羅馬精神

前言

　　請(qǐng)?jiān)试S我作一個(gè)私人的聲明。自從我七歲時(shí)在父親——他不知道怎么放寬治學(xué)的嚴(yán)格要求——督導(dǎo)下閱讀《為愷撒的六個(gè)星期準(zhǔn)備》時(shí)起，我就一直在讀拉丁作品，僅在大學(xué)期間有過(guò)短暫中止。盡管如此，我的閱讀只是為了我自己的興趣，我讀法語(yǔ)或者德語(yǔ)作品也是這樣。我翻開西塞羅、賀拉斯或者維吉爾的作品，只為從中得到樂(lè)趣，一點(diǎn)點(diǎn)也不是因?yàn)樗麄儗懽饔玫氖抢∥模蛘咭驗(yàn)樗麄儗?duì)于了解羅馬歷史至關(guān)重要。羅馬人的言行對(duì)我的吸引從來(lái)都比羅馬人本身要小很多，而比起羅馬人自己的評(píng)述，我對(duì)歷史學(xué)家關(guān)于羅馬人說(shuō)過(guò)什么的興致也不知要小多少?！　∷?，當(dāng)我構(gòu)思《羅馬精神》時(shí)，我看到的只可能完全是羅馬的作家們標(biāo)志出的輪廓。在寫作本書時(shí)，我想到的只有他們。這本書不是什么羅馬歷史，它只是想要指出，在羅馬的偉大作家眼中羅馬人是什么樣子，只是想要看看，他們自己表現(xiàn)出了羅馬人哪些特質(zhì)，而讓他們有別于其他古人。一個(gè)民族的文學(xué)是真正認(rèn)識(shí)他們的偉大教材。同時(shí)代的作品對(duì)該民族特質(zhì)的表現(xiàn)程度，非任何歷史建構(gòu)所能比。我們看安東尼‘特羅洛普(Anthony Trollope)或者W.S.吉爾伯特(W.S.Gilbert)的作品，從中得到的維多利亞時(shí)代中期的英國(guó)印象，比歷史學(xué)家的任何描畫都要無(wú)與倫比地好。要理解少數(shù)特選者獨(dú)享尊貴的那些年月背后的那股力量，它們是我們最好的教材?！　∵@種教材就是我唯一的憑據(jù)。對(duì)于每個(gè)時(shí)代，我都只選取時(shí)人的敘述。這樣一來(lái)，本書內(nèi)容的遴選，就不是基于個(gè)人愛好，而是看作家在多大程度上表現(xiàn)出了他自己那個(gè)時(shí)代的人的生活和特點(diǎn)。普勞圖斯和泰倫斯在這個(gè)意義上最為重要，因?yàn)樗麄儾粌H為我們所知道的羅馬描畫出第一幅畫面，而且描畫出了眾多細(xì)節(jié)。泰倫斯到西塞羅之間的時(shí)段，既然沒(méi)有一部作品留存，當(dāng)然就可略過(guò)了。西塞羅時(shí)期的羅馬篇幅最長(zhǎng)，因?yàn)樵谖覀冋莆盏母鱾€(gè)時(shí)代的信息中，他的書信是最好的資料來(lái)源——不只是羅馬的信息，而且包括整個(gè)古代的信息?！　×_馬塑造其民眾的那種力量，在文學(xué)作品的字里行間都顯而易見。所有的羅馬作家們都首先是羅馬人，其次才是作為個(gè)人的藝術(shù)家。當(dāng)然，他們彼此不同，譬如西塞羅和塔西佗，或者賀拉斯和尤維納利斯，都不相同，但他們的不同，與他們根本上的相似之處比起來(lái)，就微不足道了。在我們看到的拉丁文學(xué)從始至終的四個(gè)世紀(jì)里，每個(gè)作家都表現(xiàn)著羅馬精神的大義。

內(nèi)容概要

本書不是什么羅馬歷史，而是指出在羅馬偉大作家眼中羅馬人是什么樣子的，同時(shí)他們自己又表現(xiàn)出羅馬人的哪些特質(zhì)，讓他們有別于其他古人。羅馬塑造其民眾的那種力量，在文學(xué)作品的字里行間都顯而易見，所有羅馬作家們都首先是羅馬人，其次才是作為個(gè)人藝術(shù)家。    讓我們?cè)谶@本書中找尋那些作家所表現(xiàn)出來(lái)的羅馬精神中的大義……

作者簡(jiǎn)介

依迪絲·漢密爾頓（1867-1963）是美國(guó)當(dāng)代著名的“古典文學(xué)普及家”（不列顛百科全書語(yǔ)）。早年學(xué)習(xí)古希臘羅馬文學(xué)，閱讀拉丁文和希臘文典籍是她一生的愛好。她在慕尼黑大學(xué)研究古希臘羅馬文學(xué)，成為在慕尼黑大學(xué)求學(xué)的第一位女性。她一生從事古典文學(xué)的教學(xué)、研究和寫作。著作有：《希臘精神》《羅馬精神》《以色列的先知》《希臘文學(xué)的偉大時(shí)代》《神話》《真理的見證：基督及其詮釋者》《上帝的代言人》和《希臘的回聲》。

書籍目錄

編者導(dǎo)言引言第一章  喜劇的鏡子第二章  普勞圖斯和泰倫斯筆下的古羅馬第三章  普勞圖斯和泰倫斯的喜劇精神第四章  西塞羅的羅馬：共和國(guó)第五章  西塞羅其人第六章  愷撒和西塞羅第七章  卡圖盧斯第八章  賀拉斯第九章  賀拉斯筆下奧古斯都時(shí)代的羅馬第十章  羅馬精神第十一章  進(jìn)入浪漫時(shí)期的羅馬：維吉爾、李維和塞內(nèi)加第十二章  尤維納利斯的羅馬與斯多葛派第十三章  古代的結(jié)束大事年表

章節(jié)摘錄

　　沒(méi)有其他任何東西，比流行戲劇更能表現(xiàn)民眾的品性?！　∶總€(gè)時(shí)代的喜劇都是為那個(gè)時(shí)代的民眾豎起的鏡子，一面獨(dú)特的鏡子?！　‘?dāng)大幕升起，古羅馬的精彩大戲就要在我們眼前上演時(shí)，讓人吃驚的是，拉起大幕的是兩個(gè)喜劇作家。在這個(gè)莊嚴(yán)舞臺(tái)上，他們是最先現(xiàn)身的人。流傳至今的羅馬文學(xué)中，最早的作品是喜劇集。再早我們只知道兩個(gè)作家，他們的作品早已湮沒(méi)無(wú)存，唯余殘篇。不僅拉丁文學(xué)，還有我們關(guān)于羅馬的直接認(rèn)識(shí)，都來(lái)自喜劇，并且不是那種粗俗的民間喜劇，而是豐贍曲致，真正的喜劇格調(diào)。這個(gè)事實(shí)，很少有人琢磨，其實(shí)讓人費(fèi)解。教育和書本給我們植入了關(guān)于羅馬人的觀念：從不屈服的民族，比所有其他民族更嚴(yán)格、更堅(jiān)定、更嚴(yán)肅。讓人忐忑的是，我們這種認(rèn)識(shí)的源頭卻和這些觀念正好相反。按照我們的觀念，世界之王的文學(xué)作品應(yīng)該以有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)的、激動(dòng)人心的事情作為發(fā)端，是有關(guān)勇士和戰(zhàn)績(jī)的古老歌謠，由慷慨激昂的行吟詩(shī)人吟唱，在一部偉大的史詩(shī)即拉丁文的“伊利亞特”(指《埃涅阿斯紀(jì)》——譯注)中達(dá)到巔峰。但文學(xué)的世界有多廣闊，羅馬文學(xué)實(shí)際的起點(diǎn)就離我們的這個(gè)觀念有多遠(yuǎn)，它的起點(diǎn)就是一系列喜劇，人們普遍認(rèn)為它們是建立在當(dāng)時(shí)民間的希臘喜劇基礎(chǔ)之上。　　再?zèng)]有其他哪個(gè)偉大國(guó)家，其文學(xué)之源竟是完完全全的外來(lái)物。在希臘，文學(xué)的發(fā)展是自然的，產(chǎn)生于通過(guò)El口相傳和無(wú)數(shù)未知時(shí)代的修補(bǔ)而傳承下來(lái)的歌曲故事。在人們——農(nóng)夫、牧人、戰(zhàn)士——心中有自然的愿望，想要形象地表達(dá)，它們最終形成文學(xué)形式，千古存留。羅馬則是另外一種情形。文學(xué)形式最早是，漂洋過(guò)海，從希臘而來(lái)。發(fā)現(xiàn)有現(xiàn)成的形式正好合適，表達(dá)的愿望才隨之而來(lái)，所以愿望只在其次。若想論及羅馬精神，這個(gè)事實(shí)意味深長(zhǎng)。 　　公元前3世紀(jì)，羅馬文學(xué)在第一次布匿戰(zhàn)爭(zhēng)之后的一代人中突然出現(xiàn)；而且不僅喜劇，其他所有一切都以希臘為典范。在別處，幾乎很難看到本國(guó)文化被國(guó)外舶來(lái)品取而代之。我們確實(shí)發(fā)現(xiàn)一種羅馬特有的韻律，它與第一位翻譯希臘文學(xué)的人運(yùn)用的韻律毫無(wú)共同之處；我們還發(fā)現(xiàn)，后來(lái)的作家引用了他們?cè)谕陼r(shí)代聽到的若干歌謠；不過(guò)，這就是古羅馬本土文學(xué)的全部。或許羅馬農(nóng)民和牧人以強(qiáng)烈的務(wù)實(shí)態(tài)度聞名后世，很不愿意花寶貴的時(shí)間吟歌弄曲、編排故事，或許后來(lái)終于登場(chǎng)的文人們關(guān)注那些向化外找尋文化并且很快滿載而歸的作家，而輕視民間文化，無(wú)論真相如何，事實(shí)讓人震驚。羅馬民族對(duì)詩(shī)歌的感覺并不強(qiáng)烈。他們自然的天資不是催迫他們?nèi)プ鏊囆g(shù)的表達(dá)。傳說(shuō)，羅馬建于公元前753年，而我們知道的最早的羅馬文學(xué)作品，《奧德賽》的譯本，出現(xiàn)于第一次布匿戰(zhàn)爭(zhēng)末期，羅馬建城約五百年后。在這數(shù)百年間，不管世界向羅馬人展示了什么，或者生命帶給了他們什么，似乎他們都很少有沖動(dòng)以任何形式去傳達(dá)。后來(lái)，羅馬批評(píng)家提到一種本土的喜劇，是節(jié)慶時(shí)即興的表演，但是沒(méi)有理由認(rèn)為，它曾形于文字，可以肯定的倒是，它沒(méi)有直接的文學(xué)傳續(xù)?！　?duì)我們來(lái)說(shuō)，羅馬文學(xué)始于普勞圖斯，一個(gè)模仿希臘風(fēng)格的喜劇作家，他向我們展示的羅馬生活是我們對(duì)羅馬的第一瞥。這是簡(jiǎn)單的一瞥。為他和泰倫斯——他的后繼者——掀起的大幕，很快便又落下。當(dāng)大幕再次掀起，我們看到的已經(jīng)是西塞羅的時(shí)代。除去一篇討論農(nóng)業(yè)的文章——詭異的是，這是加圖，一位篤定而老邁的道德判官的作品——存留，在這期問(wèn)我們有的只是一些文學(xué)的碎片，沒(méi)有確鑿的材料來(lái)重新搭建這個(gè)城邦，而這時(shí)它已經(jīng)稱霸于世界。是的，當(dāng)兩個(gè)喜劇家中更為年輕的泰倫斯創(chuàng)作戲劇時(shí)，希臘人波力庇阿斯正在創(chuàng)作一部記述羅馬強(qiáng)權(quán)興起、強(qiáng)盛的偉大史撰，其中很大部分保存了下來(lái)。但他關(guān)注的是羅馬的戰(zhàn)爭(zhēng)，以及作為戰(zhàn)士的羅馬民眾。直到公元前1世紀(jì)，關(guān)于羅馬生活的其他部分，同時(shí)代人給我們提供的信息都只是來(lái)自這兩位戲劇家的作品?！　∥覀兓蛟S是幸運(yùn)的，因?yàn)榱舸嫦聛?lái)的是喜劇。無(wú)論什么時(shí)代，沒(méi)有什么比民眾看的戲更能反映他們的模樣。沒(méi)有其他任何東西，比流行戲劇更能表現(xiàn)民眾的品性。而喜劇作用尤甚。喜劇必須——悲劇就不必——向觀眾展示他們熟知的真切的生活畫面。每個(gè)時(shí)代的喜劇都是為那個(gè)時(shí)代民眾立起的鏡子，一面獨(dú)特的鏡子。古代喜劇傳到我們這里，僅存四位劇作家的作品，他們是希臘的阿里斯托芬和米南德，以及羅馬的普勞圖斯和泰倫斯；這些作品是面鏡子，在這面鏡子中，希臘和羅馬人得到了生動(dòng)再現(xiàn)，而且他們正處在對(duì)我們來(lái)說(shuō)非常重要的時(shí)期：希臘最光輝的歲月——在我們的思想和我們的藝術(shù)中仍然能夠感受到它的影響——以及緊隨其后的時(shí)光；以及百年之后的羅馬，這時(shí)迦太基已經(jīng)兩次被擊敗，羅馬文明的基石已經(jīng)牢牢奠立，我們自己的文明直接溯源于斯。關(guān)于古代這兩個(gè)最偉大的國(guó)家，我們最想知道的是，把它們建立起來(lái)的人民，作為凡夫俗子的男男女女，是何種模樣，而這些，那部關(guān)注他們的戰(zhàn)爭(zhēng)和法律的歷史著作卻很少向我們描述。他們是劇場(chǎng)——主要是喜劇劇場(chǎng)——里的蕓蕓眾生。只有在劇場(chǎng)我們才能發(fā)現(xiàn)他們。流行喜劇說(shuō)的就是平常人?！　∪绻ＥD悲劇散佚，我們有的只是阿里斯托芬，那么關(guān)于伯里克利時(shí)代的雅典平民仍然會(huì)有非常周全的觀念。阿里斯托芬的每部戲劇都表現(xiàn)出他和其他地方的戲劇家多么不可同日而語(yǔ)，他想要的娛樂(lè)多么與眾不同。阿里斯托芬有他自己的喜劇概念，可謂前無(wú)古人，當(dāng)然也后無(wú)來(lái)者，他自己也這么告訴我們。《馬蜂》與《和平》的合唱部分，展現(xiàn)了這位雅典最著名的戲劇家招引觀眾的手法。

編輯推薦

《羅馬精神》編輯推薦：西塞羅時(shí)期的羅馬篇幅最長(zhǎng)，因?yàn)樵谖覀冋莆盏母鱾€(gè)時(shí)代的信息中，他的書信是最好的資料來(lái)源——不只是羅馬的信息，而是整個(gè)古代的信息。

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