曠野呼告

用戶評論 (總計31條)

•   　　這個世界人最害怕的是什么？人不怕妖魔鬼怪，也不怕神，人最怕的是虛無。虛無是與自己進(jìn)行搏斗。當(dāng)人開始質(zhì)疑造物主時，人就已經(jīng)墮入虛無。因為人本就是塵土，沒有了造物主，精神就虛空了。虛無使人精神長眠不醒，使人變成恐懼的獵物和祭品。
  　　
  　　恐懼來自虛無。
  　　
  　　蛇，象征著知識的誘惑，也是對虛無的恐懼。有那么一時間，我以為與信仰對立的不是罪（盡管宗徒們說信仰之外都是罪），而是虛無。更具體地說，是不承認(rèn)天主（上帝）的人，是拒絕天主（上帝）的人。那是因為天主（上帝）給了人自由，所以第一對人（亞當(dāng)和夏娃）受了蛇的誘惑，企圖吃下那智慧的果實能夠像天主（上帝）那樣知善惡。人一旦知善惡，便要充當(dāng)起天主（上帝）的工作，審判別人。也正是從那吃下果子的一刻，人確實掌握了知識和理性，但這知識是有限的，這理性是不及的。蛇欺騙了原始祖先，人所掌握的知識和擁有的理性永遠(yuǎn)不可企及天主（上帝）的全知全能。
  　　
  　　于是，人墮落了。知識是墮落的。
  　　
  　　原本以為，理性和自由一樣，是天主（上帝）仁慈的恩賜。當(dāng)我在思考自由與理性二者的關(guān)系時，又覺得不可思議。在受到蛇的誘惑之前，人有沒有理性？如果有，理性是拿來干嘛的？如果理性是用來認(rèn)知的，那么在受到誘惑之前，理性是一無是處的。因為（天主）上帝是沒有認(rèn)知的，尤其是對善惡的認(rèn)知，即墮落的人被虛無叛徒魔力迷惑的人，至今仍被視為自己最高品質(zhì)的那種認(rèn)知。
  　　
  　　所以，吃下果子的原始祖先，受了誘惑者的詛咒中隱藏著虛無不可戰(zhàn)勝的力量的阻撓，這個力量宰割了人十分自由的意志。人受了誘惑是出于自由，自由也帶來了罪。
  　　
  　　所有的理性的論據(jù)都反對福音中耶穌的真理，而支持它的一條論據(jù)也沒有，如果是實證的話。拿撒勒城的耶穌失去了法律的保護(hù)，猶太人質(zhì)疑耶穌有什么權(quán)柄來原諒罪？理性不需要征求任何人便宣布了自己的權(quán)力。
  　　
  　　人嘗到了知識的果實，空翻的虛無變成了必然性。人因此渴求思維的自明性。只要我們信賴?yán)硇院陀伤鼛淼闹R，虛無和必然性的權(quán)力就由自明性保障。天主（上帝）戒律的第一條：我們的天主上帝是唯一的天主——被棄絕。黑格爾“概念的自我運(yùn)動”、笛卡爾“我思故我在”都是對存在哲學(xué)的重大沖擊。思辨哲學(xué)是在第二維平面，存在哲學(xué)則知道第三維。這里對理性來說是不存在的。
  　　
  　　亞巴郎（亞伯拉罕）敢于舉刀弒子是因為相信天主（上帝）能還其子，也會還其子。這就是克爾凱郭爾在懼怕虛無而追求荒謬的信仰，這就是為何他拋棄了哲學(xué)家的天主（上帝），去追認(rèn)亞巴郎的天主（上帝）、約伯的天主（上帝）。因為被視為違反倫理的亞巴郎（亞伯拉罕）是善所不能容許的?？蓚惱聿荒芤膊粫w還以撒于亞巴郎，它只是幻影和想象，沒有權(quán)力。倫理只會鎮(zhèn)壓敢于反對自己的人。善以堅決的要求吃下禁果的人們把認(rèn)知和真理等同。人類失去自由，世界也被迫由存在的“法則”支撐，人類也把這些“法則”和真理等同，而其總和則構(gòu)成了他的道德。他認(rèn)為自己的使命是認(rèn)識存在“法則”和在生活中實現(xiàn)道德。
  　　
  　　克爾郭凱爾的痛苦令我印象深刻，他不是一個無助軟弱的人，他是一個勇于面對自己的戰(zhàn)士。如果我們每個人不經(jīng)歷這番痛苦和斗爭，是否還能找尋得到天主（上帝）？我由此不得不很嚴(yán)肅地對待起來。信仰不是念經(jīng)，不是追尋所謂心靈的平和，不是成為一個道德善人。信仰，是叫我們看清楚虛無的本質(zhì)，是叫我們從恐懼中出離，找到真正的生命之源。
  　　
  　　以上的思考都是通過理性、對哲學(xué)的淺薄的理解以及對神的敬愛所致。
•   　　分辨善惡樹的誘惑。
  　　伊甸園里那條蛇在引誘夏娃時說“你們便如神能知道善惡”，而夏娃在接受誘惑時只提到了“能使人有智慧”。
  　　蛇在誘惑時將它最大的軟弱無意的表達(dá)出來，它要像神一樣。
  　　而人類或許最開始只是想要有智慧。
  　　　　
  　　然而分辨善惡卻成了從始祖到如今人類最大的誘惑。
  　　所羅門王的傳道書說“For in much wisdom is much vexation, and those who increase knowledge increase sorrow. ”
  　　這聽起來悲傷，卻也是絕望之地回轉(zhuǎn)的希望。
  　　　　
  　　當(dāng)然，這并不是在否認(rèn)知識與理性的重要。只不過要說明什么才是最好的。要記得所羅門王當(dāng)初所求的恰恰就是智慧。當(dāng)然，是從上帝而來的智慧。
•   　　信仰與啟示，舍斯托夫站在曠野向人們發(fā)出的呼告。更喜歡《無根據(jù)頌》?！翱茖W(xué)之所以能吸引人，不是因為它無所不知，而是為了生活福利。長期受窮的人類曾經(jīng)如此迫切的追求它，猶如一個飽受長期齋戒之苦的乞丐，撲向丟給他的一塊面包”。“哲學(xué)永遠(yuǎn)喜歡占據(jù)服從的地位。在中世紀(jì)，它曾是神學(xué)的婢女；而在我們這個時代，它則是科學(xué)的婢女。而它卻自稱自己是什么——科學(xué)中的科學(xué)”?？茖W(xué)是有益的，但它不占有真理。似乎科學(xué)主義者的眼里，巫術(shù)，占星術(shù)，中醫(yī)就是惡的象征，應(yīng)該被無情拋棄，我們僅僅用科學(xué)的方法論去判斷，卻不知古人連日的冥想也有通向所謂“真理”的可能性?！八麄儏s想也不敢去想”。最后一則的結(jié)尾也許可一窺其語，“只為那些頭腦不發(fā)昏的人——而存在”。
  　　
  　　哲學(xué)是對智慧的愛，而非是為科學(xué)的佐證。懷疑是不能丟掉的，哪怕面對著一面理性必然的墻。
  　　
  　　可惜，讀得只是一知半解。不能縱覽其思想。
•   　　剛看完老舍對老黑的分析和抨擊，感覺對老黑的印象好多了。之前一直因老共對老馬有憎烏及屋的偏見，又因老馬對老黑有憎屋及鄰的偏見，沒想到老黑還有很多感覺挺對頭的地方。
  　　難以想象我竟然在這里批判老黑老馬老舍，我哪有資格——當(dāng)然這其中不包括老共。
  　　老舍我現(xiàn)在感覺他有一點(diǎn)弄錯了。有一句話他幾乎要說對了，可惜他沒有留意，因為他只顧批評老黑了。他說：“而且相反，一切有限的和暫時的東西只有不再操心自己的毫無價值，因而也不值得任何關(guān)注的利益時，才參與精神哲學(xué)。”我覺得這句話將哲學(xué)一分為二：一，自然哲學(xué)。二，人的哲學(xué)。前者關(guān)心人以外的世界，后者關(guān)心人的存在。
  　　老黑的東西，去掉錯誤的，跟以前的整個古典哲學(xué)，去掉錯誤的，都是自然哲學(xué)類的。存在主義，對老黑進(jìn)行批判的老舍，還有把存在主義這個名詞去掉的別爾家耶夫，或者還有維特根斯坦，叔本華、休謨或者還有其他許多人，都是搞人的哲學(xué)。
  　　哲學(xué)早晚會歸入到科學(xué)當(dāng)中去，什么先驗、實體，什么肉體、靈魂，什么時間、空間，什么短暫、永恒，這些問題社會學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)、物理學(xué)均會給出正確而科學(xué)的答案，所以不必再費(fèi)心閉門苦思冥想造生詞了，結(jié)果不還是給剃個精光一頭烏青——當(dāng)然這樣說有點(diǎn)兒不實在，畢竟過去跟現(xiàn)在科學(xué)的發(fā)展怎能同日而語。
•   信仰的對立面就是罪（羅馬書14:23 凡不出于信心的都是罪），虛無是罪所帶來的后果。然而，如果一個人沒有在“特殊啟示”的光照下，他只能看見虛無，而無法知道罪。
•   我倒是認(rèn)為虛無在罪之前。罪由什么產(chǎn)生？自由。什么誘惑了人？
•   虛無是人遠(yuǎn)離神的結(jié)果，而人遠(yuǎn)離神的原因是罪。人因著自己的犯罪墮落而與神隔絕。被趕出伊甸園的寓意就是這個——與神隔絕。
  罪的起因是私欲（雅各書1:15），因為有了私欲，即要與神同等。自由不是原因。
•   創(chuàng)世紀(jì)8的神學(xué)解讀是自由帶來了罪。你能解釋人犯罪是因為什么嗎？是因為蛇的誘惑？那么為什么人受到蛇的誘惑了呢？是因為人的私欲？呵呵，私欲當(dāng)中的貪婪、嫉妒難道不是罪嗎？所以罪怎么可能產(chǎn)生在誘惑之前？你的邏輯完全說不通了。
  神賜給了人自由的意志，這恰恰是人之所以為人的緣故，區(qū)別于動物。如果你把罪歸咎于私欲和本能，你是在用罪來解釋罪，你的邏輯上是靠不住的。
  而恰恰是人有神所賜予的自由意志，才選擇去聽信蛇的謊言，受了誘惑。
  創(chuàng)世紀(jì)8 的神學(xué) 概要就是：是人的自由帶來了原罪，人選擇犯罪是出于自由，濫用自由，人是自由地選擇了墮落。
  建議你再研讀一下創(chuàng)八的神學(xué)解析。
•   自由是一個因素，但是自由不是起因，幾乎所有的神學(xué)家都不認(rèn)為自由是罪的源頭。
  罪的源頭是私欲這是圣經(jīng)的定義，也是基督教解釋罪惡來源的依據(jù)。至于你所說貪婪、嫉妒都可以歸咎為是由私欲所產(chǎn)生的。
  你把私欲和本能畫上等號，這恐怕不是傳統(tǒng)基督教信仰的做法。雖說人在墮落以后，“本能”也受到罪的掌控，但是本能和私欲還是有本質(zhì)區(qū)別的。例如，在天國里的人的本能是不能犯罪的。
  濫用自由的本質(zhì)就是私欲，自由所帶來的是罪責(zé)，而罪因并非是自由所造成的（恐怕沒有一個法官會斷定一個人犯法的原因是因為他有自由）。這點(diǎn)在很多早期教父中就已經(jīng)被確立了，特別是奧古斯丁的作品里面能找很多用有的觀點(diǎn)。
•   濫用自由的本質(zhì)不是私欲，而是自由意志。本能是動物性的，而私欲是自由意志的產(chǎn)物。自由帶來了罪，這本身是人的問題，而不是神的問題。神的偉大恰恰在于賜予人自由，讓人有犯罪的自由，神是要給人自由的，神不會禁錮人的自由，神不強(qiáng)迫壓迫受造物。
  正因為人的自由意志，悔改才是艱難的，正如圣奧古斯丁所說，讓罪人悔改的救贖工程要比神創(chuàng)造天使更不易。因此，神讓天使向義人致敬。
  我所了解的來自我所接觸過的神學(xué)，如奧斯丁、托馬斯，他們給予了我更清晰、開闊的視野，即自由帶來了罪。
  另，希望ls再多翻閱一些克爾郭凱爾的書。我的書評闡述了他的觀點(diǎn)。
  我是傳統(tǒng)的大公教會教徒。以上。
•   如果原罪來自貪欲，請問貪欲是什么？是本能？你又說欲望是欲望，本能是本能。一般基督徒都知道，貪欲也是原罪，七宗罪你應(yīng)該很清楚吧。所以你的邏輯竟然是原罪來自原罪。這就是我說的，你的邏輯根本走不通。
•   濫用自由的本質(zhì)是自由意志？自由濫用自由？好吧
  另外，我不想把同樣的話反復(fù)說。我想我前面說了很清楚了，自由意志所帶來了犯罪并非自由是罪的起因。就拿奧古斯丁說的：在人沒有墮落的時候，自由可以犯罪，也可以不犯罪。那么是什么使得自由選擇犯罪？難道還是自由？你能幫從哪本神學(xué)書上找出來嗎？
•   ........你知道原罪什么嗎？你知道你在說什么嗎？
•   那么是什么使得自由選擇犯罪？難道還是自由？
  ——
  對不起，這句話我就覺得夠好笑了。
  我不和不懂哲學(xué)的人辯論。您請走好。OVER
•   「原罪」指兩個不同的，雖然互相關(guān)聯(lián)的概念：一種境遇或一個行動。首先原罪指一種境遇：人出生人世時，因為是作惡犯罪的人類的一員，他所接受的，不只是一個混統(tǒng)的存在，而還接受到具體存在的條件，這條件就包括惡的有力干預(yù)。幾時原罪指這種境遇而言，就被學(xué)者稱為「為果的原罪」（Peccatum original originatum）。其次，原罪指過去的一個不幸的行動，因了這樣一個人的自由行動，惡勢力便進(jìn)入了人類的歷史。指這個行動而言的原罪，被學(xué)者們稱作「為因的原罪」（Peccatum originale originans）。
•   2．自由與犯罪
  在其他東方文獻(xiàn)中，如巴比倫的創(chuàng)世詩及基卡墨示（Gilgamesh）的史詩里，都缺乏人生經(jīng)驗的一個基本因素，就是自由，人藉以選擇善惡，決定他在神面前的態(tài)度及他自己的命運(yùn)。在創(chuàng)三里這一「自由」因素卻占著最重要的位置，要想明了這一章的章旨，非抓住這個重點(diǎn)不可。這里已不是什么「神話」的資料，而是我們一切生存問題的精髓。
  甲、認(rèn)識善惡
  關(guān)于善惡之辨，圣經(jīng)的敘述是很聰明的。兩株樹是很好的象征，含義豐富?！干鼧洹故谴怼干蛩劳觥沟木駬瘢钢茞褐畼洹勾砹硪幌嗦?lián)貫的問題：怎樣做方可得到生命，方可躲開死亡的羈絆？這本是以色列和一切東方古國的智者反省的焦點(diǎn)。這一問題的答案依照圣經(jīng)對人與天主之間的關(guān)系的看法是現(xiàn)成的：生命既是天主的恩賜，那末要想得到生命就非靠天主不可，就得清楚地意識到造世的智慧所規(guī)定的；什么是人的善和什么是人的惡。這樣一來，為試探人的這棵樹很自然地是「知善惡之樹」了。
  這里所謂的認(rèn)識并不是對事物的本質(zhì)或結(jié)構(gòu)所有的抽象認(rèn)知，也不是對善的形上思考，以色列的智者們所關(guān)心的是具體的對象。他們給一切近東智者們反省的模式加以啟示的看法，而為自己，為別人尋求一個具體的，有存在意義的「辨別」，不是辨認(rèn)事物的本身，而是辨認(rèn)人的各種行為。為估量人行為的價值，他們有兩個標(biāo)準(zhǔn)：天主要人做的是什么；人所做的，一切必然產(chǎn)生的后果。
  關(guān)于我們所討論的這個地方，學(xué)者們對「認(rèn)識善惡」一詞的含意意見不一。撒下十四17有同樣的說法，它給我們一個初步的解釋：「善與惡」指謂萬物的總和，使相反的事物也溶合在一起（見撒下十四20）。那末知善惡樹應(yīng)代表普遍的，超越的，天主所獨(dú)有的智識。亞當(dāng)和厄娃要藉本身經(jīng)驗，用詐取的手段將它占為己有，是超過了造物主給他們的本性所劃定的界限。這一解法把握住了一個重要的觀念，配做智者反省的對象。但還有其他的平行文請人重視此問題的倫理方面。
  列王紀(jì)根據(jù)一個古老的文件記載所羅門于登極之初在基貝紅所作的祈禱：王向天主求「一顆適于分辨善惡的心」（列上三9；見三11），天主果然賜給他「一顆智慧而聰明的心」（三12）。真正的智慧就在于「分辨善惡」，由之而有態(tài)度及行動的選擇。這一智慧必須去求，并由天主手中當(dāng)做恩惠接受。厄娃卻不如此，她用一種被禁止的手腕企圖獲得那個「認(rèn)識」，因為在她眼中那棵樹「為獲得智慧是值得希圖的」：這就是褻圣的，竊奪智慧的行為。
  申命紀(jì)對此有一個很好的注腳，它越過一些國王職分的具體問題，給國王清楚地指出選擇的必要：「看哪！我今日將生命與善，死亡與惡都陳明在你面前。……我已將生命與死亡，祝福與詛咒，陳明在你面前！所以你要揀選生命，使你和你的子孫得以生存」（申卅15、19）。以色列被置于善與惡，祝福與詛咒，生命與死亡的抉擇之下，是因為他藉天主的言語，從他那里認(rèn)識了應(yīng)選擇的兩端，他只須下一個決斷就行。樂園的考驗就是這類的決斷之一。樂園里人不遵從天主的誡命，不聽給人啟示的天主言語，卻循著其他的路徑想獲得那個「認(rèn)識」，這就造成罪惡。這樣不僅是以色列，而是每一個人都不斷地立在這個十字路口，他的選擇決定他在天主前的位置和他自己的命運(yùn)。人類的歷史就是人的自由的歷史，這部歷史不會有別樣的一個開場。先知們所用的言詞和以上說的極其相近，見亞五14-15；依五24；五20-21；七14-15。
  以上所引的各處經(jīng)句都和人的自由，這個基本問題有關(guān)：不是指運(yùn)用自由的心理條件，而是指自由在人性上及人命運(yùn)的定奪上所有的意義。除了天主為管制人的各種行為所定的特殊規(guī)律外，還有這樣一個非常重要的事實，就是人自己擇定善與惡。人?？孔约?，不能得到那個「認(rèn)識」，只能在天主智慧的領(lǐng)導(dǎo)下加以「辨別」。這一切很自然地指明人在天主前所有地位的特點(diǎn)，創(chuàng)三自不得不加以思考。
  乙、變成天主
  創(chuàng)二、三章的敘述用神話的說法把人在世界上及在天主前的狀況具體地寫出。天主在伊甸所種的花園有兩種作用：一方面它是與天主家常相處的地方，亞當(dāng)與厄娃背命后將由園中逐出，另一方面它是整個世界的縮影上讓人加以管制和使用。這里創(chuàng)一26-31與二5-24所述相似，彼此補(bǔ)充，共同建起一個圣經(jīng)的人性論，一個勞作及以人制物的神學(xué)：園中的果木全供人食用（三2；見二9），人的任務(wù)是看守并培植這座園圃（二15）；人給動物起名字表示人是動物的主人（二19-20）；一句話，人將克服大地，統(tǒng)制大地（二28）。既然克服大地，以人制物是人使命的要求，那么對知善惡樹的禁令應(yīng)該代表一個不同種類的事實：這就是我們所要說的。原來，所謂的「認(rèn)識」并非指世物而言，而是指世物為人的真正價值在那里，或更進(jìn)一步，人在天主前的位置是怎樣。事實上，人的受造身份向他所要求的第一件事，就是人承認(rèn)自己是受造，接受這個人的生存的基本定律。果然，人所受的誘惑正是在這一點(diǎn)上作祟，蛇所說的話很清楚：「天主知道！你們在那一天吃了，你們會開了眼睛，如同天主一樣，認(rèn)識善惡……」（三5）。禁果——就是假智慧——的魔力在于人幻想：一旦得到它（禁果），就會和天主一樣。
  在此我們真正觸著了人罪的根蒂。個別的罪行固然可按它們所干犯的誠命加以類別，但這種以法律為依據(jù)的判斷能使罪惡的真實嚴(yán)重性障蔽不現(xiàn)：本來在任何罪的骨子里面都該認(rèn)清那真實的罪，那就是僭奪造物主的獨(dú)有特權(quán)，認(rèn)為憑一己之力可以認(rèn)識善與惡。人只有兩條路可走：或在天主前自認(rèn)是受造，或企圖越過受強(qiáng)者的界限，把自己看做價值的創(chuàng)造者，「把善喚為惡，把惡喚為善」（依五20）：這才是最基本的問題，舍此便無法了解天主的法律。因為這個法律并不是由外界加給人的一個負(fù)擔(dān)，而是人的整體所不可缺的一部分，它給人作下某一種界說。生存為人無非是與天主保持一個合理的關(guān)系。但人能設(shè)不走這條路，卻要自己做天主，他在這上面所作的抉擇便也決定他與世界周旋的態(tài)度。這就是自由的偉大所在！「天主真說過：你們不可吃園中一切樹上的果子嗎？」——「園里樹上的果子，我們都吃，唯有園子中央一棵樹的果子，天主曾說：你們不可吃，也不可摸」（創(chuàng)三1-3）。園中的一切果實都是為人享用的，但「認(rèn)識善與惡」（按以上所說過的意義）卻是另一回事！這一敘述的作者確實把他眼中所認(rèn)為的罪惡的本質(zhì)投射在原祖父母身上，一切個別的過犯都少不了這一本質(zhì)，都以它為最深的動機(jī)，作者同時又把罪惡的宗教性揭露，因為罪是人的自由在天主前的一個抉擇。任何事上人都不能不對天主有所抉擇，就是接受或抗拒自己是一個受造物：這是人的生存的一條絕對定律，多多少少地為人所意識，所接受或所抵抗。這位古代作者對這一點(diǎn)感覺深刻，他就把亞當(dāng)和厄娃所受的考驗放在這上面這種考驗正是我們所共知的，在生命的每一周折里都有它。
  這篇敘述的結(jié)構(gòu)良好前后一貫：布景是樂園（二8）原祖父母面對禁果（二16-17），這出人生之戲便一幕一幕地在我們眼前展開：天主立意，造了配偶（二18-25），女人受銹惑（三1-5），男女同入網(wǎng)（三6-7），其罪的良心開始反應(yīng)，要逃出天主的視線（三8），二人被喚出來受審（三9-13），判決的宣告（三14-19），判決的實施（三22-24）……只須把握住原則，這種約定的意象征不難懂，而在意象下的主題確毫無神話色彩，它無寧是歷史中人類經(jīng)驗的產(chǎn)物，它是人類歷史的核心。這篇敘述是經(jīng)得起語言分析的，只須分析得當(dāng)，便不難發(fā)現(xiàn)其中對人生反省的結(jié)果。在這里面作者對人生實況及對生存意義的二種反省互相銜接。這就是他放在啟示光照下的兩個基本因素，藉以照出它們的真實義意來。在現(xiàn)世生活的種種災(zāi)殃之上，甚至在死亡的威脅下，他診斷出一個更深的原因是一切災(zāi)禍的根源：人與天主之間關(guān)系的破裂：由靈性角度看過去的罪惡。這一真理絕不因為能普遍地應(yīng)用，就不許它的第一次實現(xiàn)是在人類有史之初。恰恰相反，正因它能普遍應(yīng)用，所以亦能實現(xiàn)在人類的始祖身上！但既然任何證件缺乏，又怎能用具體的方式將此真理在始祖身上表達(dá)出來呢？我們知道在這篇東西寫成的那個時代，以上的道理流傳在各種典型及固定格式的敘述中，以有血有肉的英雄為主角。此外，某一部落的生活，他的各種特征，以及他的一切生存經(jīng)驗慣于投射在一個真實的祖先或一位名祖（eponym）身上，藉以追述他們的歷史源流。亞當(dāng)這個人物就是這種情形，他是人類的名祖，佩帶著人類的名字（Adam一詞的含意是「人」）。這樣一來，亞當(dāng)?shù)淖镌谒毡榈男再|(zhì)上，實在是一切人罪的原型：不僅是有意冒犯天主的一項法律，還是要「變成天主」。
  3．罪惡與在天主前的自知
  甲、自我意識（良知）的初醒
  只在樂園的罪里看到一個普遍真理的象征式的表達(dá)：就是全人類在天主前都是罪囚，還不夠。這敘述的脈絡(luò)（上下文）給我們呈現(xiàn)一部圣化歷史，追述天主的計劃在世上的進(jìn)展。作者把始祖放在我們眼前，無非是要說人類對于惡的經(jīng)驗是有一個起點(diǎn)的，這一起點(diǎn)他放在人類歷史的開端：自由的考驗及緊隨著的罪惡是人類歷史的第一件事，它為以后的一切事件是有決定性的。作者自然無法從外界的觀察所得，或依據(jù)什么證件來描寫人類的第一件事。但他卻能依據(jù)我們自己的罪惡經(jīng)驗，和啟示的光照由內(nèi)部去了解那一件事的性質(zhì)。這樣他反倒觸著了人類歷史的最深處：世上一有人出現(xiàn)，就開始了自由的歷史；與第一次自由的執(zhí)行開始了選擇的戲劇，這一場戲的第一幕便是一個失敗。
  這一懂法與傳統(tǒng)道理的精華是相投的。最顯著的例子是圣保祿致羅馬人書五12-21：「就如罪惡藉著一人進(jìn)入了世界，而這樣死亡殃及了眾人，因為眾人都犯了罪」（五12）。創(chuàng)世紀(jì)的敘述細(xì)節(jié)這里完全集中在兩個因素上，兩個決定我們現(xiàn)世生活結(jié)構(gòu)的因素：罪惡與死亡。但保祿對原罪的本身說的很少，他所用的語言是抽象的：是一過失（羅五15，17），是一叛逆（五19）……抑有甚者，保祿為使人類的起源及人在耶穌基督內(nèi)所得的救贖前后相映，特把人類的起點(diǎn)集中在亞當(dāng)一人身上。這一格式化實在把創(chuàng)三內(nèi)的心理描寫遮掩住了，此外原罪與人的良知在天主前的初醒的關(guān)系也變得暗淡無光。這一因素（關(guān)系）確是攸關(guān)匪淺的，沒有它，人的自由所受的考驗就失去了具體的內(nèi)容。
  乙、良知及社交的經(jīng)驗
  為追述人類良知的初醒，創(chuàng)三的作者不描繪一個單獨(dú)個人在他心里面對天主而趨向崩潰，卻描繪著一對男女，使人類原始的這一幕獲得一個非常重要的社會深度。原來人的良知不僅使他覺察他與世界的區(qū)別！還叫他領(lǐng)悟他與別人的關(guān)系，沒有他人就不得建立自我。理論上說來，這個人與人之間的關(guān)系本可建立于兩個同性的個人之間，但把這關(guān)系放在亞當(dāng)與厄娃上對配偶之間卻能收一箭雙雕之效：一方面作者這樣能具體地指出由這一對夫婦所出生的整個族類的發(fā)端；另一方面這一鳥瞰便囊括了人性的全部。所謂人性并不是那個抽象的，同樣適用于一切個人的「人的本質(zhì)」，而是實際上人性必具備的男女性別（sexual bipolarity）。罪惡——這個人與天主發(fā)生關(guān)系的序幕——就是一對配偶所演的戲：他們由彼此間的關(guān)系而在天主前意識到自我，并聯(lián)合在一齊拒絕天主，與他斷絕關(guān)系。
  由這一角度去讀全篇敘述，就會發(fā)現(xiàn)它的濃厚的生存（existential）色彩，即便今日的心理學(xué)家也不會否認(rèn)這一點(diǎn)。不錯，整個的悲劇一幕一幕地上演，儼然是由外拍攝的一部電影，但事實上是一個約定的蒙太奇（moutage），它的細(xì)節(jié)不該叫我們失去它的原意。起點(diǎn)是天主的造男造女（二7-9、15-24）；因為男性的個人不是為獨(dú)立生存的，應(yīng)該給他一個「適合于他的助手」（二18）。在動物界無處可尋（二20），而人在她身上卻找得了自己的「骨中之骨，肉中之肉」（二23）。作者置于人口中的這一驚嘆無非是藉意象的語詞道出了一個共同人性的自知；這為人也確是走向完全自知的初步，由異性那里獲悉自己是什么。這和人到成年時，愛情的蘇醒給人所作的自我啟示是同出一理。從此，這一對配偶自知是同出一源，便能「離棄父親母親而成為一體了」（二24）：二人成一體的合一境界使這雙方的互相自我發(fā)現(xiàn)，這個人類良知的共同醒寤，得以蓋章完成。
  可是這一成就在雙方尚未在天主前有一共同的自知以前，還算不得完備，因為是人與天主的關(guān)系決定人的命運(yùn)，人在世上要與自己的造物主交談。為追述這一點(diǎn)，一棵象征的樹（知善惡樹）是一個表達(dá)的方法：它是禁令的對象（二16-17）男女二人對此禁令所采取的共同態(tài)度，就是他們初醒的自由（意志）的有決定性的考驗（三1-7）。這一共同的抉擇還該具體的表達(dá)出來，不可失之于空洞。作者心理學(xué)的機(jī)敏及他對性的精辟感悟便在此一現(xiàn)身手了。他確知夫婦二人在天主計劃中的位置不同，因此他先明言男人是由天主那里得到禁令的首領(lǐng)（二16）而女人只是「與他相似的助手」 （二18），是男人用全部感情所依附的配偶（二24）。但在受誘惑的一幕里，兩性的位置卻顛倒過來：女人先受了蛇的蠱惑而來勾引男人（三6）；她利用男人對她的依戀來一耍做人類首領(lǐng)的腳色——在這千鈞一發(fā)的時候，在這他們二人共同抉擇的一刻。頃刻間，二人因犯罪而互相得到的自知從根受到摧殘。受誘惑前，「二人赤身露體，并不感到羞愧」（二25）。犯罪后「他們的眼開了，見到自己赤裸裸的」（三7）。羞愧的興起明示二人的關(guān)系中起了騷擾：他們在互相傾慕上感到羞愧，就是說，他們已不能再開誠相見，以天主的臨在所照耀的真實關(guān)系為基礎(chǔ)；而陷入了一個虛假的情景，這里天主已預(yù)先被革除。天主判決也指出這種愛情的降級：「你的戀慕使你追尋你的丈夫，他要管轄你」（三16）。男人的為首的職分變成了統(tǒng)治權(quán)，在男女之間的關(guān)系上引入了主奴的辯證法；反過來，女人所感到的戀慕驅(qū)使她變?yōu)檎T惑者，已不再提示她為相似男人的助手之職了。
  由以上的分析可見本篇敘述的作者認(rèn)為人在世初所受的考驗少不了人與人之間的關(guān)系，這層關(guān)系為人在天主前意識到自己是不可缺的。有關(guān)原罪的神學(xué)必須注意到這一點(diǎn)才對，不然會把罪的觀念看為描象的及純個人的事。罪的竄入人類的歷史必須經(jīng)過一個個人的及社交的行動，由之雙方的彼此關(guān)系以最大的深度相關(guān)聯(lián)。認(rèn)識別人并藉別人認(rèn)識自己可在天主前進(jìn)行，也可把天主置于一旁；對待別人本著占有的行動（藉統(tǒng)治或藉戀慕），或把他當(dāng)做天主白賜的恩惠來接受，禮遇別人以天主為二老之間不可少的愛情聯(lián)系，或者企圖把人當(dāng)做自己的天主或把自己當(dāng)做別人的天主：這就是所有考驗的關(guān)鍵?！腥藛栠@里所用的象征是否藉「認(rèn)識」兩字來指性生活的罪。用智慧書的一般傾向來解釋這篇東西，「性罪」的解釋是沒有多少根據(jù)的。但既然躬與其事的是一男一女，有關(guān)性的這一點(diǎn)自然多少要介入一些，因為這里正是男人和女人藉著彼此的認(rèn)識而發(fā)現(xiàn)了自己。
•   呵呵，神學(xué)資料都貼給你了。自己慢慢去讀吧。
  那你認(rèn)為原罪來自欲望，那么是什么使欲望去犯罪的？是欲望自己本身？
  基督徒要是連自由意志都不承認(rèn)，那可就錯離譜了。
•   自由帶來了原罪。妥妥滴。人是有自由意志的，受誘惑不是被動的，而是人主動地接受誘惑去犯罪，這個主動不是來自什么本能啦，欲望啦，這個主動來自你的自由。因此，犯罪的人要為自己負(fù)責(zé)。這是基督教中非常重要的神學(xué)觀點(diǎn)，也是主流觀點(diǎn)。脫離自由意志談原罪，就是在卸責(zé)。
•   嘆為觀止
•   牛。。。
•   我只能表示一下呵呵
  就從你前面說的那句“貪欲也是原罪”，就已經(jīng)表示你沒法區(qū)分罪與罪行以及罪愆的區(qū)別。你轉(zhuǎn)了一大堆也只能表明你根本就沒明白我在說什么。你轉(zhuǎn)的內(nèi)容有哪一點(diǎn)是反對我說的？人家也說了“不是指運(yùn)用自由的心理條件，而是指自由在人性上及人命運(yùn)的定奪上所有的意義”對吧？自由帶來的是[罪責(zé)]，而不是[罪因]，驅(qū)動人犯罪的是人本身的意志，自由并不直接促使人犯罪的。OK？只是自由讓意志有犯罪和不犯罪的“可能”而已。
  另外，如果聽不懂我說什么也實在是沒辦法
•   確實，不是我聽不懂你，而是你沒有懂這個最基本的。
  自由帶來的是罪責(zé)，不是罪因，請問罪的因是什么？
  誠如你的觀點(diǎn)：你的回答是：貪欲。
  呵呵?！安皇侵高\(yùn)用自由的心理條件，而是指自由在人性上及人命運(yùn)的定奪上所有的意義”，你確定你讀懂了？
  你回答：對，我讀懂了。是貪欲。
  誘惑產(chǎn)生以前，人是無原罪的。請問無原罪的人哪來的貪欲？
  你回答：驅(qū)動人犯罪的是人本身的意志，自由并不直接促使人犯罪的。OK？
  人本身的意志——不是自由的意志？而是指貪欲？
  你回答：對，意志就是貪欲。
  我笑了。
•   你的邏輯。。我不說別的，就說“死板”好了。
  貪欲是從什么地方來的？如果你硬要說貪欲是從自由來的，那人的犯罪可以說完全沒有責(zé)任了，因為不是出于人的意志。還有點(diǎn)你要搞清楚，我們這里討論的是自由，不是在討論自由意志。你要回顧一下你前面的發(fā)言嗎？[我倒是認(rèn)為虛無在罪之前。罪由什么產(chǎn)生？自由。] 如果你多加兩個字的話或許我就不會說什么了。
•   恰恰是你在認(rèn)為貪欲來自自由，拜托。
  我自始自終地在強(qiáng)調(diào)：貪欲是誘惑以后產(chǎn)生的原罪。貪欲不是原罪？
  你用貪欲來談原罪的罪因，就是用原罪來解釋原罪。
  自己還看不到自己邏輯的漏洞，呵呵。
  你不必再言。我已經(jīng)失去興致討論了。
•   既然你缺心眼，我也沒辦法。
  你再好好去看看原罪是什么。你分得清罪性、罪愆以及罪之間的區(qū)別嗎？原罪并不是指一類或者某一樣具體的罪，而是一種“狀態(tài)”，同時也是類似于一種“身份”。麻煩你好好回去翻翻你們的教材，事實上你根本就不懂
•   呵呵翻教材。不知道你讀的是什么教材，真是聳人聽聞啊。作為一個有德性的人，適可而止是必要的。
  我不喜歡和別人罵街的。
  以下你自己全部站街吧。拜拜。
•   說真的，就你這樣連“原罪”和“本罪”這種對一個信徒來說是基本常識一樣的概念都分不清楚，如果不是你的教會在教導(dǎo)上有問題，那就是你自己不學(xué)無術(shù)了。好自為之吧
•   科學(xué)可以解釋一切么？心靈可以因解釋得到安寧么
•   你是個詩人，所以我能理解你對科學(xué)的質(zhì)問
•   其實我曾經(jīng)想學(xué)物理學(xué)的。。。。
•   做詩人很好啊
  關(guān)于人，世界，存在的疑問人人都會有，只是有的人并沒去找答案，有的人沒有找到，有的人找到了而已

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