面的資料。我要說的是，任何事件和人物，一旦成為歷史，在后來者看來，都可能如霧里看花一般顯現出某種虛幻性。然而我們若是有足夠的耐心去了解，那么時代的嚴峻也一定會漸漸在我們眼前顯形。而在僅僅幾十年前，在那個并未遠離我們的時代，卻有那么一些思想者，與黑暗中留下燧石一樣的文字。記住，他們是一群人，而絕不是唯一的一個或幾個。本書就是這樣一本寶貴的、至今閃耀光華的書，讓我們向為了真理、為了正義，曾在黑暗中上下求索的前輩們致敬！
•   歷史并不因為先知而改變方向。在中國總是存在優(yōu)秀的人物，他的認識看起來超越了時代，其實放在人類文明史觀察，他們也只是文明薪火的傳播者?？墒亲屓吮^的是，顧準們雖然已知光明在那個方向，也無法阻擋烏合之眾走向黑暗，甚至自己也被吞噬。那先知還有意義嗎？
  我想還是有意義的，真理有自足的價值。朝聞道、夕死足已。
•   當初出于多了解一點西方歷史文化的動機，我在當當上搜索相關商品。此前確實沒聽說過顧準，但以后我會一直感激他。
  這本書是作者1973—1974年間所做的一些讀史筆記、通信函件、書札。前后歷時不超過一年，著述超過三十八萬五千字，而且字字珠璣，往往一語破的。在那個風雨如晦、生死難知的特殊年代，作者顧準在這本書中表現出來的卓爾不群的才華識見，毫不保留的犧牲擔當，真是讓人驚嘆！
  如果大家買了這本書，建議一定要認真讀一下王元化的那篇序。
•   這本書多是顧準讀書的的筆記。但我們可以看出一個經濟學家對于一個國家經濟、政治、歷史的全方位思考。這位在十幾歲就寫出中國最早的會計學教材的天才，在新中國成立后的半生尤其悲慘凄涼。上世紀八十年代，當中國學者重回闊別十余年的國際學術界時，在會場，有國外學者譏笑中國：“過去十幾年，你們中國有敢說真話的學者嗎？”現場一片死寂。“有！我們有顧準。”
  拿著這本并不很厚的書，感到的是歷史的厚重、學者的良知。
•   顧準對市場經濟、當代社會制度的研究絕對是超越時代的，我們看到，他的寓言在當今有很多已經變成現實，無論命運多少詰難，他總能保持一種獨立思考的境界，在現在尤為不易，在當時更是難得！
•   顧準被英國人成為49年以后中國唯一的思想家?，F在看來，可能大家不會覺得有什么了，因為我們已經大量接觸了西方的各種思想，然而，在1974年那個時代，就大不一樣了。我是在1995年出差廣州的時候，買到了香港三聯書店的《從理想主義到經驗主義》，看的如癡如醉。非常值得一看。
•   正是因為顧準先生的存在中國知識分子才挽回了集體的名譽。在那樣的一個萬馬齊喑的年代，在中國也還有先知先覺者。我認為，在這點上，顧準先生是中國近現代史上及魯迅之后唯一對得起知識分子這一稱號的人，也是唯一能夠與古代圣賢進行心靈對話的人。
•   考慮到作者寫作的年代（文革后期），考慮到作者從事的專業(yè)（稅務官員），這本書是令人肅然起敬的，當然這些不重要。重要的是，顧準的獨立思考是那一代人所欠缺的，將來的歷史，那代人會因為有了顧準而不被人看輕。許多簡單的結論，比如資產階級是不可能在明代中葉的中國社會發(fā)展起來的，而教科書任然在亂寫。我們的教育究竟要給人灌多少漿糊啊。
•   顧準（1915.7.1—1974.12.3），上海人，字哲云，中國當代學者，思想家，經濟學家，會計學家，歷史學家。中國最早提出社會主義市場經濟理論的第一人。在小說中也有同名的人物。
•   是一本了解西方文明發(fā)展的讀物，同時結合了與中國傳統(tǒng)文化的對比。這種對比有利于我們透過歷史演變過程，來審視我們文化中的不足。相對比較客觀。作者身處文革時期，能對當時的現狀有如此透徹的見解，實屬難得。對未來的社會走向，提出了建設性的觀點。同時他的學術觀點和治學態(tài)度影響了新中國一批學者，在這里我們有必要向作者致敬！
  總體來說，此書對于了解解放后中國經濟、社會發(fā)展的歷程和方向有很大幫助，是難得的文獻。
  
  本書不建議在公交車和地鐵上閱讀，易坐過站，特此聲明。
•   早就準備買這本書了。
  顧準大名如雷貫耳，我認為他是中國接近曼德拉、馬丁路德金的一個思想家（真正的早就不會存在于此土地上了）。
  顧準夫婦是早年參加革命的知識分子，顧準卻在瘋狂年代被打為極右，一次次遭受重大打擊：妻子與他被迫離婚，之后自殺，五個孩子不認他為父親。面對大饑荒和文哥慘絕人環(huán)景象，他反思自己早年的追求是否出現什么問題，用日記記錄自己的讀書心得，以告慰慘死的愛妻。顧準很多思想超前，他在60、70年代能看書時每天整天整天帶兩個饅頭坐北京圖書館讀書，他的觀點對轉型中的現代極具參考和指導意義。
•   本書是關于希臘城邦制度的研究,我的學歷比較淺,書比較深奧,比較難讀懂!呵呵!不過還是要贊下顧準老師.
•   古希臘的傳統(tǒng)是愛智求真，只有堅持愛智求真的文化人才能稱為知識分子，即不唯權，只唯實。但在史官文化的條件下，是很難孕育出具有獨立人格的從道不從君的知識分子，有的只是御用文人和等待被御用或爭取被御用的文人。在中國歷史上，敢于堅持真理的文人都很慘，顧準既是典型一例。
  
  悲哉！
•   希臘城邦制度寫得很不錯，是了解西方文明史的必讀之作，看完覺得顧準博聞強識，對中國的思考非常深入，更難能可貴的是這本書寫在文革時期，不得不佩服他的真誠和勇氣，
•   當初是毛概老師極力推薦，然后是很喜歡的一個作家推薦。
  買來后，發(fā)現顧準研究的問題，離我好遠好遠。亞細亞，雅典，城邦制度。。。
  耐著性子看了幾篇就放下了。 后來看另一個大家的文章，竟然也是研究這個問題。心里暗暗想，大家是不是都是瘋了。
  這是不是就是大家的風范，真正大師的風范。不勢力、不世俗，甚至帶點不食人間煙火的姿態(tài)。
  可是我知道這本書是很好的。他帶我去看了另外一個我未曾接觸過的世界。
  世界，本來也就不應該只有美食、衣服、外語、金融、感情這些東西而已。
•   歷史遵循何種規(guī)律發(fā)展？社會為什么成為今天的形態(tài)？有絕對正確的認識嗎？有不可證偽的命題嗎？顧準先生的作品對上述問題進行了深入思考。這是一本破除迷信的書，對于馬克思列寧主義有客觀辯證的認識。從未見過此類中文作品，這是第一本。思想應該具有獨立性，不應該完全被政治覆蓋。顧準先生的作品超脫了主流意識形態(tài)，給出了自己的見解，勇氣無人匹敵。這本書的學術價值人所共睹，而思想性更遠在學術性之上。
•   現在知道顧準的人不多了，我也是聽老師推薦的。顧準是研究哲學，經濟學的大師，是一個真正能夠冷靜，獨立思考的大師呀，文章寫的很好，很有遠見呢。真心感謝當當的大優(yōu)惠，不到十塊錢，我就買到了他的文集，真是賺到了，裝幀很好，內容豐富，真是完美無缺的好書呀，超級喜歡
•   購買這本書，只要是源于想要看顧準的《從理想主義到經驗主義》，單行本怎么也查不到，看到這本文集有收錄，就毫不猶豫的買下，顧準的書都是很值得看的，它會使人變得深刻。
•   特別是希臘人的城邦，是我們外國法制史的老師推薦的。
  寫得特別的好，邏輯、知識，顧準是一位真誠的、做實事的人。所以他的書，文筆是， 是一本筆記的易讀，而內容上，則是一本大書?？赐晷睦飳λ淖鹁从腿欢?br /> 當當的速度和包裝沒得說~棒。
•   “革命的目的是要在地上建立天國——建立一個沒有異化的、沒有矛盾的社會（方注：佛教中的西方極樂世界）。我對這個問題琢磨了很久，我的結論是，地上不可能建立天國，天國是徹底的幻想；矛盾永遠存在。所以，沒有什么終極目的，有的，只是進步。”作者是1974年病逝的。身為右派，妻子被迫害去世，孩子與他劃清界限，顧準1972年至74年給弟弟寫信，寫下了一批筆記形式的論文，匯集起來就是本書。
•   說實話，希臘城邦制度比較難讀，一是音譯的名字太拗口，二是希臘歷史的演進跟我們老祖宗（甚至除希臘外其他民族）太不一樣了。不過讀了之后真是覺得受益匪淺，直接民主、主權在民這樣的制度職能在城邦的社會環(huán)境下才能完成。才讀了20多頁，已經覺得這本書非常好了。
•   這本書是碩導在《西方文化精神》一課推薦的。上課時我對導師對傳統(tǒng)文化的評價有些看法。但是，當我讀了這本書之后，我才發(fā)現顧準說的正是我需要的，我才覺得自己以前對西方文化精神的理解還是很表面，而導師對顧準的理解非常到位。我覺得我們這個民族的文化需要顧準這本書來補血和換血。我也相信，如果人人都讀過這本書，我們民族的靈魂將會新的高度。我寫個短信感謝導師說：“讀了你推薦的《顧準文集》，深為震驚，收獲甚豐?！睂熁卣f：“當顧準在中國思想界地位被真正認識時，即中國真正——?！?/li>
•   是為了顧準買的，要完完整整讀完 對 現在的我來說還有點困難。我是因為對他在那一段特殊時期里的心境的變化，悟出的一些東西很有感觸 才買了這本書。嗯，會先了解希臘城邦制度，再好好讀這本書。
•   以前只知道顧準這樣一個人名,沒有具體概念,一個偶然的機會才知道是以會計起家,15歲上講臺,給大學生上會計課,因太小被趕了下來,19歲出了會計學專著,很有才氣.看了他的文集又才知道他其實是個思想家,中國市場經濟的第一人稱號沒錯.文集很值得看看
•   很多人只知道顧準直立獨行，敢行已志，覺得他勇于反對正統(tǒng)，所以就贊，但又有多少人了解其思想呢？他說自己祖先的缺點，是因為他對這個國家愛得深沉，而不像當下很多人，不管什么只知一味的反對，為反對而反對。相比之下，顧準這樣的民族脊梁少多了
•   《顧準文集》是一本及其優(yōu)秀的書，在那樣一個陰暗的時代，顧準用自己的筆觸，以自己特有的方式寫出了自己的聲音。這聲音，多年以后再聽聽，仍是讓人難以企及。這是一種高度，高山仰止！
•   從書中對希臘歷史的描述可知作者花了大量寶貴的時間進行研究，查閱了大量的資料并且有自己的獨立觀點，讀書當如此人！并且它是在非常艱苦的條件下做的研究。尤為令我輩中人汗顏
•   顧準先生也是早聞大名但不清楚他是干什么的后來看到好多大家對他評價甚高所以就買來看看文章容易讀懂當然從今天看來文章的觀點也算平常但如果考慮到作者寫作的年代文革后期在那樣一個時代還有人搞純學術并且有那樣的觀點真是超凡脫俗作者的這種人格魅力這種做學問的態(tài)度比書更有價值
•   這幾十年來，知識分子中人格最完美的一個人了。超脫世俗帶給自己的困難，一心追求真理，自由，思考國家的前途。這樣的知識分子在中國真是太少了。現在許多學者們?yōu)榱藱噘F拋出的一些利益而毫無底線的愚弄大眾，與顧準先生相比他們的人品和學問又值幾斤幾兩呢？
•   不讀這本書，你可能永遠不知道誰是顧準；不認真讀這本書，你也許不清楚什么是城邦？由城邦所延伸出來的經濟也是相當有特色的，一個起點，一個待延續(xù) 經濟模式
•   顧準文集，很厚實的一本。聽吳敬璉先生介紹顧準對古希臘城邦的研究，于是買來一讀，在文革瘋狂的時代，能對古希臘城邦民主有深入研究，顧準的眼力和膽略都堪稱了得。
•   顧準有關希臘城邦制度的論述和評價十分深刻到位，在國內很有權威性。有大量文字的考證，很有說服力。好書！
•   黑暗中看不見腳下的路，就把你的肋骨拆下來，當作火把點燃，照著自己向前吧！"并說："有人說，自進入二十世紀下半期以后，中國就再也產生不出獨創(chuàng)的、批判的思想家了。這話并不盡然，我們有顧準。
•   作者早年錯信毛主義，晚年總算幡然悔悟。顧準名言：權威不能沒有，但權威主義一定要打倒。
•   無論是書籍品相、內容、裝幀都不錯。顧準是重估馬克思與古希臘城邦民主制度的價值，大部分是文革時期的札記，條件所限，自然無法像現在所謂的“學術規(guī)范”作品，它自有一種啟發(fā)的力量，顯示我過文脈的承接。我不知道詬病思維混亂者所謂斯何，至于政治炒作？更是荒謬無比，它更正了馬克思思想自列寧以來的異化……這一點上，會有誰肯在1974年逝世的顧準先生上下工夫？
•   顧準這本文集寫于最黑暗的時代。它的可貴之處在于在黑暗處看到光明，在耀眼處看到不足。所以說：這經濟學家不是御用的。不是領導說雞蛋是方的，就去證明六面二十四個角都是九十度。
•   喜歡顧準,是因為看了別人寫他的一本書<顧準的最后二十五年>,看完后,我就哭,為顧準,也為我們的民族.作為七十后,我們正經歷著中國歷史上最偉大的變革.由些看顧準,你會認為他的確是一個偉大的思考者.所以,他的書一定要讀.
•   很學術但很通俗易懂，充滿了智慧、思想的一本書，是顧準以生命而完成的手稿，如果再給他一些時間我相信會有更好更經典更成熟的思想，從中汲取了很多靈感，每一次讀都會有心得體會，真的是偉大的學者，不僅敬佩他的學問更敬佩他做學問的精神！推薦給有思想的人必讀！
•   從首圖借了本，看完后決定買一本，值得收藏的好書不多，這本當仁不讓。
  也許顧老的一些言論現在看來很平常，甚至過時，但要想到那是在什么樣的年代，什么樣的環(huán)境下寫成的，讀此書最大的益處在我看來并非是書中知識，而是著書之人的獨立、探索的精神！
•   顧準先生一生致力于將西方資本主義經濟學與社會主義相融合，對于分析國家未來經濟發(fā)展有很大的借鑒意義。
•   是從另一本介紹顧準的書上得知《希臘城邦制度》的，本文集中有，故采購。拿來沉甸甸的，生命之作，當細細品味。
•   我知道顧準是在閱讀了其他的學者的文章以后,以前也在相關的書店里找了很久,可是一直沒有買到顧準的書.而且他的作品也不多見.感謝當當網幫助我實現了多年的夙愿.而當我捧讀它的時候,心里面總是有一種很壓抑的感覺;中國的思想者為什么大都是要經歷那非人的境地.和觸及心靈身體的災難.我們就不能以其他的方式獲取著這些有價值的思想嗎?
•   顧準絕不是迂腐的知識分子，而是能頂住壓力，敢于自我反省，敢于思考社會問題的人，按其弟妹的話，他的思想超前了太多，要是能活到現在，就太好啦！但要真活到現在，也許也就沒有現在這個價值。。。
•   這個文集，我有電子版本，不過買這本書主要是用于收藏。顧準是真正的中國知識分子，尤其在文革期間，更是尤為難得。
•   在那樣的環(huán)境中,寫出古希臘城邦制度這樣的好東西來,真正是一個奇跡!作者用博大精深的視野完成了常人難以完成的工作.其觀點到現在依舊是閃光的!他的痛苦與矛盾到現在依舊是值得我們關注和繼續(xù)研究的!!
•   一個有點文史常識的人，只要開始讀《顧準文集》，你就會不自覺地，反復讀而不知疲倦，這就是顧準留給我們的遺產！不信你試試！
•   顧準是我國現代歷史上為數不多的最像馬克思的知識分子。
•   顧準對于我來說，他是勇士，更是先知，對一個喜歡思考的人，尤其喜歡思考人生問題、社會問題的人來說，《顧準文集》更應一睹。
•   向顧準先生致敬！他那先哲一樣的思想和告誡，直到改革開放人們才漸漸認識到他的正確和先知。我對他的名字是從摩羅寫的一篇文章中所熟悉的。文中所寫在文革中他在監(jiān)獄所受的種種“待遇”，親人在那時所表現出來的舉動，臨死也不能看一眼自己的母親，真是悲哀?。∷奈恼戮腿缤钦叩穆曇?，他是我們優(yōu)秀知識分子中憂國憂民的代表，也是憑良心在社會行走的人......
•   一直很喜歡顧準這個人，本來是要買顧準日記的結果買了文集。這個就不用說了，受益匪淺。
•   顧準是什么人很多人都未必知道，但這絲毫不影響他對中國的影響。他的著作，具有很強的預見性，他自學成才，他的文章也與其他的“學院派”教授不同，讓人很想讀下去。
•   顧準是當代有重大影響的思想家。在文史方面，他對于古希臘城邦制度的研究論文，值得一再品讀。
•   《顧準文集》是在柴靜新書《看見》新書發(fā)布會上偶然聽到的名字。翻閱后方知，在我舊中國也有這樣的先知，令人敬佩。此書讓人愛不釋手，吾視如珍寶。希望有更多的人喜歡這本書，它能助人啟智，亦能讓你我看清未來……
•   每個時代總會有一些超越于時代的人，他們有別于那個時代庸碌的大多數，見微知著，于細小處窺見時代發(fā)展的脈絡，堅持人格的完整和思想的獨立。這樣一種人若處于一個包容的時代，無疑是幸運的，其所思、所想、所行注定要成為一個時代的標桿，要引領起整個社會思潮的轉向與變動；但若不幸，他們身處一個排擠甚至打壓迫害異己的專制。
•   很早以前已經看過。傳聞以前是禁書，現在有幸買到，很開心。喜歡顧準敢于直言，不迷信權威的精神。搞學術，就應該這樣。
•   中國市場經濟理論的先行者，不過，這本書中很少談到經濟，這本書會讓你認識一個博大精深的顧準
•   聽說顧準是大一，《顧準文集》帶給我新的思考，中國需要這樣的精神脊梁，希望更多讀者認識顧準，親近顧準！
•   在那樣的年代能寫出這樣偉大的文字，顧準的思想超越他的時代，他的身上體現著真正的知識分子氣節(jié)，老實說，這么快寫評價是不對的，因為我還沒有完全的看完和看懂，但是他的樸實無華的文字是能夠被讀懂的。
•   涵蓋希臘部分和經驗主義到理想主義的筆記
•   早幾年看過顧準日記，對這個名字還較陌生；之后讀過理想主義到經驗主義，為顧準先生的學識折服。
•   顧準可以稱得上中國的良心。而他本人則是天才式的人物之一，能在那個時代敢于堅持正確的東西，并且寫下這些有寓意的文字，不能不佩服他的勇氣與人格，個中內容對現今的社會依然有它的意義所在。
•   書拿到以后就一直愛不釋手，雖然有些語言需要慢慢回想品位，但不得不說這本說給我打開了一扇通往世界歷史哲學史的窗戶。作為一個社會人，要關注的不僅僅是自己所生活的地域而是能夠盡可能多的了解外面的世界。對格物致知也有了更深刻的了解，值得一讀的好書！~力薦！
•   作者是具有獨立精神風骨的知識分子！思想深邃，提倡思想自由，反對威權主義！
  讀書所感：
  1、馬克思的哲學思想深受雅典式民主的影響；
  2、希臘式民主有雅典式和斯巴達式兩大分支；
•   期待已久的顧準全集，終于到手，歷史具有針對性，現實也具有偶然性。
•   顧準文集，值得收藏，顧準一個先知式的人物！
•   看了一點點，但是顧準嚴謹和獨立思考的態(tài)度讓人十分佩服，特別是在那樣一個眾人混沌的時代，他還能保持這樣的思維能力，創(chuàng)造能力，很驚人。
•   顧準文集，市場經濟的先行者，很好！
•   一直很崇拜名人，特別是過去的名人，顧準先生以前知道，一直未能拜讀作品，這次看完此書覺得老先生功底扎實，不愧大家，了解歷史、影射現今，值得一讀！好書！
•   在這樣的時代能夠讀到這樣的書，是一種幸福。顧準是真正的思想家，是一位先覺先知者，邏輯清晰、思想深刻、眼光遠大，追求真理的人總是孤獨的，但是他們是盜火者普羅米修斯，無悔這一生。
•   卞毓方在《惶惶大庠》中說：“先覺者總是超前的，超前者總是孤獨的，孤獨者總是憂郁的，在憂郁中抉擇，在期待中覓路前行，這是古往今來一切大智者生命的基本造型?！边@段話，很適合顧準。讀顧準文集，享受他思想的超前，隱約感受到他的孤獨。
•   通過吳曉波的《吳敬璉傳》知道了這個人物，原來是這樣特殊而重要的歷史人物！
  
  總共59年的人生，離開人世前的22年陷入完全的不幸，身敗名裂、家破人亡、妻死子散……他被社會徹底放逐，于是更進一步自我放逐，或許真因為此而得生存的新理由。
  
  放逐，放：解放、奔放、綻放、放浪；逐：逐夢、追逐。
  
  于是會有這文集中展現的如阿凡達般的奇異世界，現世的徹底毀滅，成就了思想的完全自有和自由。
  
  他的人生過于悲慘，于是不會成為我的榜樣；他的思想深奧而過于大膽，我看得極慢，亦難以消化。
  
  孔子說敬鬼神而遠之。怎么說呢，我也敬其若神。
•   完全是沖著顧準買的，這本書思想深刻，讀來更是讓人醍醐灌頂。
•   很崇拜顧準，他應該算是中國的一個現象，不過知道的人太少了
•   了解顧準必讀的文章，言論所及皆希臘，實則心憂中國
•   只能說顧準是個奇才。能在牛棚里寫出那些牛B的思想。他才是真正的前無此人，后無來者也是有可能。唯一一位被國際認可的中國思想家。
•   顧準是我最佩服的一位中國人，聯系到他所在的那個時期，和他研究的方向，即便不讀他的書，也會對他產生一種莫名的感動和敬仰。中國僅有的大師。
•   對顧準的仰慕，無論如何，都不為過，學著做一個獨立思考的人，不論大環(huán)境如何糟糕。
•   很值得一讀一讀的一本書，這是中國社會中一股獨特的潮流，在那個時代顧準以敏銳的洞察力去感知中國社會的前進方向。
•   通過吳敬璉知道了顧準，通過《顧準文集》認識了顧準。顧老要是還健在，他一定是一個巨匠。
•   我確信，解放后我們國家有兩大思想家，一個是偉大的毛澤東，一個就是顧準，把他們兩個列在一起似乎有點黑色幽默，其實不是，他們都是思想者和探索者，只是前者造成了重大損失。

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