中世紀(jì)與文藝復(fù)興

前言

紛繁的西方藝術(shù)是我們這個時代美學(xué)欣賞的主要內(nèi)容之一，它已然成為我們視覺經(jīng)驗的一部分。因此，探尋一下西方藝術(shù)的源頭與其發(fā)展的歷程，將會是一次非常有意義的，同時也是非常有必要的美學(xué)體驗。遠(yuǎn)古的本原性藝術(shù)能夠使我們了解到人類之初的藝術(shù)狀況，其發(fā)展過程中所演繹的一次又一次的藝術(shù)更迭與衍進，更是能夠讓我們感受到其作為人類文化發(fā)展的一部分所具有的精神魅力。時代已經(jīng)遠(yuǎn)去，那些巖畫、壁畫、架上繪畫、雕塑和建筑等卻留傳至今。通過它們，我們仿佛看到了那個時代人們的生活狀況，感受到了他們在不同時期的思想活動和內(nèi)在的情感波瀾。就藝術(shù)而言，任何審美都有其不同的時代崇尚。通過不同時代的作品欣賞，我們得以知曉藝術(shù)是如何開始、如何進行、如何發(fā)展，以及如何運用時代賦予的精神語匯來演繹不同的藝術(shù)形式。而如此浩瀚悠久的歷史長河中所沉淀下來的文化血脈，不僅展示了每個不同時代的藝術(shù)所特有的崇尚，更重要的是它傳承了我們?nèi)祟愇幕母揪琛Ｋ鼜娜祟愅陼r期的思維開始，一直延續(xù)至今。如果你對此感興趣，不妨隨同本系列叢書中這些將藝術(shù)欣賞融合于歷史敘述的文字和圖例，進行一次歷史與藝術(shù)的賞析之旅。歷史是智慧不竭的源泉，藝術(shù)是情感表現(xiàn)的手段；重要的是我們從什么層面來欣賞、理解和汲取。本系列叢書通過詳盡的史料，深入淺出的語言以及大量豐富的圖例，闡述了從西方藝術(shù)的起源一直到19世紀(jì)中葉的西方藝術(shù)發(fā)展歷程。在編著過程中，面對如此浩瀚悠久的西方藝術(shù)歷程，一定會有掛萬漏一的偏悖之處，望廣大讀者予以指正。

內(nèi)容概要

西方藝術(shù)是世界藝術(shù)寶庫中的重要寶藏，是藝術(shù)類、建筑學(xué)類專業(yè)學(xué)生、從業(yè)者及文化藝術(shù)愛好者必須了解的知識。本叢書基于藝術(shù)知識普及的宗旨，通過詳盡的史料，深入淺出的語言以及大量豐富的圖例，全面、系統(tǒng)地介紹了西方藝術(shù)不同歷史時期的眾多藝術(shù)流派、藝術(shù)家及他們的藝術(shù)理念、作品。本書介紹的是中世紀(jì)與文藝復(fù)興的內(nèi)容。適合建筑學(xué)相關(guān)專業(yè)學(xué)生及藝術(shù)愛好者閱讀參考，也可作為大學(xué)藝術(shù)史類的教學(xué)輔導(dǎo)書。

書籍目錄

序言第一部分  中世紀(jì)藝術(shù)  一、早期基督教藝術(shù)的形成與發(fā)展  二、中世紀(jì)拜占庭藝術(shù)　  （一）查士丁尼時期　  （二）馬其頓王朝時期  三、中世紀(jì)“黑暗時期”的藝術(shù)　  （一）意大利的倫巴底藝術(shù)　  （二）西班牙的西哥特藝術(shù)　  （三）法蘭克的墨洛溫藝術(shù)　  （四）英格蘭的盎格魯一撒克遜藝術(shù)　  （五）加洛林文藝復(fù)興  四、中世紀(jì)羅馬式藝術(shù)　  （一）意大利的羅馬式藝術(shù)　  （二）法國的羅馬式藝術(shù)　  （三）德國的羅馬式藝術(shù)　  （四）諾曼底與英國的羅馬式藝術(shù)  五、中世紀(jì)哥特式藝術(shù)　  （一）法國的哥特式藝術(shù)　  （二）德國的哥特式藝術(shù)　  （三）英國的哥特式藝術(shù)第二部分  文藝復(fù)興藝術(shù)  一、歐洲文藝復(fù)興產(chǎn)生的動因  二、歐洲文藝復(fù)興的影響與作用  三、意大利文藝復(fù)興的萌芽與早期狀況　  （一）萌芽時期　  （二）早期狀況  四、意大利文藝復(fù)興的鼎盛時期  五、意大利威尼斯畫派  六、意大利文藝復(fù)興的衰退時期  七、歐洲其他國家及地區(qū)的文藝復(fù)興概況　  （一）尼德蘭文藝復(fù)興　  （二）德國文藝復(fù)興　  （三）法國文藝復(fù)興　  （四）西班牙文藝復(fù)興參考文獻

章節(jié)摘錄

一、早期基督教藝術(shù)的形成與發(fā)展所謂中世紀(jì)藝術(shù)，其實質(zhì)就是基督教的藝術(shù)。在那近千年的歲月中（約5～14世紀(jì)），歐洲人的精神幾乎被人類自己創(chuàng)造出來的‘上帝”所禁錮；在文化藝術(shù)方面，始終不問斷地演繹著由神權(quán)授予的各類披著宗教袈裟的形式表現(xiàn)。在此期間，雖然在一些短暫的文化藝術(shù)形式上也曾有過復(fù)興現(xiàn)象出現(xiàn)，但這些所謂的文藝復(fù)興與近千年的中世紀(jì)文藝相比，幾乎就是曇花一現(xiàn)。因此，人們也把中世紀(jì)的文藝稱之為‘上帝的文化”?；浇坍a(chǎn)生于l世紀(jì)左右，最早是在羅馬帝國統(tǒng)治下的猶太人定居地、那些地位卑微的底層社會開始流傳傳，并逐漸傳播到了羅馬帝國的全境。據(jù)《圣經(jīng)》中新約全書的馬太福音記載，它的創(chuàng)始人耶穌是上帝之子，由圣靈授孕于瑪麗亞，誕生于猶太人定居地耶路撒冷的伯利恒城。耶穌即為“基督”（Christ，意為“救世主”），在他開始傳教的過程中，曾先后收了十二個徒。他在布道時有這樣的福音傳誦：“窮人有福了、善良的人有福了、心靈純潔的人有福了、受苦受難的人們有救了……”隨著這種傳播的不斷擴大，信仰它的窮人越來越多；同時，由于耶穌不斷地抨擊猶太當(dāng)權(quán)者和羅馬當(dāng)局的苛政，從而引起了他們的極大恐慌。于是，就有了耶穌遭他的門徒之一猶大的出賣，被羅馬總督以“謀反罪”釘死在十字架上：并在3天后復(fù)活、40天后升天的離奇?zhèn)髡f。而耶穌受難殉道時的十字架也就成為日后凝聚這一信仰的、無比強大的、精神上的象征性符號；并在他的門徒們秘密的傳播中，逐漸形成了人類精神上賴以支撐的信仰支柱——基督教。（圖1）基督教在形成之初，都是一些規(guī)模甚小且分散的派別。它的主要成員僅僅是一些商鋪的店主、工匠以及更為下層的平民和奴隸。它的原始教義追求刻苦樸素的生活，并在其信徒追隨信仰的熱情之中融入了不可動搖的單一宗教信仰（即所謂的“單神論”）。它們宣稱上帝主宰世間的萬事萬物，并認(rèn)為人類從產(chǎn)生的那天開始就犯了罪，受苦受難是命中注定的；唯有信仰上帝，才能在死后得到上帝的拯救，升入天堂；如果施暴、作惡多端，就會被上帝拋棄而進入地獄。應(yīng)該說它給下層平民的希望是來世的寄托，寄托那些在現(xiàn)世無法實現(xiàn)的愿望。因此，當(dāng)羅馬當(dāng)局開始禁止基督教的傳播，并逮捕其信徒、施以酷刑凌辱時，也未能阻擋基督教的蔓延，反而有越來越多的教徒們渴求基督教那真理般的信仰。他們不畏懼肉體上的痛苦與折磨，甚至于死亡，反而在精神上充滿了信心，因為他們已經(jīng)有了來世升入天堂的希望。也許，這就是基督教在以后得以發(fā)展壯大的根本精神之所在。313年，可以被認(rèn)為是人類歷史上極其重要的一年。因為就在這一年，偉大的君士坦丁大帝（羅馬帝國的皇帝，約274～337年）通過米蘭特赦令，頒布了宗教的寬容政策。從此以后，基督教在羅馬帝國取得了合法的地位，并逐漸擁有特權(quán)成為國教。應(yīng)該說特赦令的頒布，標(biāo)志著基督教的真正發(fā)展。到了330年，羅馬帝國的首都由羅馬遷至希臘的一座城市——拜占庭；這座位于歐亞相接的海濱之都，就是后來以創(chuàng)建者的名字命名的“君士坦丁堡”（現(xiàn)在土耳其的伊斯坦布爾）。而這座城市從創(chuàng)建的那天開始，就已經(jīng)打上了宗教的烙印，從而逐漸成為了一座純粹的、名副其實的基督教城市。

編輯推薦

《中世紀(jì)與文藝復(fù)興》深入淺出的語言以及大量豐富的圖例，闡述了從西方藝術(shù)的起源一直到19世紀(jì)中葉的西方藝術(shù)發(fā)展歷程。

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