先生

用戶評(píng)論 (總計(jì)49條)

•   本書列舉了民國(guó)時(shí)代比較有影響的校長(zhǎng)、名師的一些事跡，雖然對(duì)當(dāng)事人的生平、事跡挖掘的不是很詳細(xì)、很深刻，但是，還是能讓不了解這個(gè)年代的人得到一些感悟和啟發(fā)。新中國(guó)成立以后，好像談?wù)撁駠?guó)時(shí)代的文化人成了一種禁忌，一些著名人物消失在人們的視線中，對(duì)中國(guó)教育、文化做出貢獻(xiàn)的人，由于與黨派的觀點(diǎn)的不同，在大陸遭到封殺、甚至后人遭到迫害，顯示出某些黨派的心胸不夠?qū)拸V，本書一定程度上還原了歷史的部分真相，可惜里面?zhèn)€別地方有錯(cuò)字，豈非校對(duì)者之過？
•   先說說優(yōu)點(diǎn)： 1.紙張和印刷絕對(duì)物超所值，20元不到的一本書能做成這樣簡(jiǎn)直是出乎我的意料 2.文字樸實(shí)流暢，文筆優(yōu)雅，沒有報(bào)流水賬和平鋪直敘，作為紀(jì)實(shí)類的書籍來說，已實(shí)屬不易 3.本書粗略介紹了民國(guó)時(shí)期的十位教育家，使讀者能從正面初步了解一些民國(guó)的教育史。同時(shí)，在這些教育大師的人生軌跡中，也能從側(cè)面一窺民國(guó)時(shí)期的政治氛圍和環(huán)境，本書的編者們算是比較中肯的描述了當(dāng)時(shí)的一些人物和事件，大家可以從這些側(cè)面描寫中，自己去思考一些問題。建議和《戰(zhàn)爭(zhēng)與革命中的西南聯(lián)大》一同閱讀，私以為能對(duì)民國(guó)教育史以及當(dāng)時(shí)的大環(huán)境有一個(gè)比較全面和理性的初步認(rèn)識(shí)。再來說說缺點(diǎn)： 1.由于是紀(jì)錄片的文字版，所以內(nèi)容很多一筆帶過，不是十分詳實(shí)，對(duì)于想要深究的讀者，顯得過于單薄和意猶未盡 2.由于每一個(gè)故事的執(zhí)筆人不同，所以寫作的風(fēng)格和水平也有一定的差距 3.最后的附錄里面，關(guān)于“師”的經(jīng)典的引用和詳解，感覺還是欠了一些火候 當(dāng)然了，瑕不掩瑜，我認(rèn)為這本書還是很值得一讀的，書中，百年前先生們對(duì)于中國(guó)教育和未來的思考與求索，仍然是橫在今人面前的一座大山
•   送貨很快，同時(shí)紙張、印刷質(zhì)量都非常好。值得推薦。
•   實(shí)在沒有看一本書，看的如此感慨過。這10位先生中，晏陽初先生，是第一次聽見這個(gè)名字。我努力回憶看過的所有文字，竟未有一絲印象。對(duì)比胡適、梅貽琦和張伯苓、梁漱溟先生的晚年，不得不一次次掩卷嘆息甚至落淚。公開出版的言辭，不宜濃墨渲染悲劇性的一面。這樣保守而淺淡的著文，反倒更令人唏噓。時(shí)至今日啊。。。俗話怎么說來著，公道自在人心。天地之間的這一桿秤，難以掠奪，抹殺。在南開的時(shí)候，幾位教授，每每提到伯苓老先生，總是贊不絕口，繼而沉默哽咽。。。那時(shí)不更事，不知對(duì)一位老校長(zhǎng)，何以至此。而梁漱溟先生，幾十年甚至上百年都難覓能出其二之人，居然落到那樣悲慘的境地。。。幾乎沒辦法把書看完。每次放下再拿起，便又添了幾分沉重。
•   民國(guó)文人既是大師也是怪人，所以你對(duì)他們的贊美不能流于庸俗。本書的贊美，并未表現(xiàn)出大師們的高人之處
•   封面設(shè)計(jì)挺好，內(nèi)文用紙不喜歡
•   我是在新華書店看見這本書的，想送給老師，亞馬遜比書店便宜些，就在這里買了質(zhì)量跟書店的一樣好包裝也很好物流快總之，滿意
•   排版很精致，內(nèi)容跟電視差不多
•   觀先生之生平，品先生之德，對(duì)比當(dāng)下中國(guó)教育鮮有民國(guó)先生之類者，令人惋惜
•   實(shí)體書沒看過，但是《先生》的紀(jì)錄片視頻從頭到尾看完了。從紀(jì)錄片來看，這十位先生的確能稱得上“先生”。
•   1、質(zhì)量看不出什么問題。但后面發(fā)現(xiàn)一些錯(cuò)字...四五個(gè)左右，有盜版嫌疑。畢竟幾十W字的喬布斯傳，沒發(fā)現(xiàn)一個(gè)錯(cuò)字。2、純粹是為了緬懷那個(gè)時(shí)代，那些先生們而入手這本書的，書中的幾位很具有代表性。3、紀(jì)錄片或許更有感染力，網(wǎng)上搜索一下就有。內(nèi)容基本一致。4、先生之風(fēng)，山高水長(zhǎng)。希望大家有些許獲益
•   本書介紹了民國(guó)十位先生，各自彰顯其人格精神。但是前序也提到本書“各種文字、影像、客觀、主觀的集合混搭”，說得不好聽了叫人多手雜，所以行文敘事略有碎片感。... 閱讀更多
•   寫的不錯(cuò), 值的一讀.民國(guó)風(fēng), 民主風(fēng)新思維, 新風(fēng)尚
•   好書！對(duì)學(xué)生很有幫助
•   看上去遠(yuǎn)離的年代，卻實(shí)際相通，先生，現(xiàn)出的光輝，作為讀者，深受感動(dòng)！
•   挺好的，送貨時(shí)間很準(zhǔn)，信譽(yù)好
•   我不理解 書的封面沒有損壞 從第2頁開始 左下角就有撕毀的痕跡 明顯不是快遞公司的錯(cuò) 感覺就想100塊少了一個(gè)角 突然之間變的一文不值 沒必要這樣吧 難道庫存里沒有 好點(diǎn)的嗎
•   內(nèi)容是沒得說啦,不錯(cuò)買過兩次,這次買的里面有碟片(以前的沒有,不知道還配碟的),內(nèi)容很好不過有一個(gè)地方排版不太方便查看:每一個(gè)人物都是先貼圖,然后換頁介紹,介紹頁沒有名字,再下面一頁通常先引述別人對(duì)該人物的評(píng)價(jià),導(dǎo)致----沒有任何一頁可以完整的看到人物名字+介紹,,要么只能看圖,要么只能看生平..
•   幫女兒訂的書，未看。但看外觀，印刷精美，不錯(cuò)。
•   每讀罷一位先生的生平，眼眶都會(huì)濕潤(rùn)。想想我們的時(shí)代，是否能為后人留下這樣的先人去追思？不過，特定的時(shí)期造就特定的人物，恐怕不能將責(zé)任歸咎于平民的頭上。
•   一百年來影響了中國(guó)的先生們
•   書很好是正品 很實(shí)惠
•   從一個(gè)側(cè)面了解近代中國(guó)
•   書籍不錯(cuò)，發(fā)貨很快
•   　　莫放春秋佳日去，最難風(fēng)雨故人來
  　　云山蒼蒼，江水泱泱，先生之風(fēng)，山高水長(zhǎng) – 范仲淹
  　　POTOE
  　　不有行者，無以圖將來；不有死者，無以召后起- 譚嗣同
  　　鼓民力，開民智，新明德 – 嚴(yán)復(fù)
  　　學(xué)校猶水也，學(xué)生猶魚也，其行動(dòng)猶游泳也。大魚前導(dǎo)，小魚尾隨，是從游也。從游即久，其濡染觀摩之效自不求而至，不為而成。 - 梅貽琦
  　　教育者，養(yǎng)成人格之事業(yè)也。 - 蔡元培
  　　
  　　蔡元培
  　　兼容并包，思想自由
  　　拍定宗旨，砥礪德行，敬愛師友
  　　大學(xué)為純粹研究學(xué)問之機(jī)關(guān)，不可視為養(yǎng)成資格之場(chǎng)所，亦不可視為販賣知識(shí)之場(chǎng)所。學(xué)者尤當(dāng)有研究學(xué)問之興趣，尤當(dāng)養(yǎng)成學(xué)問家之人格
  　　我素信學(xué)術(shù)上的派別,是相對(duì)的,不是絕對(duì)的,所以每一種學(xué)科的教員即使主張不同,若都是'言之有理,持之有理,持之有故的',就讓其并存
  　　殺君馬者道旁兒 (捧殺)
  　　胡適
  　　經(jīng)籍所載，師儒所述，為人之道，非有他術(shù)：
  　　窮理致知，返躬踐實(shí)，黽勉于學(xué)，守道勿失。 -《學(xué)為人詩》
  　　智識(shí)上伴侶，不可得之于家庭，猶可得之于友朋
  　　忽略真正的文化和教育，僅圖一時(shí)一勢(shì)的革命，是不能改良社會(huì)的
  　　
  　　沒有學(xué)術(shù)自由，就不會(huì)有學(xué)問
  　　總結(jié)起來，自由主義的第一個(gè)意義是自由，第二個(gè)意義是民主，第三個(gè)意義是容忍反對(duì)黨，第四個(gè)意義是和平的漸進(jìn)的改革。 ——《 自由主義》
  　　但開風(fēng)氣不為師"/龔生(龔自珍)此言吾最喜/同是曾開風(fēng)氣人/愿長(zhǎng)相親不相鄙-胡適
  　　
  　　容忍異己是最難得，最不輕易養(yǎng)成的雅量
  　　大膽的假設(shè)，小心的求證
  　　治學(xué)的態(tài)度和方法：勤謹(jǐn)和緩
  　　做學(xué)問又在不疑處有疑，待人要在有疑處不疑
  　　我是一個(gè)愛自由的人，我最怕的是一個(gè)猜疑、冷酷、不容忍的社會(huì)。我深深地感覺你們的筆戰(zhàn)里雙方都含有一點(diǎn)不容忍的態(tài)度，所以不知不覺地影響了不少的少年朋友，暗示著少年朋友朝著冷酷、不容忍的方向走，這是最令人惋惜的。
  　　我們受過實(shí)驗(yàn)主義的訓(xùn)練的人，本來就不承認(rèn)有“絕對(duì)之是”，更不可以“以吾輩所主張者為絕對(duì)之是”。
  　　《容忍與自由》
  　　新文化運(yùn)動(dòng)的使命 “研究問題，輸入學(xué)理，整理國(guó)故，再造文明”
  　　馬相伯
  　　日月光華，旦復(fù)旦兮 – 太陽照常升起
  　　震旦 – 日出東方之意 古代中國(guó)之稱
  　　自強(qiáng)之道，以育人才為本；育人之道，以設(shè)學(xué)堂為先 – 盛宣懷
  　　
  　　獨(dú)立思考和表達(dá)能力，在辯論中發(fā)展獨(dú)立思考能力和表達(dá)能力
  　　教，注重指導(dǎo)門徑，學(xué)，力求啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立研究問題的能力
  　　崇尚科學(xué)，注重文藝，不談教理(宗教) – 政治也不要談，專注于學(xué)問
  　　學(xué)術(shù)獨(dú)立(Academy freedom)，思想自由
  　　不以空言抒憤，救國(guó)必先科學(xué)
  　　
  　　“教育乃立國(guó)立人之根本，國(guó)與國(guó)民，所以成立，所以存在，而不可一日或無者。
  　　
  　　　　自強(qiáng)之道，以作育人才為本，求才之道，尤以設(shè)立學(xué)堂為先。
  　　
  　　　　俾吾國(guó)有志之士，得以研究泰西高尚諸學(xué)術(shù)，由淺入深，行遠(yuǎn)自邇，內(nèi)以修立國(guó)民之資格，外之以栽成有用之士。
  　　
  　　　　一切制度、職務(wù)、職權(quán)，上不屬于政府，下不屬于地方，巋然獨(dú)立，惟以文化為己任。
  　　
  　　　　中國(guó)民族如果要救亡圖存，發(fā)揮廣大，一定要設(shè)法培養(yǎng)全國(guó)人民的哲學(xué)思想，就是說，要使他們?nèi)巳四苡盟麄兊念^腦去思想，去分別，去分析，去判斷，夫然后才有民權(quán)自由可言。
  　　
  　　　　以樹通國(guó)之模范，庶使教中可用學(xué)問輔持社會(huì)，教外可用學(xué)問迎受真光。
  　　
  　　唯國(guó)家柱石，端在人民，今日亡國(guó)現(xiàn)象，其根源首在人民之懦弱。為諸君計(jì)，與其呼吁政府，莫如開導(dǎo)人民，街頭巷尾，茶寮酒肆，皆諸君為國(guó)宣勞處也?！?br /> 　　
  　　張伯苓
  　　文以治國(guó)，理以強(qiáng)國(guó)，商以富國(guó)
  　　我無天才，又無特長(zhǎng)，我終身努力小小的成就，無非因?yàn)槲覍?duì)教育有信仰、有興趣而已
  　　以德育為萬事之本
  　　知行合一，行指的是德行，行做人之道
  　　http://taoli.jyb.cn/home.php?mod=space&uid=1253730&do=blog&id=849480
  　　
  　　南開是私立學(xué)校，經(jīng)費(fèi)需由社會(huì)各界募捐，有學(xué)生提出：“我們不要官僚軍閥、土豪劣紳的臭錢！”張校長(zhǎng)卻說：“美麗的鮮花不妨是由糞水澆出來的！”
  　　
  　　
  　　為辦學(xué)要到發(fā)達(dá)國(guó)家取經(jīng)，他通俗而形象地說：“把他們煉成的仙丹吞到咱們的肚子里?！?br /> 　　
  　　
  　　冬天氣候嚴(yán)寒，學(xué)生宿舍有些人早晨不愿起床。張校長(zhǎng)就說：“你要光著身子從床上跳起來，趕緊穿衣，趕緊下床，也就起來了。反之，如果躲在熱被窩里，越躲越懶，就老也起不來?！?br /> 　　
  　　
  　　張校長(zhǎng)常講：“人可以有霉運(yùn)，但不可有霉相！越是倒霉，越要面凈發(fā)理，衣整鞋潔，讓人一看就有清新、明爽、舒服的感覺，霉運(yùn)很快就可以好轉(zhuǎn)。”他還編了句順口溜：“勤梳頭勤洗臉，就是倒霉也不顯！”
  　　
  　　
  　　1929年南開女中部第一屆學(xué)生畢業(yè)，張校長(zhǎng)的講話既幽默又深刻。他說：“你們將來結(jié)婚，相夫教子，要襄助丈夫?yàn)楣珵閲?guó)，不要要求丈夫升官發(fā)財(cái)。男人升官發(fā)財(cái)以后，第一個(gè)看不順眼的就是你這個(gè)原配夫人！”
  　　允公(大公)允能(最能)、日新月異
  　　
  　　某少負(fù)不羈。父老見之者，輒目為聰穎。以此自恃，每與人談?wù)?，必多方辯駁。舉一切神道佛仙，皆不折服，遂漸成一玩世之人。此二十歲以前之事，而放肆可知。然據(jù)一己之思想，人之生必非偶然而來，故未免自用。至二十三歲，．從嚴(yán)范孫先生游。嚴(yán)先生為人甚道學(xué)。聞?dòng)嗨?，頗不以為是。嘗謂余日：子之言皆不著服語也，以太直率無文故云。蓋某固直情徑行。言論所及，求諸人世，有萬萬不能行者，遂漸生一厭世之心。幸尚未人世俗名利之圈內(nèi)，迷途未遠(yuǎn)。然嘗細(xì)心體會(huì)，人在世間，無非生老病死，古今一轍。言念及此，遂厭世之極，甚有愿絕人間傳種之意，自亦不解其謬。有時(shí)研究心理學(xué)，而心理學(xué)不足為我之樂。講求明學(xué)四書，而明學(xué)四書不足慰我之心。世俗既非所好家庭之樂，亦不足以解我厭世之思想。
  　　數(shù)年(六年)前，已與青年會(huì)總干事格林先生相識(shí)(入格林先生之查經(jīng)班)，談及基督教新舊二約。竊以為淺薄無味(視華文圣經(jīng)筆意太劣)。其他宗教家者，向余談道。余亦不信，更以各種言語詰之，多方問難。方寸中有一無神之見存，妄揣如果有神，何不滅絕魔鬼，免其擾世害人。古時(shí)奇跡，何不有于今日，使我見而信之，即讀英文圣經(jīng)，亦不得其意旨。
  　　迨監(jiān)督私立第一中學(xué)時(shí)(堂中英文教員，初由青年會(huì)中擔(dān)任，后亦由之延聘)，與饒柏森君往還，并請(qǐng)郝君瑞滿同在敝學(xué)堂助教，相勸而善。初僅佩服其學(xué)問，若論道德，終疑其不及中華，然往往動(dòng)于其言之有力。此時(shí)之張伯苓，仍系好高欲強(qiáng)。譬如作一事，為人所難能者，而己獨(dú)任之，究則事未就而心已灰。因見青年會(huì)諸君，孜孜矻矻，樂善不倦。遂叩其為善之目的。彼云為求上帝喜悅。余則曰：此猶有邀福之意也。孰若無所為而為善者之光明正大，不較宗教尤高一層乎？然自揣名利不足以縛我心身，名利之外所愿成就之事，每至有初鮮終，缺少堅(jiān)忍之力。他人亦然。蓋欲修善德，其境極苦，獨(dú)力不支，必至中止(丁未之春，先生得傷寒癥，養(yǎng)病于醫(yī)院內(nèi)，饒君與其余諸君，時(shí)時(shí)訪問之，君好讀科學(xué)書)。嗣得饒柏森先生贈(zèng)以《事物原理》一冊(cè)，系美國(guó)大學(xué)校長(zhǎng)海得所著，以哲理統(tǒng)全世界之事物而發(fā)明之。其書頗佳。余雖樂看是書，究不信夫教理。是時(shí)先生又看《耶穌傳》一書。伏前為學(xué)臺(tái)派赴漁業(yè)博覽會(huì)，借資游歷。因就格林先生處諮訪一切。格公復(fù)以道理相勸，傾談?wù)呔弥?，意猶未決，伏假中隨格饒二君往北戴河小住一星期，遠(yuǎn)避塵囂，靜養(yǎng)腦力。乘暇翻閱圣經(jīng)，潛心默會(huì)，冀得了悟。旋津之前一日，往別諸君，勉從諸君祈禱。余亦自禱日，上帝如能使我明道，必信服，且愿遍傳中國(guó)，勸人盡知有上帝。此語近虛而確系實(shí)意。自一禱之后。頗有感動(dòng)．心中愉快異常。自此恍然大悟，實(shí)覺今是昨非，愿將一己之身心，全付之上帝而始妥。無怪泰西各國(guó)生理法政天算格物諸科學(xué)，著名博士畢生研究，莫能出此范圍，違道斷難自圓其說。蓋身心靈三者合為一完人。分言之，各有其妙用。譬如持重須用身力，欲以思想代之不可；演算須用心力，若以運(yùn)動(dòng)代之不能；進(jìn)而上之推論，純靈之上帝，應(yīng)以靈以誠(chéng)對(duì)越之；自然之理也。彼徒恃腦力，淺近之思想囿于耳聞目見之跡者，烏足以測(cè)其神妙。歸途興會(huì)淋漓，思若泉涌，想盡人皆有至寶之靈性，可以對(duì)越上帝，不善用之，殊為可惜。誠(chéng)能以信仰之心祈禱，則必屏除私智，廣收佳果。
  　　某今者每日早晚祈禱兩次，所得效驗(yàn)，可舉五要征之：一心中之平安如操左券；二能知己過，毫無遁情；三讀天道經(jīng)，漸覺有味；四如獲重生，覺有神力之助，能勝物欲，曩者有志未逮者，今竟改良自新矣；五信有永生，所謂永生者，關(guān)于屬靈之世界，其幸福無窮不在世界飲食之樂，居處之安也。令我信依盼望最有價(jià)值者即永生。吾人同具靈明即皆有得永生之資格，甚愿人人能得此福樂安平；如其不得，可惜孰甚焉！然而求則得之，不求則不得也。天下事未有無因而至者。永生何獨(dú)不然。方之人欲渡河，必經(jīng)板橋，猶疑生畏，難登彼岸；若勇往直前，則為過來人，乃知無非如此，并無險(xiǎn)也。余為斯言，并非欺人，亦非因腦筋傷暑，侈口妄談。實(shí)緣在有全能全知之主宰，以宗教普度斯人。故不敢徘徊于玩世派中，且深信重生之奧義，及將來永生之希望，亦不敢流連于厭世派中。蓋玩世之張伯苓，一變而為厭世之張伯苓，再變而為樂天之張伯苓矣！由是靜觀自得，對(duì)于家庭、州里、蠻貊，無往而非樂境，一心向道，謂之有我可，謂之無我亦可。惟期以身心全獻(xiàn)之上帝，待上帝復(fù)賜以新靈，則我始見真我也。某宗耶穌日淺，非敢有所宣講。茲僅據(jù)己之實(shí)驗(yàn)，來相印證。諸君其諒之。
  　　(南開《青年報(bào)》第一期，一九一六年十月；參考仲
  　　子鳳編《明道集》，一九二一年版)
  　　
  　　南開中學(xué) 得天下英才而育之
  　　
  　　“人生當(dāng)如拉馬車之馬，左右兩眼被蒙著，只許往前走，而前面又是走不完的路。……我只知道往前走，決不說‘成了，可以樂一樂啦！歇一會(huì)兒再走’。賭博的人不是風(fēng)頭順就下大注嗎？我也是如此——往前進(jìn)。”
  　　
  　　他說：“念國(guó)家積弱至此，茍不自強(qiáng)，奚以圖存，而自強(qiáng)之道，端在教育。創(chuàng)辦新教育，造就新人才，及苓終身從事教育之救過志愿，及肇始于此時(shí)。”
  　　
  　　1、教育家之施教育，亦曰順其自然之性而已。欲順其自然之性，必先知受教育者之心理、能力及缺點(diǎn)。善者發(fā)達(dá)之；缺者彌補(bǔ)之。若此方能使之感化。不然，直一機(jī)械教師而已，何足貴哉！
  　　2、德智體三育之中，我中國(guó)人所最缺者為體育。歐美之道德多高尚，公德與私德并重。我國(guó)人素重私德而于公德則多疏忽，近則于公德亦漸知講求矣……至體魄，則勿論歐美，與日本人較，已相差遠(yuǎn)矣！
  　　3、中國(guó)教育之兩大需要：一為發(fā)達(dá)學(xué)生之自創(chuàng)心；一為強(qiáng)學(xué)生之遵從紀(jì)律心……中國(guó)教育今之最大問題，即為解決如何可以此兩種似相抗觸之性質(zhì)，灌入此未來之時(shí)代中。
  　　4、吾常言，讀書可賺錢，只不可賺混賬錢；讀書可求個(gè)人之生活，要更求大眾之生活。
  　　5、本校之創(chuàng)立，亦即期以教育人才為目的，期引全國(guó)人民皆能覺悟。學(xué)校正如一小試驗(yàn)場(chǎng)，場(chǎng)內(nèi)之人皆有信心具改造社會(huì)之能力，將來入社會(huì)改造國(guó)家，必有成效。
  　　6、前些年，國(guó)人太浮，嚷嚷“打倒帝國(guó)主義”。嚷什么？這么大的國(guó)，還受人欺負(fù)，是自己太沒出息。
  　　碧溪綴語：中國(guó)當(dāng)代急需像張伯苓這樣有遠(yuǎn)見，有思想，有實(shí)踐的盡心竭力辦教育，育人立人為國(guó)家的校長(zhǎng)教育家……
  　　
  　　梅貽琦
  　　大概或者也許是,不過我們不敢說?？墒菍W(xué)?？傉J(rèn)為,恐怕仿佛不見得
  　?。ㄒ唬?br /> 　　所謂大學(xué)者，
  　　非謂有大樓之謂也，
  　　有大師之謂也。
  　　
  　?。献?梁惠王下：所謂故國(guó)者，非謂有喬木之謂也，有世臣之謂也）
  　　
  　　 （二）
  　　 從游論
  　　學(xué)校猶水也，
  　　師生猶魚也，
  　　其行動(dòng)猶游泳也。
  　　
  　　大魚前導(dǎo)，
  　　小魚尾隨，
  　　是從游也。
  　　
  　　從游既久，
  　　其濡染觀摩之效自不求而至，
  　　不為而成。
  　　
  　　反觀今日師生關(guān)系，
  　　直一奏技者與看客之關(guān)系耳，
  　　去從游之義不綦遠(yuǎn)哉！
  　　
  　?。ㄇf子?天道：語之所貴者意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也。）
  　　
  　　（三）
  　　梅貽琦在1941年4月出版的《清華學(xué)報(bào)》第十三卷第一期發(fā)表《大學(xué)一解》，
  　　表明了自己的辦學(xué)理念：
  　　
  　　 “新文化因素之孕育所憑藉者又為何物？師生之德行才智，圖書實(shí)驗(yàn)，大學(xué)之設(shè)備，可無論矣。所不可不論者為自由探討之風(fēng)氣。宋儒安定胡先生有曰：‘艮言思不出其位，正以戒在位者也，若夫?qū)W者，則無所不思，無所不言，以其無責(zé)，可以行其志也；若云思不出其位，是自棄于淺陋之學(xué)也?！苏Z最當(dāng)。所謂無所不思，無所不言，以今語釋之，即學(xué)術(shù)自由而已矣?！?br /> 　　
  　　 “其‘無所不思’之中，必有一部分為不合時(shí)宜之思，其‘無所不言’之中，亦必有一部分為不合時(shí)宜之言；亦正惟其所思所言，不盡合時(shí)宜，乃或不合于將來，而新文化之因素胥于是生，進(jìn)步之機(jī)緣，胥于是啟，而親民之大業(yè)，亦胥于是奠其基矣?！?br /> 　　
  　　他在1945年11月5日的日記中寫到：
  　　 “對(duì)于學(xué)校時(shí)局則以為應(yīng)追蔡孓民先生兼容并包之態(tài)度，以克盡學(xué)術(shù)自由之使命。昔日之所謂新舊，今日之所謂左右，其在學(xué)校，應(yīng)均予以自由探討之機(jī)會(huì)，情況正同。此昔日北大之所以為北大；而將來清華之為清華，正應(yīng)于此注意也?！?br /> 　?。S延復(fù)、王小寧整理：《梅貽琦日記 1941-1946》，清華大學(xué)出版社2001年版）
  　　
  　　（四）
  　　 1940年9月，梅貽琦與清華結(jié)緣達(dá)三十一周年，為清華服務(wù)滿二十五周年，在昆明的清華師生為他舉行公祝會(huì)，異域母校美國(guó)吳士脫工學(xué)院錦上添花，授予他名譽(yù)工程博士頭銜。
  　　 潘光旦的評(píng)價(jià)頗具代表性：“姑舍三十一年或二十五年的德業(yè)不論，此種關(guān)系所表示的一種真積力久的精神已自足驚人?！?br /> 　　 梅貽琦在公祝會(huì)上致答謝辭，他將自己比做京戲里的“王帽”角色，這個(gè)定位相當(dāng)有趣，也可見其骨子里的謙虛：“他每出場(chǎng)總是王冠齊整，儀仗森嚴(yán)，文官武將，前呼后擁，像煞有介事。其實(shí)會(huì)看戲的人，絕不注意這正中端坐的王帽，因?yàn)楹脩虿⒉灰?。他因?yàn)檫\(yùn)氣好，搭在一個(gè)好班子里，那么人家對(duì)這臺(tái)戲叫好時(shí)，他亦覺得‘與有榮焉’而已?！薄　　　　　?br /> 　　
  　?。ㄎ澹?br /> 　　要有勇氣做一個(gè)平凡的人，不要追求轟轟烈烈。
  　　
  　　為政不在多言，顧力行如何耳 – 行勝于言
  　　
  　　所謂故國(guó)者，非謂有喬木之謂也，有世臣之謂也
  　　
  　　梅貽琦的清華就職演說
  　　對(duì)于如何辦好大學(xué)，辦好清華梅貽琦有自己的認(rèn)識(shí)：
  　　
  　　　　第一，是清華的經(jīng)濟(jì)問題。
  　　
  　　　　清華的經(jīng)濟(jì)，雖然與外國(guó)大學(xué)相比，有許多的差距。但與國(guó)內(nèi)的大學(xué)相比，是特別的好，而且比較穩(wěn)定，今天的清華也是如此，享有了國(guó)家特殊的關(guān)懷。我們對(duì)于經(jīng)濟(jì)問題，有兩個(gè)方針，就是基金的增加和保存。沒有經(jīng)費(fèi)，大學(xué)是很難辦好的。我們總希望清華的基金能夠日漸增多，并且十分安全，不至動(dòng)搖清華的前途。如何解決大學(xué)的辦學(xué)經(jīng)費(fèi)，今天還是一個(gè)基本的問題。
  　　
  　　　　第二，我希望清華今后仍然保持它的特殊地位，不使墜落。
  　　
  　　　　梅貽琦認(rèn)為，所謂特殊地位，并不是說清華要享受什么特殊的權(quán)利，而是要清華在學(xué)術(shù)的研究上，應(yīng)該有特殊的成就，清華在學(xué)術(shù)方面應(yīng)向高深專精的方面去做。辦學(xué)校，特別是辦大學(xué)，應(yīng)有兩種目的：一是研究學(xué)術(shù)，二是造就人材。清華的經(jīng)濟(jì)和環(huán)境，很可以實(shí)現(xiàn)這兩種目的，所以我們要向這方面努力。這是他對(duì)大學(xué)功能的深刻認(rèn)識(shí)。一個(gè)大學(xué)校長(zhǎng)如果不能對(duì)大學(xué)功能有深刻的認(rèn)識(shí)和充分的發(fā)揮，大學(xué)對(duì)社會(huì)的責(zé)任又是如何來履行呢？
  　　
  　　　　大學(xué)要向高深研究的方向去做，必須有兩個(gè)必備的條件，其一是設(shè)備，其二是教授。設(shè)備這一層，比較容易辦到，我們只要有錢而且肯把錢用在這方面，就不難辦到?？墒墙淌诰碗y了。
  　　
  　　　　一個(gè)大學(xué)之所以為大學(xué)，全在于有沒有好教授。孟子說：“所謂故國(guó)者，非謂有喬木之謂也，有世臣之謂也?！蔽椰F(xiàn)在可以仿照說：“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也?！焙媒淌?，決不是一朝一夕所可羅致的。我們只有隨時(shí)隨地留意延攬而已。同時(shí)對(duì)于在校的教授，我們應(yīng)該尊敬。他對(duì)教授在大學(xué)中作用的認(rèn)識(shí)，已經(jīng)是70多年前的事了。
  　　
  　　　　第三，我們固然要造就人材，但是我們同時(shí)也要注意到利用人材。
  　　
  　　　　在過去中國(guó)大學(xué)建設(shè)和發(fā)展的百年歷史中，我們培養(yǎng)了許多優(yōu)秀的人才，正如梅貽琦所說的，很多人材，而且還有不少的杰出人材，但很少能夠適當(dāng)利用的。多半是用非所學(xué)，甚且有學(xué)而不用的，這是多么浪費(fèi)的一件事。我們今后對(duì)于本校的畢業(yè)生，應(yīng)該在這方面多加注意。這不只是1949年前的中國(guó)大學(xué)所發(fā)生的，也不只是在大學(xué)校園中所發(fā)生的事情。
  　　
  　　　　第四，清華向來有一種儉樸好學(xué)的風(fēng)氣，這種良好的校風(fēng)，我希望今后仍然保持著。
  　　
  　　　　從前，清華有貴族學(xué)校的名聲，但實(shí)際的清華，是非常儉樸的。從前清華的學(xué)生，只有少數(shù)的學(xué)生，是富家子弟，而大多數(shù)的學(xué)生，卻都是非常儉樸的。我希望清華今后仍然保持這種良好的校風(fēng)。今天的清華有沒有牢記老校長(zhǎng)的囑托，今天中國(guó)的大學(xué)，有多少記得清華的梅貽琦校長(zhǎng)所講的這段話。良好的校風(fēng)來自何處，學(xué)風(fēng)和教風(fēng)的關(guān)系，依然是今天大學(xué)中最要，也是最難處理好的關(guān)系和問題。
  　　
  　　　　第五，最后我不能不談一談國(guó)事。
  　　
  　　　　梅貽琦告訴他的學(xué)生，中國(guó)現(xiàn)在的確是到了緊急關(guān)頭，凡是國(guó)民一份子，不能不關(guān)心的。不過我們要知道救國(guó)的方法極多，救國(guó)又不是一天的事。我們現(xiàn)在，只要緊記住國(guó)家這種危急的情勢(shì)，刻刻不忘救國(guó)的重責(zé)，各人在自己的地位上，盡自己的力，則若干時(shí)期之后，自能達(dá)到救國(guó)的目的了。我們做教師做學(xué)生的，最好最切實(shí)的救國(guó)方法，就是致力學(xué)術(shù)，造成有用人材，將來為國(guó)家服務(wù)。梅貽琦的講話，在今天仍然回響在我的耳邊。
  　　
  　　70多年前，清華梅貽琦校長(zhǎng)的這次講演，我們?cè)诖髮W(xué)中工作的人應(yīng)該牢記。在現(xiàn)在，在大學(xué)，我們做教師和學(xué)生的，最現(xiàn)實(shí)的為社會(huì)服務(wù)的方式是什么，就是致力學(xué)術(shù)，造成有用人材，將來為國(guó)家服務(wù)。為國(guó)家服務(wù)是在大學(xué)內(nèi)的每一個(gè)行動(dòng)者最應(yīng)該承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。
  　　
  　　《大學(xué)的意義》 –
  　　但是只有熱心是不能于國(guó)家有真正補(bǔ)助的。諸君到學(xué)校來正是為從學(xué)問里研求拯救國(guó)家的方法，同時(shí)使個(gè)人受一種專門服務(wù)的訓(xùn)練，那么在這個(gè)時(shí)期內(nèi)，諸君要拿出懇求的精神，切實(shí)去研究。思想要獨(dú)立，態(tài)度要謙虛，不要盲從，不要躁進(jìn)，吾們以前吃虧的地方，多半是由于事實(shí)沒認(rèn)清楚，拿半熟的主義去作試驗(yàn)，仿佛吃半熟的果子，不但于身體無益處，反倒肚子痛。古人有一句話說：“七年之病，求三年之艾，茍為不畜，終身不得?！边@個(gè)意思，吾們可以引用。就是吾們要解決的中國(guó)的大問題，并不是一兩月或一兩年的事，雖然是急難當(dāng)前，吾們青年人還是要安心耐性，腳踏實(shí)地的一步一步去探討。如果四年之后，諸君每人能得到一種學(xué)識(shí)或技能，在社會(huì)上成一有用人才，可以幫助國(guó)家解決一部分的困難，諸君才算對(duì)得起自己，對(duì)得起社會(huì)，這亦就是吾們向諸君所最希望的。
  　　
  　　《君子》梁?jiǎn)⒊葜v
  　　
  　　他針對(duì)當(dāng)時(shí)教育部所提倡的“只重專才，不重通才；重實(shí)科不重文理”的教育方針，提出了“通識(shí)為本，專識(shí)為末”的教育思想：“社會(huì)所需要者，通才為大，而專家次之。以無通才為基礎(chǔ)之專家臨民，其結(jié)果不為新民，而為擾民?！?br /> 　　
  　　“我若留在大陸，只能有兩個(gè)結(jié)局：一是做‘反革命’，一是做傀儡。這兩者都是我不愿意，所以只能離開?！?br /> 　　所為表示自不在大聲疾呼去宣傳一類的工作……我們所注意的是持久的、樹立根基的工作。這種工作，自然不要求速效，不要慕虛名，所以吾常勸大家在現(xiàn)在情勢(shì)之下，要咬著牙，屏著息去工作。因?yàn)閺埧诳赵拋y嚷，于事實(shí)無一些益處。”
  　　
  　　“青年人做事要有正確的判斷和考慮，忙從是可悲的。徒憑血?dú)庵拢遣荒軗?dān)當(dāng)大任的。尤其做事要有責(zé)任心”
  　　
  　　梅貽琦論工業(yè)化的前途與人才問題
  　　不過怎樣才可以使工科教育于適度的技術(shù)化之外，要取得充分的社會(huì)化與人文化，我認(rèn)為是工業(yè)化問題中最核心的一個(gè)問題；核心問題而得不到解決，則其他邊緣的問題雖得到一時(shí)的解決，于工業(yè)建設(shè)前途，依然不會(huì)有多大的補(bǔ)益。
  　　
  　　學(xué)以致用，不錯(cuò)；不過同樣一個(gè)用字，我們可以有好幾個(gè)看法，而這幾個(gè)看法應(yīng)當(dāng)并存，更應(yīng)當(dāng)均衡的顧到。任何學(xué)問有三種用途，一是理論之用，二是技術(shù)之用，三是組織之用。沒有理論，則技術(shù)之為用不深；沒有組織，則技術(shù)之為用不廣。政治就是如此，政治學(xué)與政治思想屬于理論，吏治屬于技術(shù)，而政術(shù)或治道則屬于組織；三者都不能或缺。工的學(xué)術(shù)又何嘗不如此。近年來國(guó)內(nèi)工業(yè)化運(yùn)動(dòng)的趨勢(shì)，似乎過去側(cè)重技術(shù)之用，而忽略了理論之用和組織之用，流弊所及，一時(shí)代以內(nèi)工業(yè)人才的偏枯是小事，百年的建國(guó)大業(yè)受到不健全的影響卻是大事，這便是本篇所由寫成的動(dòng)機(jī)了。
  　　
  　　梅貽琦創(chuàng)建臺(tái)灣清華大學(xué)，打好基礎(chǔ)，規(guī)模求小，院系求精，做事求實(shí)；不擴(kuò)招，不合并，不跨越
  　　
  　　《大學(xué)一解》
  　　
  　　竺可楨
  　　求是 (faith of truth)
  　　哈佛校訓(xùn) veritas
  　　君子之學(xué)，豈有心于同異，唯求其是而已
  　　博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之 – 中庸
  　　
  　　Academic freedom
  　　我們用人時(shí)用他的學(xué)問，而不是他的脾氣
  　　博學(xué)敦行
  　　
  　　晏陽初
  　　我是一個(gè)傳教士，傳的是平民教育，出發(fā)點(diǎn)是仁和愛。
  　　
  　　　　今后新教育的途徑是：不要再模仿別人，要自尊自信，自己創(chuàng)造。外國(guó)的科學(xué)我們要學(xué)，外國(guó)的教育，自有他們的背景，我們?nèi)绾文軌蚝翢o目的盲目抄襲呢？
  　　
  　　　　我要向全世界提出這一個(gè)問題，請(qǐng)求解答。為什么不能團(tuán)結(jié)所有國(guó)家、所有地區(qū)的人民以共同打擊我們的敵人——愚昧、貧困、疾病和腐敗政府呢？
  　　
  　　　　世界最基本的要素是什么？是黃金還是鋼鐵？都不是，最基本的要素是人民！在談及一個(gè)更好的世界時(shí)，我們的確切含義是需要素質(zhì)更好的人民。
  　　
  　　　　中國(guó)的問題雖然復(fù)雜，但必須先從發(fā)生問題的“人”上去求：因?yàn)樯鐣?huì)的各種問題，不自發(fā)生，自“人”而生，發(fā)生問題的是“人”，解決問題的也是“人”，故遇著有問題不能解決的時(shí)候，其障礙不在問題的自身，而在惹出此問題的人。
  　　
  　　　　富有的人民和富有的國(guó)家必須認(rèn)識(shí)到，只有當(dāng)貧窮的人民和貧窮的國(guó)家滿足了，你們才是安全的。你把這叫做明智的自身利益也可以。
  　　
  　　今日最急需的，不是練兵、不是辦學(xué)、不是開礦，也不是再革命，我們?nèi)珖?guó)上下人民所急需的，就是革心。把那自私自利的爛心革去，換一個(gè)公心。有新心而后有新人，有新人而后有新社會(huì)，有新社會(huì)而后有新國(guó)家。
  　　
  　　教育勞苦大眾,是一種使命,也可以說是教育的革命。要為這革命而出家,拋棄榮華富貴。勞苦大眾所需要的，不是腦筋，而是機(jī)會(huì)，受教育的機(jī)會(huì)。他們不是不可教，而是無教。……那個(gè)時(shí)候，我就想做平民教育工作。“平”字是一個(gè)很好的字，有兩個(gè) 大意義：一方面，是平等的意思。不管是黃人、白人、黑人，窮人、富人，人格都是平等的。有了人格的平等，進(jìn)一步求教育的機(jī)會(huì)平等，平社會(huì)之不平。平民教育 就是全民教育。另一方面，平是天下太平。如果人人無機(jī)會(huì)受平等的教育，天下不會(huì)太平。
  　　民為邦本，本固邦寧
  　　Relief is not the answer, but release(不要救濟(jì)，而是發(fā)揮)
  　　中國(guó)農(nóng)民，自古以來，愚窮貧弱
  　　不是被救，而是自救；不是被教，而是自教；不是帶給農(nóng)民知識(shí)，而是讓農(nóng)民自己慢慢地知道知識(shí)非常重要。
  　　
  　　1989年10月25日，美國(guó)總統(tǒng)喬治?布什致電晏陽初，祝賀晏99歲壽辰，賀辭中稱：您一生服務(wù)于發(fā)展中國(guó)家的鄉(xiāng)村平民，給了眾多美國(guó)人極大的鼓舞。通 過尋求給予那些處于困境中的人以幫助，而不是施舍，您重申了人的尊嚴(yán)和價(jià)值。我對(duì)您通過給予平民更多的自由和機(jī)會(huì)來幫助他們擺脫貧窮所做的努力表示贊賞。 您已使無數(shù)人認(rèn)識(shí)到任何一個(gè)人不只是有一張吃飯的嘴，而是具備無限潛力、有兩只勞動(dòng)的手、有價(jià)值的人。您是我們?nèi)祟惖捻灨瑁悄銈兺械目！?br /> 　　陶行知
  　　
  　　
  　　人民貧，非教育莫與富之；人民愚，非教育莫與智之；黨見，非教不除；精忠，非教育不出。
  　　人師之責(zé)，不在教學(xué)生，在于教學(xué)生學(xué)
  　　
  　　陶行知語錄
  　　http://www.jyqz.net/cache/article/4987.html
  　　中國(guó)向來所辦的教育，完全走錯(cuò)了路：他教人離開鄉(xiāng)下向城里跑，他教人吃飯不種稻，穿衣不種棉，蓋房子不造林。他教人羨慕繁華，看不起務(wù)農(nóng)。他教人有荒田不知開墾，有荒山不知造林。他教人分利不生利。他教人忍受土匪，土棍，土老虎的侵害而不能自衛(wèi)，遇了水旱災(zāi)害而不預(yù)防。他教農(nóng)夫的子弟變成書呆子。他教富的變窮，窮的格外窮；強(qiáng)的變?nèi)?，弱的格外弱。象這種教育，大家還高唱著要教育普及，真是癡人說夢(mèng)。其實(shí)，這種教育決不能普及，也不應(yīng)該普及。前面是萬丈懸崖，同志們務(wù)須把馬勒住，另找生路。生路是什么？就是建設(shè)適合鄉(xiāng)村實(shí)際生活的活教育！
  　　
  　　……活的鄉(xiāng)村教育要有活的方法，活的方法就是教學(xué)做合一：教的法子根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子根據(jù)做的法子；凡事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教。
  　　
  　　沒有生活做中心的教育是死的教育，沒有生活做中心的學(xué)校是死的學(xué)校，沒有生活做中心的書本是死的書本。
  　　“生活就是教育”。陶行知先生的生活教育理論與我們當(dāng)今實(shí)施的素質(zhì)教育的教學(xué)方式以及所倡導(dǎo)的學(xué)生主體地位的學(xué)習(xí)方法相一致，新課程標(biāo)準(zhǔn)又賦予陶行知先生的生活教育理論新的內(nèi)涵。在學(xué)習(xí)了陶行知先生的一系列教育理念之后，作為學(xué)生在義務(wù)階段受教育的教育者，我深知： 倘若當(dāng)教師的，自己天天去研究，有所得的，即時(shí)與學(xué)生的生活緊密聯(lián)系在一起，理論聯(lián)系實(shí)際，隨時(shí)輸入于學(xué)生，那么，學(xué)生們則受益較多，當(dāng)即教師者也會(huì)覺得有無窮的樂趣。所以學(xué)生求學(xué)，固然要“學(xué)而不厭”，就是當(dāng)教員的，要真正做到“學(xué)而不厭、誨人不倦”。
  　　“過好的生活，便是受好的教育；過壞的生活，便是受壞的教育，過有目的的生活，便是受有目的的教育?！吧罴唇逃本推浔举|(zhì)而言，是生活決定教育，教育改造生活?！?br /> 　　
  　　教育者不是造神，不是造石像，不是造愛人。他們所要?jiǎng)?chuàng)造的是真善美的活人……教師的成功是創(chuàng)造出值得自己崇拜的人，先生之最大的快樂，是創(chuàng)造出值得自己崇 拜的學(xué)生。說得正確些，先生創(chuàng)造學(xué)生，學(xué)生也創(chuàng)造先生，學(xué)生先生合作而創(chuàng)造出值得彼此崇拜之活人。所以處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人， 讓我們至少走兩步退一步，向著創(chuàng)造之路邁進(jìn)吧。
  　　
  　　教學(xué)做合一有兩個(gè)含義：一是方法；二是生活的說明。教學(xué)做是一種方法，他主張“教的法子根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子根據(jù)做的法子。不然，便要學(xué)非所用，用非所 學(xué)了?！绷硪环矫妫巧畹恼f明，“在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對(duì)學(xué)生的關(guān)系說，做便是教；從學(xué)生對(duì)先生的關(guān)系說，做便是學(xué)。先生拿做 來教，乃是真教；學(xué)生拿做來學(xué)，乃是實(shí)學(xué)?！睆膶?shí)質(zhì)上說，教學(xué)做是生活的3個(gè)方面，“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)”。在教學(xué)做 中，他特別強(qiáng)調(diào)要在“做”中學(xué)習(xí)知識(shí)、增長(zhǎng)見識(shí)，“事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中 心”。
  　　
  　　
  　　創(chuàng)育才小學(xué)
  　　梁漱溟
  　　梁漱溟的處世原則是,在人格上不輕易懷疑人家,在見識(shí)上不過于相信自己
  　　可以與?？梢圆慌c。與傷惠 【孟子曰“可以取，可以無取，取傷廉；可以與，可以無與， 與傷
  　　惠；可以死，可以無死，死傷勇?！?
  　　
  　　譯文
  　　孟子說：“可以拿取，也可以不拿取的，拿取了有損廉潔；可 以
  　　給與，也可以不給與的，給予了有損恩惠；可以死，也可以不 死的，死了
  　　有損勇敢。” 】
  　　
  　　故人恩義重,不忍更雙飛
  　　倫理本位，職業(yè)分途(沒有階級(jí)，不同意階級(jí)斗爭(zhēng))
  　　三軍可以奪帥，匹夫不可奪志
  　　
  　　陳寅恪
  　　獨(dú)立之思想，自由之精神
  　　也同歡樂也同愁
  　　
  　　后記
  　　大膽的假設(shè)，小心的求證
  　　有幾分證據(jù),說幾分話
  　　山風(fēng)吹亂了窗紙上的松痕,吹不散我心頭的人影 胡適to 曹佩聲
  　　道之所存 師之所存也
  　　智如泉源,行可以為表儀者,人師也
  　　貧窮而能聽到風(fēng)聲也是好的
  　　能夠代替老師來批斗，我很幸福
  　　今日我來師已去，摩挲楊柳立多時(shí)
  　　荀子-勸學(xué)
  　　
  　　胡適 手跡
  　　http://www.douban.com/photos/album/73254483/
  　　
•   　　 時(shí)間往前推兩年，我看這本書時(shí)，絕對(duì)會(huì)把這本書勾畫的亂七八糟，因?yàn)樯厦娴恼擖c(diǎn)論據(jù)實(shí)在是太棒了：民國(guó)的大師們的各種趣事肯定會(huì)為作文加分不少。這也是現(xiàn)在一種悲哀：學(xué)生只知先生之事，不解先生之魂，更別說繼承先生的遺風(fēng)了。對(duì)于不少人來說，先生不作學(xué)生行之儀表、智之源泉之解，而只是先于我而生者或一種流于表面的敬稱。另一種悲哀：大哉死乎，君子息焉！世上再無先生。
  　　 書的封皮上引用了范仲淹的一句話：“云山蒼蒼，江水泱泱。先生之風(fēng)，山高水長(zhǎng)?！边@句話出自范仲淹《嚴(yán)先生祠堂記》,是贊美嚴(yán)子陵的。用在這里我不是太同意，嚴(yán)子陵隱居山林，不問世事?？墒沁@本書里所介紹的先生們，言傳身教，喚醒封建的中國(guó)，引領(lǐng)中國(guó)，是近代中國(guó)社會(huì)奔向現(xiàn)代、民主、科學(xué)的社會(huì)的GPS。
  　　 按照書的排版，第一位介紹的先生是蔡元培。蔡先生提出“五育”（軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美感教育）并舉的教育方針和“展個(gè)性”、“尚自然”的兒童教育方針?，F(xiàn)在社會(huì)上的教育似乎是把美感教育和其他幾樣教育分開了。或許對(duì)美的品賞是最帶個(gè)人色彩的行為，不應(yīng)該由教育來規(guī)定什么是美的，什么是不美的。但是最起碼應(yīng)該告訴學(xué)生怎樣去鑒賞美，引導(dǎo)學(xué)生去看看人類社會(huì)普遍認(rèn)為是美的東西。
  　　他指出：“大學(xué)生當(dāng)以研究學(xué)術(shù)為天職，不當(dāng)以大學(xué)為升官發(fā)財(cái)之階梯?！睘閷W(xué)問而學(xué)問的精神，一時(shí)在北大成為了風(fēng)氣。蔡先生在1917年就對(duì)中國(guó)的大學(xué)生喊出了這句話，可是快100年了，中國(guó)大部分準(zhǔn)大學(xué)生在還沒有上大學(xué)之前就已經(jīng)謀劃著如何就業(yè)了。這也是很實(shí)在的事情，不能說現(xiàn)在的大學(xué)生功利，只能說現(xiàn)在的社會(huì)走的太急了，很難容得下一個(gè)身無分文的窮小子去做學(xué)問。1918年，蔡先生更是明確的指出：“大學(xué)為純粹研究學(xué)問之機(jī)關(guān)，不可視為養(yǎng)成資格之所，亦不可視為販賣知識(shí)之所。學(xué)者當(dāng)有研究學(xué)問之興趣，尤當(dāng)養(yǎng)成學(xué)問家之人格?！苯袢丝催@句話，我們笑笑它，它笑笑我們。
  　　 蔡先生對(duì)于我來說是個(gè)熟悉的陌生人，還在上高中時(shí)，歷史老師三令五申要求我們記住蔡元培的辦學(xué)理念：思想自由，兼容并包。蔡先生本人也說的很清楚，大學(xué)就是要“囊括大典、網(wǎng)羅眾家”，“此大學(xué)之所以為大也?！贝髮W(xué)比社會(huì)稍微“溫馨”一點(diǎn)的原因也許就是，社會(huì)上我們可能只允許發(fā)出一種聲音，但是大學(xué)里應(yīng)當(dāng)是百花齊放，百家爭(zhēng)鳴的場(chǎng)景。阿根廷國(guó)立圖書館館長(zhǎng)博爾赫斯說過：“我心里一直都在暗暗設(shè)想，天堂應(yīng)該是圖書館的模樣?！贝髮W(xué)也應(yīng)是天堂，先生們就是一本本書寫著不同內(nèi)容的書，怎么忍心因?yàn)橛行┤瞬粣劭幢惆哑渲袔妆緯笆唛w”呢？
  　　 接下來出場(chǎng)的是胡適先生。看眾先生的照片，唯一能認(rèn)住的就是胡適先生，原因是，我覺得胡適先生的笑容特別和煦，這可能和他的核心理念有關(guān)吧，先生的核心理念是：“容忍就是自由的根源?！痹谏钌缃簧?，他不忍讓別人感受到冷落，而這就是人人可以掛在嘴上的“我的朋友胡適之”。
  　　 挺意外的，看到書中寫到胡先生是反對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的。他認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)夭折，便是把五四運(yùn)動(dòng)政治化的結(jié)果。先生認(rèn)為：“新文化運(yùn)動(dòng)才是那害了兩千年癱瘓病的中國(guó)固有文明的對(duì)癥良藥，是當(dāng)前救國(guó)救民的唯一道路?！碑?dāng)代中國(guó)，外表高樓大廈、高鐵高速縱橫南北。內(nèi)在還是像一個(gè)傳統(tǒng)的“大農(nóng)村”，這是90多年前那場(chǎng)戛然而止的新文化運(yùn)動(dòng)的后遺癥。在新文化運(yùn)動(dòng)的紛爭(zhēng)中，胡適始終保有一份理性、溫和與包容的態(tài)度。1926年，他在致魯迅、周作人、陳源的信中說：“我是一個(gè)熱愛自由的人——雖然別人也許會(huì)嘲笑自由主義是時(shí)就世界的一級(jí)——我最怕的是一個(gè)猜疑、冷酷、不容忍的社會(huì)。我深深的感覺到你們的筆戰(zhàn)里，雙方都含有一點(diǎn)不容忍的態(tài)度，所以不知不覺地影響了不少的朋友，暗示他們朝著冷酷、不容忍的方向走，這是最惋惜的?！币苍S，我們的社會(huì)、教育再多一點(diǎn)點(diǎn)容忍，大家都可以擁有和煦的笑容。
  　　 既為先生，在做人做事上自然有一種優(yōu)雅的流露。胡先生提出：“做學(xué)問要在不疑處有疑，待人要在有疑處不疑?！睂捯源耍瑖?yán)于律己、治學(xué)。簡(jiǎn)單的道理，胡先生一直在踐行，哪怕在那場(chǎng)大陸展開了對(duì)胡適思想批判的運(yùn)動(dòng)中。在美國(guó)的胡適對(duì)這場(chǎng)聲勢(shì)浩大帶的清算隔岸觀火，熱心閱讀每一篇文章，而且還做下許多認(rèn)真的評(píng)點(diǎn)和圈住。這是一種什么樣超然灑脫大度的心態(tài)啊。
  　　 接下來的這位先生是我倒數(shù)第二個(gè)不了解的先生，他的名字似乎只在高中做的語文閱讀中看到過那么一兩次。這位先生對(duì)中國(guó)所負(fù)的真正的使命是到耳順之年才來到。人生，耐心等待，先不要急著否定自己的使命，就像電影《雨果》里的小男孩說的那樣：“整個(gè)世界是一部巨大精密的儀器，儀器上沒有任何一個(gè)零件是多余的，所以每個(gè)人都是有其價(jià)值的，所以即使沒有人知道自己，自己存在在這里都是有某些原因的?！币?yàn)轳R相伯先生的存在，1903年，震旦學(xué)院成立。先生任院長(zhǎng)一職。在震旦，教，注重指導(dǎo)門徑；學(xué)。力求啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立研究問題的能力。面對(duì)危亡的國(guó)家，不以空言抒憤，救過必先科學(xué)。使得好多“憤青”懂得慢慢的沉淀自己，以更加有效的方法——教育&科學(xué)來救中國(guó)。
  　　 對(duì)文中提出的兩種大學(xué)制度很感興趣，一個(gè)是教授自治制度，另一個(gè)是學(xué)生自治制度。大學(xué)也許應(yīng)該是這個(gè)樣子的。教育才是改革的深水區(qū)。任重而道遠(yuǎn)。
  　　 張伯苓先生說：“人生當(dāng)如拉馬車之馬，左右兩眼被蒙著，只許往前走，而前面又是走不完的路！…我只知往前走，絕不說‘成了’，可以樂一樂啦！歇一會(huì)再走?！甭冯m遠(yuǎn)，總還是有路的；任務(wù)雖重，總還是有信念的，張伯苓先生為救國(guó)救民，把對(duì)發(fā)展教育充滿了信心和興趣，先生辦教育的一個(gè)基本理念就是：文以治國(guó)，商以富國(guó)，禮以強(qiáng)國(guó)。既從傳統(tǒng)中汲取思想資源，又向世界潮流借鑒現(xiàn)代文化。這才是中國(guó)的教育，不偏不倚，融會(huì)貫通。
  　　 “所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也。”梅貽琦先生這句話振聾發(fā)聵，讓我在高中時(shí)就知道曾經(jīng)的中國(guó)有這樣一位大學(xué)校長(zhǎng)。當(dāng)清他任清華大學(xué)校長(zhǎng)時(shí)，用他的話說就是：“為政不在多言，顧力行如何耳?！焙屠献拥摹疤?，不知有之。其次，親而譽(yù)之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂：我自然?！庇幸黄?。在學(xué)校治理方面，作為校長(zhǎng)的梅貽琦先生并不獨(dú)攬大權(quán)，只要教授提出的意見有理有據(jù)，對(duì)學(xué)術(shù)、學(xué)校有益，梅校長(zhǎng)就會(huì)簡(jiǎn)單的說一句：“吾從眾?！彼f，校長(zhǎng)的任務(wù)就是給教授搬搬椅子，端端茶水。中國(guó)的教育改革就從校長(zhǎng)給教授端茶送水開始吧(*^__^*) 。那時(shí)有人說，中國(guó)政界有多少個(gè)黨派，清華師生中就有多少個(gè)黨派；中國(guó)學(xué)界有多少個(gè)流派，清華師生中就有多少個(gè)流派。令晚輩好生羨慕~學(xué)生還曾經(jīng)做打油詩來模仿梅校長(zhǎng)說話的語氣：“大概或者也許是，不過我們不敢說。可是學(xué)?？傉J(rèn)為，恐怕仿佛不見得?！闭沁@種反復(fù)斟酌才得以平息了當(dāng)時(shí)學(xué)校里的各種紛爭(zhēng)，在外界看來最最踟躕的人，恰恰是戰(zhàn)火紛飛的年代對(duì)教育最堅(jiān)定的人。
  　　 教育方面，梅校長(zhǎng)提出了“通識(shí)為本，專識(shí)為末。”他還認(rèn)為大學(xué)應(yīng)該著力培養(yǎng)學(xué)生的超階級(jí)、超黨派的宏觀主義和自由主義精神：“工科教育于適度的技術(shù)化之外，要取得充分的社會(huì)化與人文化，我認(rèn)為是工業(yè)化問題中最核心的一個(gè)問題。”也許，大學(xué)應(yīng)該是一個(gè)超黨派、超階級(jí)的地方?！皬?fù)雜的事情、復(fù)雜的人”總是會(huì)把學(xué)術(shù)研究鬧得一團(tuán)糟。
  　　 對(duì)于竺可楨先生，看書前我只知道他是中國(guó)氣象學(xué)的大師，在小學(xué)時(shí)就曾看到過他的故事。書中介紹了一個(gè)作為先生的竺可楨。竺先生說：“一個(gè)大學(xué)校風(fēng)的優(yōu)劣，全視教授人選為轉(zhuǎn)移。假使大學(xué)里有許多教授以研究學(xué)問為畢生事業(yè)，以培養(yǎng)后進(jìn)為無上職責(zé)，自然會(huì)養(yǎng)成良好的學(xué)風(fēng)。不斷的培養(yǎng)出來博學(xué)敦行的學(xué)者?！苯處煹乃刭|(zhì)會(huì)影響好幾代人的發(fā)展，教師的素質(zhì)代表著未來社會(huì)的發(fā)展方向。竺先生同樣也主張學(xué)術(shù)自由、思想自由、教授治校的辦校方針。這種辦學(xué)方針的來源與他的大學(xué)母?！鸫髮W(xué)——息息相關(guān)。在竺先生寫的《美國(guó)哈佛大學(xué)三百周年紀(jì)念感言》一文中，他概括了哈佛的主要辦學(xué)方針：“第一，主張學(xué)校思想之自由，即academic freedom。反對(duì)政黨和教會(huì)干涉學(xué)校行政與教授個(gè)人的主張。第二，學(xué)校所研究的科目，不能全注重使用，理論科學(xué)應(yīng)予以充分發(fā)展之機(jī)會(huì)?！? 對(duì)于這幾句話，我想說想問的太多，我不知道話中描繪的事情是否適合現(xiàn)在的中國(guó)，我只期待有朝一日，這兩句話可以和中國(guó)的國(guó)情相結(jié)合起來，給予中國(guó)教育不斷發(fā)展革新之路寶貴建議。
  　　 下面出場(chǎng)的這位先生，也許是因?yàn)樗L(zhǎng)期住在美帝的原因，國(guó)內(nèi)知道他的人很少。書中關(guān)于他的介紹還沒到一頁時(shí)，我就和他的觀點(diǎn)產(chǎn)生了分歧。晏陽初先生說：“我相信‘人皆可以為堯舜’?！蔽覅s相信人性本惡，本貪，但是人是可以被救贖的。讀完書中關(guān)于先生的內(nèi)容，感受到先生有一顆普世的心，他在救中國(guó)的同時(shí)，也在救世界。世界的開始，一片混沌，正是有了造物主對(duì)世界的救贖，才有了美，有了愛。先生說：“我們都希望有一個(gè)更好的世界，但其確切含義是什么？世界最基本的要素是什么？是黃金還是鋼鐵？都不是。最基本的要素是人民！在談及一個(gè)更好的世界時(shí)，我們的確切含義是需要素質(zhì)更好的人民?！泵駷榘畋?，本固邦寧，教育質(zhì)量上去了，中國(guó)的“質(zhì)量”就上去了。在先生進(jìn)行鄉(xiāng)村教育的實(shí)踐中，他說：“我們欲‘化農(nóng)民’，必須要‘農(nóng)民化’。這使我聯(lián)想到我上一本讀的書《渴望生活》，不知道畫家會(huì)不會(huì)這樣說：“我們欲‘畫農(nóng)民’，必須要‘農(nóng)民化’?！笨磥碛袝r(shí)言：‘不知廬山真面目，只緣身在此山中’可以改一下了，就叫：欲知廬山真面目，君須身在此山中。充分了解，充分感受，才能知道方向。
  　　 二戰(zhàn)時(shí)，羅斯福提出了四大自由：在全世界任何地方發(fā)表言論和表達(dá)意見的自由、在全世界任何地方，人人有以自己的方式來崇拜上帝的自由、免于匱乏的自由和免除恐懼的自由。幾年后，中國(guó)教育家晏陽初先生又補(bǔ)增了第五大自由：人有免于愚昧的自由，即頭腦的自由。在造物主創(chuàng)造人類的時(shí)候，平等的賦予來每個(gè)人同樣的自由。但很多人總是意識(shí)不到自己這種與生俱來的權(quán)利。
  　　 陶行知先生也是一位受人尊敬的教育家。關(guān)于他的一切都有很濃重的“王陽明”的風(fēng)味。先生的名字意為“知行合一”；先生的核心理念：生活即教育，社會(huì)及學(xué)校，教學(xué)做合一。這種“知行合一”的做法，可以將一個(gè)人積累的“內(nèi)在知識(shí)”轉(zhuǎn)化為“外在的行動(dòng)”。有了“內(nèi)在”這一種生活學(xué)習(xí)的長(zhǎng)久積累，“知行合一”的理念才有用武之地?；蛘?，我猜想“內(nèi)在”轉(zhuǎn)化為“外在”的最高境界是“自然而然的流露?！钡徽撊绾巫?，“外在”所要達(dá)到的目的還是需要主觀能動(dòng)性的，就像陶先生說的：“門不敲不開，最后的勝利都有奮斗得來?！?br /> 　　 先生的一些話至今對(duì)我們?nèi)杂袉l(fā)作用。
  　　當(dāng)陶行知先生22歲是，他就認(rèn)為：健康穩(wěn)定的共和國(guó)必須具備量大要素：真領(lǐng)袖和能夠識(shí)別真領(lǐng)袖的國(guó)民。一個(gè)國(guó)家所走的道路都是國(guó)民自己選擇的。都是教育這個(gè)國(guó)家的教育選擇的。1926年陶先生又對(duì)中國(guó)教育的弊端作了尖銳的批評(píng)：“中國(guó)鄉(xiāng)村教育走錯(cuò)了路！他教人離開鄉(xiāng)下往城里跑，他教人吃飯不種稻，穿衣不種棉，做房子不造林，他教人羨慕奢華，看不起務(wù)農(nóng)；他教人分利不生利；他教農(nóng)夫子弟變成書呆子；他教富變窮，窮變得格外窮；他教強(qiáng)變?nèi)酰踝兊酶裢馊??！?90多年過去了，講古論今，不知該是喜該是憂。
  　　書中介紹的10位先生，只有一位先生沒有上過大學(xué)，他就是梁漱溟先生，他因家境貧困而未能進(jìn)入大學(xué)深造，學(xué)術(shù)成就皆是自學(xué)而得。我很羨慕先生的一種狀態(tài)：在別人那里，東方和西方，社會(huì)和個(gè)人，內(nèi)心和外界都是糾結(jié)的；在先生那里，他們都是統(tǒng)一的。關(guān)于對(duì)梁先生的理解還需要我去繼續(xù)讀其他的描寫先生或是先生寫的書。
  　　最后壓大軸出場(chǎng)的是陳寅恪先生。他身上體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代學(xué)貫中西的精髓——既有極好的國(guó)學(xué)功底，又在西方頂尖大學(xué)吸收了最先進(jìn)的方法論。能稱之為先生的不僅僅是學(xué)富五車，而且要治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)。陳美延回憶說：“父親多次對(duì)我們說過，即使每年開同以前一樣的課程，每屆講授內(nèi)容必須有更新，加入新的研究結(jié)果、新的發(fā)現(xiàn)，決不能一成不變。前人講過的不講，今人講過的不講，外國(guó)人講過的不講，自己過去講過的不講，只講未曾有人講過的?！毕壬鷮?duì)愛情也有自己獨(dú)特的看法，我只知王國(guó)維的人生三境界，卻不知有愛情也有“愛情五等論”。未婚的陳寅恪曾對(duì)吳宓和梅光迪談起他的“愛情五等論”：第一，情之最上者，世無其人。懸空設(shè)想，而甘為之死，杜麗娘是也。第二，與其人交識(shí)有素，而未嘗共衾枕者次之，如寶，黛。第三，又次之，則曾一度枕席而永久紀(jì)念不忘，如司棋與潘又安。第四，又次之，則為夫婦終身而無外遇者。第五，最下者，隨處接合，唯欲試圖，而無所謂情矣。怪不得暗戀才是最美的，相見不如懷念。
  　　書，有些薄，因?yàn)榻榻B先生們這些文字是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的?？雌饋砀袷鞘幌壬總€(gè)人的自傳的序組成的一本書。曾經(jīng)的中國(guó)有這樣一群先生，他們有些理念、觀點(diǎn)高屋建瓴，至今對(duì)中國(guó)的社會(huì)發(fā)展有所指導(dǎo)?，F(xiàn)在的中國(guó)，我也希望有這樣一群人，繼承些先生的遺風(fēng)遺志，可以讓先生們不僅僅只是出現(xiàn)在高中語文閱讀里，更出現(xiàn)在我們所深愛的地方。
  　　
•   　　 看完這本書，我的興趣點(diǎn)不在他們做了多少教育，而是他們的行為和性格、思想，讓我感觸很深，
  　　 就胡適的自由主義談?wù)劇?br /> 　　　　作為成年人我們?cè)诒磉_(dá)自身見解時(shí)大可不必箭拔弩張，以一副自己所堅(jiān)持的就是真理非要說服對(duì)方的姿態(tài)來表述?！拔也煌饽愕挠^點(diǎn)，但我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)力”
  　　　　 大部分人都認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)人的思想更加成熟以后，他的言論和舉止就會(huì)愈加溫和。能夠這樣實(shí)在難能可貴，太多上了年歲的人依然既不能獨(dú)立思考過度盲從，又沒有辦法學(xué)會(huì)容忍。
  　　　　《就別瞎扯什么中國(guó)夢(mèng)了吧》,當(dāng)代中國(guó)人的政治立場(chǎng)調(diào)查，超過一半的國(guó)人在政治上幾乎沒有什么觀點(diǎn)，只愿跟隨歷史潮流，這不是容忍，這是集體無意識(shí)，是最可怕的。而30％幾的左派代表的是過度的偏激。
  　　　 人要有自己的思想，人，合法、合理的擁有自己的思想，這本身就是自由實(shí)現(xiàn)與否的一種標(biāo)準(zhǔn)。胡適先生在任北大校長(zhǎng)期間，正是以這種自由、博采、大膽革新的姿態(tài)，北大招進(jìn)許多有著新思想，新潮學(xué)的年青一代，正是這些人，將更廣泛意義上的自由推向了更遠(yuǎn)，這是我講的一點(diǎn)對(duì)于自由的觀點(diǎn)。
  　　　　有了新的問題
  　　　　 當(dāng)下，由于各種不當(dāng)?shù)男袨?，?duì)于傳統(tǒng)的道德觀產(chǎn)生巨大的沖擊，為什么總是有路人，看到年輕的小女孩躺在血泊中視而不見，為什么總是有滑到的老人面臨生命的危險(xiǎn)，卻總是無人問津。在這種情況下救人與不救人確實(shí)是一個(gè)人的自由。老吾所老，幼吾所幼，這種傳統(tǒng)道德的呼聲，在這種所謂的自由的環(huán)境下竟然是那么的無力。
  　　　　難道我們真的已經(jīng)道德淪喪到受人發(fā)指了嗎？
  　　　　當(dāng)然如果一個(gè)民族要真的將這些道德也法律化，不自由化。那么這必定是一個(gè)即將淪喪的民族，必定是一個(gè)，即將迫切需要給每一位民眾大腦都植入一種道德芯片的民族。
  　　　　不?；丶铱赐改?，這是犯法
  　　　　但，這個(gè)東西，站的角度和視不同，得出的結(jié)論自然不同。所謂的“橫看嶺側(cè)，遠(yuǎn)近高低各不同”是也。因此，在一個(gè)多元社會(huì)，很多道理必然具有多元，所謂“條條大路通羅馬”是也。
  　　　　周作人曾說：“過于尊信自己的流別，以為是唯一的道，（以）至于蔑視別派為異端”，即使自己真的是正確的，我們也應(yīng)該對(duì)其他學(xué)說抱有足夠的尊敬和寬容。
  　　　　 王小曾說 “知識(shí)分子最怕活在不理智的年代”。而不理智的年代的形，有兩個(gè)方面原因造的：專制的社會(huì)一般不理智，知識(shí)分子一般只有服從的權(quán)利，沒有講理的權(quán)力。所以有“秀才遇到兵，有理說不清”的說法。而且，凡是專制社會(huì)，一般都不講邏輯，一般也沒有人去講道理，大家惟命是從，為領(lǐng)袖語錄是聽，往往還有文字獄整風(fēng)什么的，搞不好打個(gè)現(xiàn)行革命，誰還敢說話？更何況說真話呢！所以知識(shí)分子如果在這樣的年代里，真是比死還難受。
  　　　　 第二種不理智卻往往是知識(shí)分子自造的，最主要的原因是缺乏容忍。知識(shí)分子因?yàn)閭€(gè)、生活閱歷、所受到的教育等因素的不同，對(duì)社會(huì)的觀點(diǎn)、人生的看法必然有差異。應(yīng)該允許他們從不同的社會(huì)角度切入社會(huì)，表達(dá)對(duì)社會(huì)不同的看法和觀點(diǎn)，這也是多元化時(shí)代多樣化的知識(shí)分子能為社會(huì)做出的最大貢獻(xiàn)。這種由于知識(shí)分子之間觀點(diǎn)不同而形的論戰(zhàn)，本應(yīng)是文明和平和的，不知為什么，在中卻往往刀光劍影雨腥風(fēng)。
  　　　　 如果誰說知識(shí)分子不懂道理，他肯定是說，但知識(shí)分子最怕的是偏執(zhí)。偏執(zhí)，從一個(gè)方面講，堅(jiān)持自己的真理，但這個(gè)真理是要加引號(hào)的。其實(shí)，知識(shí)分子中很多人，都以為自己掌握著真理，而且對(duì)此深信不疑。這也好，也不好，好的地方不做墻草，不會(huì)讓自己的腦子為別人的跑馬場(chǎng)。不好的地方，由于過于相信自己，常常不容易靜下心耐心地聽聽不同的意見，有時(shí)甚至對(duì)別人的東西尚未讀懂，就開始大發(fā)議論，綱線大罵一通，而別人覺得說的和自己無關(guān)，自然是嗤之以鼻。還有的人對(duì)某個(gè)人產(chǎn)生了感，不管人家說的對(duì)不對(duì)，先是一頓打，自以為解，其實(shí)別人感覺到無聊，而且至此生出許多罅隙，許多鄙視，這對(duì)知識(shí)分子團(tuán)結(jié)極為不利。
  　　
•   　　 以前的閑翻書的時(shí)候就發(fā)現(xiàn)那些民國(guó)大教育家們?nèi)绮淘唷⒚焚O琦、張伯苓、竺可楨、陶行知等，雖然不反對(duì)學(xué)生參加政治活動(dòng)，但似乎都不喜歡學(xué)生們太過積極的參加那些活動(dòng)，一直沒想通為什么。
  　　 今天突然就明白了，聯(lián)想起我們的釣魚島事件就會(huì)明白，維護(hù)主權(quán)是好的，可是就很容易被人煽動(dòng)，演變成打砸搶燒。特別是學(xué)生們，雖有一腔熱血，卻比成人少了許多的經(jīng)歷和歷練，特別容易被煽動(dòng)，特別容易被利用。只有沉下心學(xué)習(xí)，做學(xué)問，才能看透這些把戲和伎倆，擁有自己的看法，不被那些愚蠢的語言鼓動(dòng)。
  　　 反觀現(xiàn)在，就會(huì)覺得現(xiàn)在人們太容易被煽動(dòng)，被欺騙。從來不過問那些看上去很可靠的數(shù)據(jù)和信息到底來自何方，只要網(wǎng)上說，就相信。身邊這樣的人不少，而自己多時(shí)候也是這樣，究竟是不讀書的緣故?。?/li>
•   　　這本書是紀(jì)錄片的文字版，實(shí)話實(shí)說，初看時(shí)感覺很好，民國(guó)里不是歷史課上講的那么不堪，還是有很多有能力的人。但是，當(dāng)你真的去看真相時(shí)，就對(duì)這制片人，出品人不這么看了，只說好，不說其它的內(nèi)容，還真是我黨一脈相承的套路。例如蔡元培的學(xué)術(shù)成就問題，他前后多次離職北大校長(zhǎng)，很長(zhǎng)時(shí)間是由于他仿建德國(guó)大學(xué)制度和當(dāng)時(shí)的精英共同維護(hù)制度才早就了當(dāng)時(shí)北大的輝煌，最后全算他身上了，那溢美之詞，讓我感覺不好意思看下去了。這怎么是紀(jì)錄片該有的正確視角呢？紀(jì)錄片視頻，騰訊視頻上有。
•   　　 當(dāng)年高考前的時(shí)候看了 新周刊 上面的專題。也因?yàn)檫@一個(gè)專題有一段時(shí)間沉迷民國(guó)的歷史。當(dāng)發(fā)現(xiàn)這本書的時(shí)候，我果斷入手一本。結(jié)果發(fā)現(xiàn)內(nèi)容與新周刊上面的一模一樣。
  　　 今天在網(wǎng)站上面看見這本書，我決定給它一個(gè)差評(píng)。同樣的內(nèi)容，我是很歡迎它進(jìn)駐雜志的。但是作為一本書，難道編寫組不能把他們寫得深入一點(diǎn)嗎
  　　 好吧語文不夠用了。不寫了。
•   　　為什么說本書是粗制濫造？作者只顧煽情而不認(rèn)真考據(jù)，頗多謬誤。
  　　
  　　@鄧康延 拍《先生》，開始是有吹噓晏陽初是什么什么“十大偉人”的，后來我找到他們，向他們出示了無可辯駁的證據(jù)，他們才很不情愿地修改劇本了。沒想到在隨后的展覽中他們還是忍不住用這個(gè)可恥的謊言繼續(xù)欺騙大眾。
  　　
  　　請(qǐng)讀者諸君查證：
  　　
  　　
  　　晏陽初做過一些實(shí)事，有一點(diǎn)貢獻(xiàn)。但晏的貢獻(xiàn)和影響被某些人用謊言夸大了無數(shù)倍?？甲C（1）“十大偉人”的歷史真相：http://t.cn/zO0njl8 （2）“世界平民教育之父”的真相: http://t.cn/zYU1kJT （3）里根總統(tǒng)“高度評(píng)價(jià)”晏陽初的真相 http://t.cn/zYm5EhY
  　　
  　　
  　　還有這篇：從四本愛因斯坦傳記看晏陽初的“偉人”鬧劇 http://t.cn/zT8aMwa (歷史真相淹沒在晏陽初粉絲們的可恥謊言里。這真叫人悲傷。 )
  　　
•   　　此書也稱得上是誠(chéng)意之作，選出近代最負(fù)盛名的10位教育學(xué)家，總結(jié)其一生嘔心瀝血致力于教育事業(yè)的傳奇。遺憾的是雜而不詳，點(diǎn)到即止，不過也讓對(duì)中國(guó)教育仍抱追求與期盼的人，進(jìn)一步深究探索。
  　　
  　　歸結(jié)十位先生的共通教育理念，即“學(xué)術(shù)獨(dú)立”，不依附某國(guó)某黨。
  　　
  　　弦歌不輟，雖戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)，人才輩出；教育盛，國(guó)體向上。
  　　
  　　昔日西南聯(lián)大、震旦，今日北大、清華、南開、復(fù)旦，高校仍存，校訓(xùn)亦在，精神是否屹立不倒？昔與今之差別，絕非戰(zhàn)亂與和平的大時(shí)代差異。
  　　
  　　民國(guó)到新中國(guó)，斷了的弦是為哪根？教為政用。
  　　“學(xué)術(shù)獨(dú)立”的教學(xué)理念受腐蝕，隨之多數(shù)學(xué)生喪失了獨(dú)立思辨的能力。
  　　
  　　昔日清華校長(zhǎng)虛位，學(xué)生發(fā)表“清華人選標(biāo)準(zhǔn)”：1.無黨派色擦；2.學(xué)識(shí)淵博；3.人格高尚；4.確實(shí)能發(fā)展清華；5.聲望素著。
  　　今日大學(xué)難見此景。
  　　
  　　先生非領(lǐng)袖，多是權(quán)衡者。權(quán)衡者溫善包容，看似踟躕斟酌，實(shí)堅(jiān)定不移。教與政能否分立，很大程度上取決于先生的多方權(quán)衡。分立非對(duì)峙，更非合流。
  　　
  　　政治洗腦式盛行，先生不復(fù)，大學(xué)之道何在？弦歌何以不輟？
•   　　一襲長(zhǎng)衫，三尺講臺(tái)。
  　　他們是播種者，
  　　他們是耕耘者，
  　　他們是守望者。
  　　天行健，君子以自強(qiáng)不息；
  　　地勢(shì)坤，君子以厚德載物。
  　　他們是教員，是學(xué)者，是讀書人，是中國(guó)知識(shí)分子，
  　　——但他們更是先生。
  　　先生的背影，就是我們敬仰的那座山，那道景。
  　　先生遠(yuǎn)了，近了。
  　　叫一聲：先生，你好！
  　　云山蒼蒼，江水泱泱，先生之風(fēng)，山高水長(zhǎng)。
•   　　無論是封面設(shè)計(jì)還是排版，都非常棒，紙質(zhì)也很好。
  　　相比民國(guó)文林寫的那四部書，這部書的內(nèi)容不夠豐富和充實(shí)，不過，這是一部由紀(jì)錄片編撰的書籍，因?yàn)榧o(jì)錄片有時(shí)間限制，所以從這個(gè)角度來看，這本書做的還是挺不錯(cuò)的。期待紀(jì)錄片，打算看~
•   　　 有吸引人的封皮和副標(biāo)題，可惜內(nèi)容乏力。大家的風(fēng)范值得我們學(xué)習(xí)，但寫書人把100分的形象描寫的只有60分。不厚的書，行間距又不小，由10位璀璨的大家分?jǐn)偅Y(jié)果不言而喻。
  　　 書價(jià)如果定在5元，比較合適
•   　　先說說優(yōu)點(diǎn)：
  　　1.紙張和印刷絕對(duì)物超所值，20元不到的一本書能做成這樣簡(jiǎn)直是出乎我的意料
  　　2.文字樸實(shí)流暢，文筆優(yōu)雅，沒有報(bào)流水賬和平鋪直敘，作為紀(jì)實(shí)類的書籍來說，已實(shí)屬不易
  　　3.本書粗略介紹了民國(guó)時(shí)期的十位教育家，使讀者能從正面初步了解一些民國(guó)的教育史。同時(shí)，在這些教育大師的人生軌跡中，也能從側(cè)面一窺民國(guó)時(shí)期的政治氛圍和環(huán)境，本書的編者們算是比較中肯的描述了當(dāng)時(shí)的一些人物和事件，大家可以從這些側(cè)面描寫中，自己去思考一些問題。建議和《戰(zhàn)爭(zhēng)與革命中的西南聯(lián)大》一同閱讀，私以為能對(duì)民國(guó)教育史以及當(dāng)時(shí)的大環(huán)境有一個(gè)比較全面和理性的初步認(rèn)識(shí)。
  　　
  　　再來說說缺點(diǎn)：
  　　1.由于是紀(jì)錄片的文字版，所以內(nèi)容很多一筆帶過，不是十分詳實(shí)，對(duì)于想要深究的讀者，顯得過于單薄和意猶未盡
  　　2.由于每一個(gè)故事的執(zhí)筆人不同，所以寫作的風(fēng)格和水平也有一定的差距
  　　3.最后的附錄里面，關(guān)于“師”的經(jīng)典的引用和詳解，感覺還是欠了一些火候
  　　當(dāng)然了，瑕不掩瑜，我認(rèn)為這本書還是很值得一讀的，書中，百年前先生們對(duì)于中國(guó)教育和未來的思考與求索，仍然是橫在今人面前的一座大山
•   　　最近一直在看經(jīng)濟(jì)、管理類書籍，按說，對(duì)《先生》這類書是不會(huì)感冒的。
  　　原來在京東上看到這本書，也認(rèn)為又是書商的一個(gè)噱頭。
  　　很偶然碰上京東活動(dòng)，就得到了這本書。
  　　原來以為自己只會(huì)將它當(dāng)作一本消遣類書籍，但在看的過程中，自己卻不斷陷了進(jìn)去。
  　　
  　　書中所介紹的10大先生，大多數(shù)都去美國(guó)、歐洲留過學(xué)，其中基本都是學(xué)習(xí)文科的。
  　　但他們?cè)谟螝v回國(guó)后，所帶給中國(guó)教育界的，卻是國(guó)外的人文精神和先進(jìn)的教學(xué)理念。
  　　他們將自己的所學(xué)、所得，與中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，在懷有極大愛國(guó)精神的同時(shí)，以一種歷史使命感，力圖改變中國(guó)貧弱的現(xiàn)狀。
  　　雖然書中只是林林總總的說些片段，但先生們那桀驁不馴的學(xué)術(shù)追求、憂國(guó)憂民的憂患意識(shí)、虛懷若谷的大家風(fēng)范……卻一一躍然紙上，讓人心向往之！
  　　同時(shí)，又加深了對(duì)民國(guó)及當(dāng)時(shí)政府的了解。
  　　雖然只字片語，但可以看到民國(guó)政府是個(gè)愛國(guó)的政府，蔣介石先生也為民族的將來付出大量的關(guān)注。
  　　從某種方面而言，沒有民國(guó)政府的開明，諸位大家可能也不會(huì)、不敢、不愿在教育領(lǐng)域付出如此多的心血和投入。
  　　我們可以借此書，重新審視自己對(duì)民國(guó)那段歷史的認(rèn)識(shí)。
  　　
  　　有人說此書對(duì)各位先生的敘述太簡(jiǎn)單，不夠深入，所以此書只能消遣用。
  　　對(duì)此，我倒是有其他的看法。
  　　此書的編輯可能原本就沒打算將此書編撰為一本人物傳記，而是希望給讀者看到先生的不同側(cè)面，以了解“先生”對(duì)中國(guó)文化傳承、教育發(fā)展等方面的作用。
  　　讓人領(lǐng)會(huì)民國(guó)時(shí)期，知識(shí)分子的歷史責(zé)任感和使命感。
  　　所以在我閱讀的時(shí)候，總會(huì)有種厚重感、悲愴感。
  　　與那個(gè)時(shí)代相比較，當(dāng)代的教育可能已死！
  　　大音希聲！
  　　
  　　先生，民族的風(fēng)骨！
•   　　 “雲(yún)山蒼蒼，江水泱泱，先生之風(fēng)，山高水長(zhǎng)” 《先生回來》是一本看了讓人悲戚萬分的書，難以不為所動(dòng)，書中各位先生的許多言語用在當(dāng)下甚為貼切?？上У氖瞧鋬?nèi)容那些欲言又止，隔靴搔癢的文字讓人好生不痛快，但又能如何，此書可以正常出版我想已經(jīng)不易。
  　　
  　　隨書發(fā)行的DVD是值得一看的，有亮點(diǎn)。
  　　
  　　這里有此書發(fā)布時(shí)在 798 所辦展覽的一些照片，有興趣可以看看：
  　　http://www.iorz.com/post/3/244
•   　　 歷經(jīng)數(shù)十年，先生的風(fēng)骨猶存，梅貽琦、張伯苓、晏陽初、胡適、蔡元培…就像站在你的面前，活生生有血有肉有性格的人，帶給心靈上的震撼和觸動(dòng)，即便是現(xiàn)在也還在浸潤(rùn)著。
  　　 十歲的兒子，在我看書時(shí)問我看的什么，我給他講了張伯苓，講了庚子賠款，講了北洋水師威海港的三次易幟，講了“知行合一“，”允公允能“
  　　他靜靜地聽著；和友人共讀過晏陽讀初的平民教育，探討過胡適的容忍即自由；這許多靜靜的文字鋪陳開來一段又一段崢嶸往昔，一位又一位先生在于我們交談……
  　　 不知道會(huì)在什么時(shí)候，還會(huì)有多少人翻開這本書，我知道，那些先生就在那里靜靜的等著……
•   　　民國(guó)先生，均自身受過很好的教育，為開明智，吃苦耐勞，嘔心瀝血。其中有著力于精英教育的，更難為的是那些個(gè)從事平民教育的。先生們身上有很多共通的東西，其中在我看來，最重要的便是推崇教育之獨(dú)立，推廣民主辯論之氛圍，使教和學(xué)相得益彰。為何近現(xiàn)代中國(guó)之大師，都出自民國(guó)，皆因彼時(shí)有大胸襟之先生，因材施教，不拘一格，敢用新人。當(dāng)今中國(guó)，自文化大革命打斷教育以來，一切基礎(chǔ)的、底線的東西都被砸破，然破舊未能立新，試圖用同一個(gè)模子刻畫學(xué)生，何來不同觀點(diǎn)，不同聲音，不同創(chuàng)新？清華之畢業(yè)生，是該有責(zé)任的，社會(huì)對(duì)我們是該有期望的，我們對(duì)自己是該有要求的。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。
•   　　花了幾天的零碎時(shí)間，翻完了先生這本書，書的確比較快餐，10個(gè)章節(jié)很快就能看完。
  　　那個(gè)時(shí)代有那么多耳熟能詳?shù)南壬?，我們?dāng)下能列出一些來么？說實(shí)話，真沒找到線索。
  　　先生是有追求的人，做人、做學(xué)問、做教育，我們很多的準(zhǔn)”先生“都當(dāng)官去了、下海去了、賺錢去了……
•   　　 快餐類書籍，數(shù)小時(shí)即可通讀全書。故事性強(qiáng)，書比紀(jì)錄片要好一個(gè)級(jí)別。
  　　 這書只能算是十位大師的介紹，應(yīng)該算不上嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹?。讀這類書倒能引起讀者興趣繼續(xù)深入了解這段歷史，起拋磚引玉作用。
  　　《先生》有點(diǎn)像正經(jīng)版的《百家講壇》，概要地講述了蔡元培、胡適、馬相伯、張伯苓、梅貽琦、竺可楨、晏陽初、陶行知、梁瀨溟、陳寅恪十大先生的生平事跡，點(diǎn)出了其社會(huì)貢獻(xiàn)和品德精神，有感染力。
  　　 不過是否喜愛這類書籍的，就見仁見智吧。有人覺得膚淺，有人覺得文藝，有人覺得悶，全由個(gè)人口味決定。若非能親自去關(guān)山月美術(shù)館參與開幕儀式，估計(jì)我是不會(huì)認(rèn)識(shí)這本書的。
•   我覺得這本書編的沒有一點(diǎn)誠(chéng)意。
•   晏陽初做過一些實(shí)事，有一點(diǎn)貢獻(xiàn)。但晏的貢獻(xiàn)和影響被某些人用謊言夸大了無數(shù)倍?？甲C（1）“十大偉人”的歷史真相：http://t.cn/zO0njl8 （2）“世界平民教育之父”的真相: http://t.cn/zYU1kJT （3）里根總統(tǒng)“高度評(píng)價(jià)”晏陽初的真相 http://t.cn/zYm5EhY
  還有這篇：從四本愛因斯坦傳記看晏陽初的“偉人”鬧劇 http://t.cn/zT8aMwa (歷史真相淹沒在晏陽初粉絲們的可恥謊言里。這真叫人悲傷。 )
•   樓上這位好執(zhí)著啊
•   謝謝一樓的推薦~我會(huì)去找來看的~；）
•   不客氣。不用找，我已經(jīng)給出連接了。鐵證如山，懇請(qǐng)查證。謝謝。
•   @鄧康延 拍《先生》，開始是有吹噓晏陽初是什么什么“十大偉人”的，后來我找到他們，向他們出示了無可辯駁的證據(jù)，他們才很不情愿地修改劇本了。沒想到在隨后的展覽中他們還是忍不住用這個(gè)可恥的謊言繼續(xù)欺騙大眾。不知道您談?wù)摰倪@本出版物有沒有繼續(xù)用那些可恥的謊言吹噓晏陽初？
•   謝謝你的照片！

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