姿勢(shì)的詩(shī)學(xué)

內(nèi)容概要

　　我們處于一個(gè)詩(shī)歌危機(jī)的時(shí)代，這是一個(gè)物質(zhì)時(shí)代的社會(huì)變革危機(jī)深深主宰詩(shī)歌自身危機(jī)的時(shí)代，也是詩(shī)歌無(wú)法觸及時(shí)代命運(yùn)的時(shí)代。不是說(shuō)我們所研究的詩(shī)人何等偉大，而是他們或許進(jìn)入了詩(shī)歌寫作的某種命運(yùn)，我們要傾聽的僅僅是他們扭轉(zhuǎn)命運(yùn)之方向的聲音，以及再次展現(xiàn)他們俯身命運(yùn)時(shí)的絕然姿勢(shì)。

作者簡(jiǎn)介

夏可君，Dr. Xia Kejun，Philosopher，2001年武漢大學(xué)哲學(xué)系哲學(xué)博士。曾任教于中山大學(xué)哲學(xué)系，2003－2004年留學(xué)于德國(guó)佛萊堡大學(xué)。2005－2006年跟隨讓－呂克?南希（Jean-Luc Nancy）教授在法國(guó)斯特拉斯堡大學(xué)哲學(xué)系學(xué)習(xí)。2007年起任教于中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院。多篇學(xué)術(shù)論文在各類學(xué)術(shù)刊物、學(xué)術(shù)論文集、同仁學(xué)刊上發(fā)表。負(fù)責(zé)編輯翻譯德里達(dá)（J.Derrida）與讓－呂克?南希（Jean-Luc Nancy）的著作。已經(jīng)發(fā)表個(gè)人著作：1、《幻像與生命——莊子的變異書寫》（學(xué)林出版社，2006年），2、《變異的思想》（與讓-呂克·南希，布朗肖 合著，吉林人民出版社，2007年第1版，2011年第2版），3、《生命的感懷——福音書的圖像解經(jīng)》（臺(tái)灣，2008年），4、《論語(yǔ)講習(xí)錄》（黃山書社,2009年），5、《中庸的時(shí)間解釋學(xué)》（黃山書社，2009年），6、《平淡的哲學(xué)》（中國(guó)社會(huì)出版社，2009年），7、《無(wú)盡的書寫》（花城出版社，2006年），8、《余像繪畫》（廣西師范大學(xué)出版社，江西美術(shù)出版社，2009年），9、《姿勢(shì)的詩(shī)學(xué)》（中國(guó)社會(huì)出版社，2012年）。編輯主持翻譯了相關(guān)法語(yǔ)著作：1、《德里達(dá)：解構(gòu)與思想的未來(lái)》（吉林人民出版社，2005年第1版，2011年第2版），2、《友愛的政治學(xué)及其他》（吉林人民出版社，2006年第1版，2011年第2版），3、《讓-呂克?南希：解構(gòu)的共通體》（上海世紀(jì)集團(tuán)出版，2006年）。同時(shí)編選詩(shī)歌集：《宇龍?jiān)娺x》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005年）等。已開設(shè)課程有：身體研究、海德格爾研究、莊子研究、山水畫、德里達(dá)論策蘭、德里達(dá)與書寫學(xué)、西方文藝?yán)碚撌?、魯迅《野草》閱讀等。

書籍目錄

導(dǎo)論身體姿勢(shì)與漢詩(shī)寫作第一輯 海子詩(shī)歌的姿勢(shì)紀(jì)念3月26日：《日記》的“余讓”姿態(tài)“面朝大海，春暖花開《日記》的銘寫：一個(gè)世界的孤獨(dú)“計(jì)算的法度”：《日記》的絕對(duì)性《日記》的呼吸轉(zhuǎn)換堅(jiān)韌與遠(yuǎn)方：海子與現(xiàn)代漢詩(shī)的哀悼寫作第二輯 哀悼的詩(shī)學(xué)“非馬”的生命之舞：歐陽(yáng)江河與海子詩(shī)歌中的《馬》宇龍的詩(shī)歌：在最疼痛的地點(diǎn)上寫作張棗語(yǔ)詞的兩面鏡子：絕美哀悼著絕美沉郁的思想與死亡之愛：哀悼余虹教授傾聽斷裂的聲音：紀(jì)念萌萌向武華的《清明詩(shī)》：斷魂之語(yǔ)墓地：此地和此地的呼喊余笑忠的《清明日大雨》：護(hù)佑我們的小國(guó)家俞心焦的《墓志銘》：銘寫我余存的祖國(guó)獲救的呼吸與禮物的借用失蹤者的詩(shī)學(xué)推拿畢飛宇的《推拿》：盲目的觸摸第三輯 友愛的詩(shī)學(xué)用一生來(lái)返回的朋友換氣的法則——與詩(shī)人多多一起吟詠：依舊是，(而)依舊是成為彼此的陌生人——論王家新詩(shī)歌寫作的時(shí)間法則詩(shī)歌的調(diào)校：余笑忠的原音致東蕩子：傾聽他的詩(shī)歌《致夏可君》詩(shī)歌之為兄弟情義：傾聽東蕩子的《阿斯加》詩(shī)篇陌異者的詩(shī)意來(lái)訪無(wú)所期待的中秋節(jié)：秋誦詩(shī)人陳先發(fā)的詩(shī)歌現(xiàn)代性的虛無(wú)之花：成嬰的《焰花詩(shī)》和《玫瑰詩(shī)》論趙野：漢字的風(fēng)景與抒情詩(shī)的命運(yùn)第四輯 哨兵的詩(shī)歌：獨(dú)隱的姿態(tài)《縣志拾零》：心之贊頌詩(shī)歌的地方志：在鑼鼓聲中傾聽《秋日札記》時(shí)間之痛：詩(shī)歌寫作的自然性《水立方》：對(duì)稱的火焰與時(shí)間性的法則奔進(jìn)虛空與個(gè)體的節(jié)日《回聲》的回聲：口舌之花邊緣眩暈的語(yǔ)詞：荷花與荷藕詞之孤獨(dú)，靈魂之饑餓《進(jìn)湖考》組詩(shī)：一種新的詩(shī)性自然主義

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：為什么成為陌生人構(gòu)成了一個(gè)絕對(duì)的命令？成為了寫作的法則？現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌的寫作只有通過(guò)成為陌生人才可能形成法則？現(xiàn)代漢詩(shī)為什么需要法則7.現(xiàn)代漢詩(shī)一直處于一個(gè)困境之中：現(xiàn)代漢語(yǔ)的形成本身就是在雙重翻譯中尋找著自身的言說(shuō)法則，即西方拉丁語(yǔ)法和話語(yǔ)模式在塑造我們的思維感知方式，同時(shí)，我們也在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文文本進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯，這是雙重的翻譯；因而，我們現(xiàn)在的寫作要么成為西方大師話語(yǔ)的被動(dòng)翻譯與復(fù)制，卻沒(méi)有把語(yǔ)詞轉(zhuǎn)換為個(gè)體的生命經(jīng)驗(yàn)，要么成為日?？谡Z(yǔ)的粗俗泛濫，也并沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)文內(nèi)在變異規(guī)則的遵從，顯然，前者無(wú)法與個(gè)體的生命經(jīng)驗(yàn)結(jié)合，后者無(wú)法超越自己的生活經(jīng)驗(yàn)；而文學(xué)之為文學(xué)，一直保留著成為他者的夢(mèng)想，因而我們也并不能拒絕西方的影響，我們也無(wú)法放棄個(gè)體身位的當(dāng)下有限性，在這種兩難之間，漢語(yǔ)詩(shī)歌不得不承受被改變的命運(yùn)，不得不在自身與他者之間保持張力。這個(gè)變異的過(guò)程，這個(gè)成為他者或者陌生人的過(guò)程，是時(shí)間性在話語(yǔ)中的凝結(jié)，這個(gè)時(shí)間性是如何影響詩(shī)人的詩(shī)歌寫作的，成為我們討論的核心問(wèn)題。詩(shī)人王家新在面對(duì)另一個(gè)詩(shī)人的提問(wèn)時(shí)，說(shuō)到了時(shí)間的經(jīng)驗(yàn)：早年、現(xiàn)在、未來(lái)……我想還是換另一種方式來(lái)說(shuō)吧，我們活著，我們的肉體、精神和詞語(yǔ)都在以不同的方式吸收著時(shí)間。我一直認(rèn)為詩(shī)歌是一種經(jīng)歷，在90年代初寫《反向》的時(shí)候，我就在思考詩(shī)歌與時(shí)間的關(guān)系。我有了一種覺(jué)悟，那就是不是我們?cè)谡f(shuō)話，而是我們所經(jīng)歷的時(shí)間在通過(guò)我們而說(shuō)話。與此相關(guān)，在那時(shí)我還提出了“晚年研究”、“文學(xué)中的晚年”這樣的說(shuō)法。好在人們似乎對(duì)它并無(wú)多少感應(yīng)，它只對(duì)我個(gè)人有意義?！Z(yǔ)詞對(duì)時(shí)間的吸收增加了語(yǔ)詞的重量，讓語(yǔ)詞變黑，充分吸收了時(shí)間素，即讓語(yǔ)詞黑得到家，使語(yǔ)詞成為了一面等待擦亮的黑暗的鏡子，詩(shī)人的寫作不過(guò)是反復(fù)擦亮語(yǔ)詞，使這面不斷變暗的鏡子變得明亮起來(lái)。而變暗或者照亮，這是詩(shī)人王家新最為獨(dú)特的時(shí)間性經(jīng)驗(yàn)，是他在寫作中所建立起來(lái)的對(duì)時(shí)間的明確測(cè)度，這是心靈自己在建立尺度。

編輯推薦

《姿勢(shì)的詩(shī)學(xué)》是思想與文化研究叢書之一。

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