故事中的經(jīng)濟學

前言

　　經(jīng)濟學的功能定位。經(jīng)濟活動是人類社會的根本內容，經(jīng)濟問題歷來是人們關注的重要問題，是思想家們研究的重點領域。在古代，不僅西方各國有很多重要的經(jīng)濟思想，中國也有許多重要的經(jīng)濟思想和著作。但這些見解至多只能算是經(jīng)濟思想或主張，而稱不上是一門學問。當時的經(jīng)濟學，并沒有成為一門獨立的學科，經(jīng)濟觀點和主張往往是穿插和混合在其它學科當中，并沒有獨立出來。從理論體系的視角看，這些思想缺乏邏輯論證，甚至也沒有連貫的論述，他們的表述往往帶有片面性，和后來建立的主流經(jīng)濟學之間缺乏因果關系。經(jīng)濟學作為一門獨立的科學，是隨著資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生、發(fā)展逐漸形成并發(fā)展起來的。自亞當·斯密于1776年發(fā)表了經(jīng)濟學不朽著作《國富論》起，經(jīng)濟學才真正有了自己的體系，從這里算起經(jīng)濟學的發(fā)展也不過是230多年的歷史?！　≡谶^去的230年多年間，經(jīng)濟學取得了重大的發(fā)展，尤其是19世紀末邊際學派將邊際分析方法引入了經(jīng)濟學當中。借助于數(shù)學和幾何圖形來說明經(jīng)濟學問題，使經(jīng)濟學的精確性、可靠性大大提高；經(jīng)濟學家之間關于相關問題的研究和討論的效率也大為提高。正如一些經(jīng)濟學家認為，的那樣，由于數(shù)學在微觀經(jīng)濟學中應用取得的巨大成功，使應用數(shù)學成為經(jīng)濟學的時尚。經(jīng)濟學在社會科學中最具有科學形態(tài)，最接近于自然科學，成為社會科學的皇冠?！　∧敲?，經(jīng)濟學到底有何作用呢？如何對經(jīng)濟學進行定位？只有對經(jīng)濟學做了準確的定位，才能在實踐中應用經(jīng)濟學，才能正確或者全面發(fā)揮經(jīng)濟學的作用。人民日報在2004年12月14日的第九版刊登了中國社科院鄒東濤教授的一篇文章--《經(jīng)濟學，經(jīng)世致用之學》，在這篇文章中，作者首先介紹了當前經(jīng)濟學界對經(jīng)濟學定位的分歧?！　≌缭撐淖髡咧赋龅哪菢?，當前經(jīng)濟理論界的大多數(shù)經(jīng)濟學家，或者叫主流經(jīng)濟學均認為經(jīng)濟學是一門解釋性的科學，即經(jīng)濟學是回答“是什么”和“為什么”的科學；也有經(jīng)濟學家提出，經(jīng)濟學不僅要回答“是什么”和“為什么”，還要回答“應該是什么”和“怎么辦”的問題。有的學者認為，在科學的范疇內，問題只有一個，即“為什么”，而“怎么辦”則是工程學的問題，“好不好”是倫理學的問題，科學不問“怎么辦”，也不問“好不好”。這種思想可以追溯到、20世紀30年代，萊昂內爾·羅賓斯就主張經(jīng)濟學僅限于科學解釋，這一功能既不能回答價值判斷，也無法演繹出對策措施。但也有學者主張，現(xiàn)代經(jīng)濟理論的成長有三個階段：開始是產(chǎn)生思想的原創(chuàng)階段；繼而后人在此“前期產(chǎn)品”基礎上，通過建立模型進行形式化和一般化；最后人們再用非數(shù)學語言，進行思想綜合和政策開發(fā)，形成“后期產(chǎn)品”。薩繆爾森更明確指出：“經(jīng)濟學本質上就是一門以經(jīng)驗為依據(jù)的科學。它以解釋我們身邊的世界為首要目標，然后幫助我們基于正確合理的經(jīng)濟_原則來設計經(jīng)濟政策，以提高國內外人民的生活水平?！边@就是說，價值判斷和對策措施是經(jīng)濟學不可分割的部分。事實上，economics的中文譯法在20世紀初被確定為“經(jīng)濟學”，暗含的思想就是經(jīng)濟學是一門經(jīng)世致用之學。這個問題又牽涉到經(jīng)濟學的規(guī)范研究和實證研究問題。　　經(jīng)濟學的發(fā)展趨勢--數(shù)學化趨勢。在西方發(fā)達國家，經(jīng)濟學的形式主義化已經(jīng)成為主流--數(shù)學化和嚴格遵守方法論的邏輯。一個人不必過多地卷入現(xiàn)實的混亂與無序之中，就能獲得經(jīng)濟學家的頭銜。然而，其結果可能意味著經(jīng)濟學在嚴謹之中變得與現(xiàn)實無關，在精確之中形成錯誤。形式主義成了逃避現(xiàn)實的手段，而不是理解現(xiàn)實的工具。形式主義的做法，既不需要經(jīng)濟學史的知識，甚至也不需要了解現(xiàn)實經(jīng)濟的歷史。一篇數(shù)學文章可以主要按其自己的方式進行評價。這樣，經(jīng)濟思想史甚至經(jīng)濟史，大量地從這門學科中消失了。形式主義甚至能夠在貧瘠的哲學和方法論文化氛圍中繁榮昌盛。更為重要的是，形式主義并不要求熟練掌握英文或任何其他主要語言，因而得以在積極效仿全球標準的非英語國家的經(jīng)濟學系中受到鼓勵。形式主義不’斷成長并自我強化，就像劣幣驅逐良幣一樣。　　可以說，經(jīng)濟學數(shù)學化有一個漫長的發(fā)展過程。從算術方法的提出--到邊際分析方法的應用--到一般均衡論的提出--再到線性規(guī)劃的應用--以及今天最常用的博弈論的使用。經(jīng)濟學研究的數(shù)學化，從有少數(shù)人倡導到大多數(shù)人普遍接受，其中知識結構、思維方式、治學方式的轉變并不是一蹴而就的。經(jīng)濟學數(shù)學化的過程，就是經(jīng)濟學新老范式的轉換過程。而這一轉換過程，經(jīng)歷了三四百年漫長的歷史過程?！　?shù)學作為一種方法，在經(jīng)濟學中的應用無可厚非。經(jīng)濟學的形式化甚至數(shù)學化具有許多優(yōu)點。伽利略早就說過，大自然這本書是用數(shù)學這種語言寫成的。科學史也表明，人們在探求關于大自然的知識的過程中，離不開數(shù)學。這種重要性在經(jīng)濟學中的體現(xiàn)就是隨著戰(zhàn)后邏輯實證主義思潮影響，經(jīng)濟學的形式化與數(shù)學化不斷加深?？茖W哲學家Suppes認為，學科形式化是必要的，因為它有多項優(yōu)點：有助于概念問題的厘清與邏輯基礎的建立；有助于概念推演出明顯的意義；標準化研究術語與方法；在不具有詳細細節(jié)下，也能發(fā)展一般視野；更高程度的客觀性；有助于設立精確的條件假設；對分析陳述能提供最少的假設。經(jīng)濟學家Degreu就認為，形式化提供一語言的方便性，并使分析能有更深層次的了解。對Gorman而言，數(shù)學在經(jīng)濟推理中是重要的，因為這可使想象的內涵通達未知的領域。Weintraub則認為，我們透過創(chuàng)造心靈結構了解經(jīng)濟世界，而運用數(shù)學就是用最純的方式創(chuàng)造心靈結構，因此，數(shù)學在經(jīng)濟學分析中當然是重要的?！　∥覀冎匾晹?shù)學在經(jīng)濟學分析中的重要性，也正視數(shù)學和模型在經(jīng)濟學分析中的必要性。包括康德、笛卡爾和馬克思等大家都不排斥數(shù)學方法。笛卡兒的著作《方法論》、《哲學原理》和《形而上學的沉思》被哲學界大加推崇，而集哲學家和數(shù)學家的頭銜于一身的康德也曾說過：“有多少數(shù)學知識，就有多少嚴格的科學?！瘪R克思也有一句名言：“一種科學只有在成功地運用數(shù)學時，才算達到了真正完善的地步?！?-所有這些大家都不反對數(shù)學方法?！　∪欢?，時至今日，數(shù)學化的發(fā)展已經(jīng)超出了人們的接受能力。即便是一些經(jīng)濟學專業(yè)的學生也感覺到當前的經(jīng)濟學發(fā)展與“經(jīng)濟學是文科”的概念未免大相徑庭。在經(jīng)濟學理論與研究數(shù)學化已經(jīng)占據(jù)了主流的背景下，主流經(jīng)濟學日益脫離了大眾，成為耀眼奪目只可仰觀的璀璨明珠。有些人因此而對經(jīng)濟學的用途產(chǎn)生了質疑：世界經(jīng)濟發(fā)展到了21世紀，人類創(chuàng)造的物質和精神財富之輝煌是無與倫比的。但是，與經(jīng)濟發(fā)展最為密切的經(jīng)濟學對經(jīng)濟的貢獻是什么？有多大呢？以此為業(yè)的經(jīng)濟學家們也備受世人嘲笑，似乎成了所有人類學科當中最適宜被當作笑料的一群，其中也：不乏經(jīng)濟學界的自我嘲弄。　　網(wǎng)絡版的一篇文章《數(shù)學化不是經(jīng)濟學的出路》一文中指出，有相當一部分人認為，經(jīng)濟學中過多地使用數(shù)學方法會給經(jīng)濟學這門原來屬于大眾科學的學科加上一道門檻，從而使它脫離大眾，變得更加高深莫測。然而一門學科的發(fā)展是不能以大眾的接受程度為轉移的。相對論剛剛研究出來的時候不是有人說“這個世界上只有12個人能夠理解相對論”，然而這并不能否定相對論繼續(xù)發(fā)展的重要意義。也有人認為數(shù)學在經(jīng)濟學當中的大規(guī)模使用是某些人在炫耀自己，而很多數(shù)學上的推理證明是沒有什么實際意義的。這種現(xiàn)象可能是存在的，但也不能因為個別人在經(jīng)濟學中對數(shù)學的濫用而否定數(shù)學在經(jīng)濟學研究當中的重要意義。還有人認為經(jīng)濟學使用數(shù)學是使經(jīng)濟學變得更加自然科學化，而經(jīng)濟學研究的是人、是社會的行為，這樣使得經(jīng)濟學的研究脫離了人的情感因素的考慮，會使經(jīng)濟學失去其原來的意義。這里需要說明的是數(shù)學并不是一門自然科學，那么一門學科是否為自然科學與它是否使用數(shù)學并沒有必然的聯(lián)系。　　對經(jīng)濟學的作用和經(jīng)濟學數(shù)學化的發(fā)展趨勢爭論很多，這里不一一贅述。本書避開以上關于經(jīng)濟學動能和發(fā)展趨勢的討論，試圖通過對一些淺顯易懂的現(xiàn)象分析與描述，來說明一些經(jīng)濟學原理，力圖為經(jīng)濟學的普及化做一些初步的嘗試。為了更好的說明問題，在本書中適當?shù)貞昧艘恍?shù)學方法，畢竟數(shù)學是一種純粹的工具性科學。從我執(zhí)教的淺顯經(jīng)驗來看，給學生講課盡量要通俗易懂，外加生動和有趣，尤其是對那些非經(jīng)濟學專業(yè)的學生來說，這一點更加重要。作為理論經(jīng)濟學的教師，更應該向這方面努力。本書的編寫也是平時教學經(jīng)驗的一點積累。本書的寫作目的，一方面是厘清關于經(jīng)濟學理論通俗化的脈絡。另一方面，也希望從本書的初步嘗試中能為經(jīng)濟學理論的普及做出一點點貢獻。當然，本書并非是獨創(chuàng)，本書的最后完成是建立在前人的研究成果之上的。在此，對本書所引用的其它書目_的著作者以及文章的作者表示誠摯的感謝！（書后的參考文獻里一一列出）本書共分為八章內容。由于時間匆促，水平有限，疏漏之處在所難免，也請讀者給予批評指正！

內容概要

經(jīng)濟學理論內部學科林立，但各理論之間具有互聯(lián)互通性。將這些理論納入同一框架之中并非不可做之事，相反恰恰能夠凸顯不同理論的差異性與特色。王鐵鋒編著的《故事中的經(jīng)濟學》以敘事的方式、故事的形式對宏觀經(jīng)濟學、微觀經(jīng)濟學、政治經(jīng)濟學、網(wǎng)絡經(jīng)濟學、制度經(jīng)濟學、博弈論、經(jīng)濟史以及行為經(jīng)濟學的相關內容進行解讀，試圖通過《故事中的經(jīng)濟學》，讓不懂經(jīng)濟學或經(jīng)濟學剛剛入門者，了解經(jīng)濟學的基礎理論，能夠在輕松的語境中領略經(jīng)濟理論的奧妙。

書籍目錄

第一章  博弈論中的故事
  第一節(jié)  囚徒困境
  第二節(jié)  智豬博弈
  第三節(jié)  逆向選擇
  第四節(jié)  價格歧視與其他定價策略
  第五節(jié)  拍賣
  第六節(jié)  搜尋理論
第二章  制度經(jīng)濟學中的故事
  第一節(jié)  產(chǎn)權理論
  第二節(jié)  合約理論
  第三節(jié)  企業(yè)理論之委托—代理合約
  第四節(jié)  市場制度
  第五節(jié)  治理結構
第三章  網(wǎng)絡經(jīng)濟學中的故事
  第一節(jié)  網(wǎng)絡與網(wǎng)絡經(jīng)濟學
  第二節(jié)  網(wǎng)絡的外部性效應
  第三節(jié)  網(wǎng)絡外部性對人行為的影響
  第四節(jié)  網(wǎng)絡中的鎖定陷阱
  第五節(jié)  網(wǎng)絡中的正反饋效應
  第六節(jié)  網(wǎng)絡中的規(guī)模效益與收益遞增理論
  第七節(jié)  供給自創(chuàng)需求的定律回歸
  第八節(jié)  數(shù)字化產(chǎn)品定價的差別化機制
  第九節(jié)  沒有掌握標準下的競爭選項
  第十節(jié)  構筑雙邊市場的中介平臺
  第十一節(jié)  對初始條件把握的重要性
  第十二節(jié)  電子商務快捷的交易平臺
  第十三節(jié)  網(wǎng)絡的外部性成就了市場中的勝者
  第十四節(jié)  大規(guī)模定制產(chǎn)品滿足市場多樣化需求
第四章  要學點政治經(jīng)濟學
  第一節(jié)  不可忽視社會對生產(chǎn)力發(fā)展的制約
  第二節(jié)  生產(chǎn)力的發(fā)展不可忽視勞動者的利益
  第三節(jié)  貨幣和貨幣的產(chǎn)生
  第四節(jié)  “資本”的真正定義不可混淆
  第五節(jié)  勞動力商品的價值決定理論沒有過時
  第六節(jié)  少一點商品拜物教觀念，多一點人本思想
  第七節(jié)  資本帶來的剩余價值
  第八節(jié)  工作日給我們帶來的思考
  第九節(jié)  股票和證券的積極作用與投資人的風險意識
  第十節(jié)  跟風投資的潛在風險
  第十一節(jié)  你從全球化中讀到了什么
  第十二節(jié)  在我們身邊的地租理論
第五章  微觀經(jīng)濟學
  第一節(jié)  在供求均衡中獲取價格優(yōu)勢
  第二節(jié)  正確運用彈性理論
  第三節(jié)  經(jīng)營者要注意研究消費者偏好
  第四節(jié)  家庭也有經(jīng)濟學
  第五節(jié)  富有理想的完全競爭市場
  第六節(jié)  調節(jié)  市場的一般均衡理論
  第七節(jié)  公共問題給予的啟示
  第八節(jié)  壟斷與反壟斷
  第九節(jié)  市場結構
第六章  宏觀經(jīng)濟學
  第一節(jié)  國民收入(GDP)的核算
  第二節(jié)  總需求決定論的凱恩斯理論
  第三節(jié)  貨幣政策的宏觀調控作用
第七章  經(jīng)濟史中的故事。      第一節(jié)  農(nóng)業(yè)經(jīng)濟就是這樣開始的
  第二節(jié)  交易從送禮和還禮并始
  第三節(jié)  蘇美爾人的泥板
第八章  經(jīng)濟學中的悖論
  第一節(jié)  “囚徒困境”悖論
  第二節(jié)  理性人悖論
  第三節(jié)  偏見問題
  第四節(jié)  損失規(guī)避
  第五節(jié)  “最后通牒”
  第六節(jié)  判斷問題
參考書目

章節(jié)摘錄

　　第二節(jié)智豬博弈在博弈論（GameTheory）經(jīng)濟學中，“智豬博弈”是一個著名的納什均衡的例子。說的是豬圈里有兩頭豬，一頭大豬和一頭小豬。在豬圈的一邊有個踏板，每踩一下踏板，在遠離踏板的豬圈的另一邊的投食口就會落下食物。如果有一只豬去踩踏板，另一只豬就有機會搶先吃到另一邊落下的食物。但是當小豬踩動踏板時，大豬會在小豬跑到食槽之前剛好吃光所有落下的食物；若是大豬踩動了踏板，則還有機會在小豬吃完落下的食物之前跑到食槽，爭吃到另一半殘羹。那么，兩只豬各會采取什么策略？答案是：小豬將選擇“搭便車”策略，也就是舒舒服服地等在食槽邊；而大豬則為一點殘羹不知疲倦地奔忙于踏板和食槽之間。原因何在？因為，小豬踩踏板將一無所獲，不踩踏板反而能吃上食物。對小豬而言，無論大豬是否踩動踏板，自己不踩踏板總是好的選擇。反觀大豬，已明知小豬是不舍去踩動踏板的，自己只得親自去踩踏板，因為踩總比不踩強吧，所以只好親力親為了?！靶∝i躺著大豬跑”的現(xiàn)象是由于故事中的游戲規(guī)則所導致的。規(guī)則的核心指標是：每次落下的食物數(shù)量和踏板與投食口之間的距離。　　如果規(guī)則改變，豬圈里是否還會出現(xiàn)“小豬躺著大豬跑”的景象呢？　　改變游戲規(guī)則的第一方案：減量方案。投食僅為原來的一半份量。結果是小豬大豬都不會去踩踏板了。如果小豬去踩，大豬將會把食物吃完；大豬去踩，小豬也將會把食物吃完。誰去踩踏板，就意味著為對方貢獻食物，所以誰也不會有踩踏板的動力了。如果目的是想讓豬們去多踩踏板，那么這個游戲規(guī)則的設計顯然是失敗的。　　改變游戲規(guī)則的第二方案：增量方案。投食為原來的一倍份量。結果是小豬、大豬都會去踩踏板。誰想吃，誰就會去踩踏板。反正對方不會一次把食物吃完。小豬和大豬相當于生活在物質相對豐富的“共產(chǎn)主義”社會，所以競爭意識不會很強。對手游戲規(guī)則的設計者來說，這個規(guī)則的成本相當高（每次提供雙份的食物）。而且因為競爭不強烈，想讓豬們去多踩踏板的效果并不好。　　改變游戲規(guī)則的第三方案：減量加移位方案。投食僅為原來的一半份量，但同時將投食口移到踏板附近。結果呢，小豬和大豬都在拼命地搶著踩踏板。等待者不得食，而多勞者多得；每次的收獲剛好消費完。對于游戲設計者，這是一個最好的方案。成本不高，但收獲最大?！　」适轮械慕?jīng)濟學啟示?！爸秦i博弈”故事給了競爭中的弱者（小豬）以等待為最佳策略的啟發(fā)。但是對于社會而言，因為小豬未能參與競爭；小豬搭便車時的社會資源配置并不是最佳狀態(tài)。為使資源最有效配置，規(guī)則的設計者是不愿看見有人搭便車的，政府如此，公司的老板也是如此。而能否完全杜絕“搭便車”現(xiàn)象，就要看游戲規(guī)則的核心指標和規(guī)則設置是否合適了?！　“咐唬含F(xiàn)實經(jīng)濟活動中的激勵機制設計?！　公司的效益一直很好，但是根據(jù)現(xiàn)有資源和人才指標來看，似乎還沒有挖掘出公司生產(chǎn)的全部潛力。公司的領導者開始在激勵制度的設計上下功夫了。如果獎勵力度太大，又是持股，又是期權，讓公司職員個個都成了百萬富翁，成本高不說，員工的積極性并不一定很高。這相當于“智豬博弈”增量方案所描述的情形，缺少了競爭也就缺少了積極上進，同時也就缺乏提高公司效益的動力了。但是如果獎勵力度不大，而且見者有份（如原智豬博弈中不勞動的“小豬”也有），開始時最努力的大豬也不會有動力了，最后可‘能還會出現(xiàn)“智豬博弈”減量方案一所描述的情形。最好的激勵機制設計就像游戲規(guī)則改變的第三方案--減量加移位的辦法，獎勵并非人人有份，而是直接針對個人（如業(yè)務按比例提成），既節(jié)約了成本（對公司而言），又消除了“搭便車”現(xiàn)象，還能實現(xiàn)有效的激勵?！　」适轮械慕?jīng)濟學啟示。許多人并未讀過“智豬博弈”的故事，但是卻在自覺地使用小豬的策略。股市上等待莊家抬轎的散戶；等待產(chǎn)業(yè)市場中出現(xiàn)具有贏利能力的新產(chǎn)品、繼而大舉仿制牟取暴利的游資；公司里不創(chuàng)造效益但分享成果的人，等等。因此，對于制訂各種經(jīng)濟管理的游戲規(guī)則的人，必須深諳“智豬博弈”指標改變的個中道理。　　案例二：做“大豬”，好辛苦?！　“ハ掳嗷丶遥谝患戮褪悄闷痣娫?，向周圍的好朋友大吐苦水：“我要發(fā)瘋了！所有的工作都讓我一個人做，當我是人還是機器？”阿偉所在的發(fā)展部是全公司最核心的部門，每天大小事不斷，連個喘氣的時間都沒有。但公司規(guī)模小，這么重要的部門，只配備了區(qū)區(qū)3個人。說來好笑，這3個人還分為三個級別：部門經(jīng)理、經(jīng)理助理、普通干事。很不幸，阿偉就是那個經(jīng)理助理，不上不下，剛好中間?！　　敖?jīng)理的任務就是發(fā)號施令，他是‘管理層’嘛！上面交給他的工作，他統(tǒng)統(tǒng)一句話打發(fā)：‘阿偉，把這件事辦一辦！’可是我接到活之后，卻不能對下屬阿冰也瀟灑地來一句：‘你去辦一辦！’一來，阿冰比我年長，又是經(jīng)理的‘老兵’；二來，他學歷低，能力有限，怎么放心把事情交給他？”阿偉只能無奈地嘆息，然后把自己當3個人用，加班加點完成上級_的任務。　　令他沒想到的是，由于事事都是他出面，其他部門的同事漸漸認準了：只要找發(fā)展部辦事，就找阿偉！甚至老總都不再向經(jīng)理派任務了，往往直接就把文件扔到阿偉的桌子上。阿偉的案頭文件越堆越高自不必說，而且，連阿冰都敢給他派活了。這天，阿冰把一疊發(fā)票放在他面前說：“你幫我去財務報一下?！卑ヮD時被噎得說不出話來，過了半晌方問：“你自己為什么不去？”阿冰囁_嚅了一下答：“我和財務不熟，你去比較好！”盡管心中怒火萬丈，但礙于同事情面，阿偉最終還是走了這一趟?！　　?/pre>




編輯推薦
　　《故事中的經(jīng)濟學》試圖通過對一些淺顯易懂的現(xiàn)象分析與描述，來說明一些經(jīng)濟學原理，力圖為經(jīng)濟學的普及化做一些初步的嘗試。為了更好的說明問題，在本書中適當?shù)貞昧艘恍?shù)學方法，畢竟數(shù)學是一種純粹的工具性科學。從我執(zhí)教的淺顯經(jīng)驗來看，給學生講課盡量要通俗易懂，外加生動和有趣，尤其是對那些非經(jīng)濟學專業(yè)的學生來說，這一點更加重要。本書的寫作目的，一方面是厘清關于經(jīng)濟學理論通俗化的脈絡。另一方面，也希望從本書的初步嘗試中能為經(jīng)濟學理論的普及做出一點點貢獻。





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