二十二堂國學課

內(nèi)容概要

本書由周桂鈿講授國學時所備講義之精華整理而成，濃縮了其幾十年學問人生的精華與積淀。其文究國學之根柢，貫其枝葉：首先闡明何謂“國學”，接著對儒學的產(chǎn)生和發(fā)展、諸子百家之學、國學與當代社會，以及“天與人”、“古與今”、“是與非”、“真與假”、“知與行”、“善與惡”等中國古典哲學知識，加以詳細考察，疏證剖析、詳盡竅實，博于搜采、深于考證、審辯通微，集眾說之長?？芍^國學大家談國學之經(jīng)典版本，也是現(xiàn)今不可多得的國學讀本。

作者簡介

周桂鈿，北京師范大學教授，北京師范大學哲學系原主任?，F(xiàn)兼任國際儒聯(lián)學術(shù)委員會主任、中國哲學史學會副會長、中華孔子學會副會長。著有《董學探微》、《虛實之辨》、《秦漢思想史》、《中國傳統(tǒng)政治哲學》(合著)、《中國傳統(tǒng)哲學》、《十五堂哲學課》等。

書籍目錄

自序第一講  國學與“國學熱”  一  文化、學術(shù)、國學  二  什么是國學  三  國學是怎么形成的  四  國學有哪些特點  五  國學有什么用途  六  關(guān)于“國學熱”議論的一系列疑惑  七  國學不能歸結(jié)為王權(quán)第二講  儒學不是“游魂”  一  儒學的產(chǎn)生與發(fā)展  二  從焚書坑儒到獨尊儒術(shù)第三講  儒學精神與當代社會  一  國學的批判  二  忠孝的辨正  三  義利觀與市場經(jīng)濟  四  和而不同與世界動亂  五  仁民愛物與保護環(huán)境第四講  對“孔子熱”的冷思考  一  怎么看孔子  二  儒家重要遺址與孔子標準像  三  如何看待影屏《孔子》第五講  儒家之外  一  道家  二  墨家  三  法家  四  陰陽家  五  醫(yī)家  六  商家  七  輕重家  八  兵家  九  名家  十  農(nóng)家第六講  天與人  一  天人之際  二  天人合一  三  人定勝天第七講  古今之變  一  食足知禮，先富后教  二  損益因革，變古易常  三  勢非圣意，理在民心第八講  是與非  一  墨家的三表說  二  莊子的是非觀  三  韓非的參驗論  四  《淮南鴻烈》是非無定論  五  王充的效驗論  六  當代的是非觀第九講  真與假  一  真理問題  二  實踐檢驗問題  三  唯實求真  四  求真難在何處  五  賢才難得第十講  知與行  一  欲速則不達  二  小利不能貪  三  起點要低  四  懷大義，識大體  五  志當存高遠  六  千里之行，始于足下第十一講  人性善與惡  一  孟子的性善論  二  荀子的性惡論  三  性論的融合與批判  四  性三品說  五  性二元論第十二講  仁者愛人  一  從愛親到愛人  二  從愛人到仁政  三  從仁政到綏遠第十三講  義利之辨  一  義利的本義  二  君子喻于義，小人喻于利  三  功賢于耕織  四  義者宜也第十四講  人要有正氣  一  富貴不能淫  二  貧賤不能移  三  威武不能屈第十五講  和與同  一  “和”與“同”  二  人際關(guān)系  三  國際關(guān)系  四  人與自然  五  和諧與競爭  六  “優(yōu)勝劣汰”與“和而不同”第十六講  治與亂  一  治國之道，唯力不足  二  亂世無義，爭于氣力  三  秦亡教訓，歷史總結(jié)  四  正義必勝與“勝者為王”  五  余論第十七講  民本與任賢  一  以民為本  二  任賢之力第十八講  王道與霸道  一  “大德”與“小惠”  二  以德治國  三  以德服人第十九講  大同理想  一  天下為公的大同理想  二  聚和堂試驗  三  康有為的《大同書》第二十講  當代儒學與中國政治  一  儒學不是一陣風  二  儒學就像一江水  三  儒學滋潤政治神經(jīng)第二十一講  中國傳統(tǒng)科學  一  科學是什么  二  中國有沒有科學  三  中學數(shù)理化課本上為什么沒有中國人的名字  四  醫(yī)學、西醫(yī)與中醫(yī)第二十二講  中國的四大刨新  一  物質(zhì)文明的創(chuàng)新  二  文明制度的創(chuàng)新  三  理論的創(chuàng)新  四  科技的創(chuàng)新

章節(jié)摘錄

　　第三講 儒學精神與當代社會　　三 義利觀與市場經(jīng)濟　　在義利問題上，一般儒家都是強調(diào)重義輕利的。有的人說儒家這一觀念與市場經(jīng)濟不協(xié)調(diào)，妨礙市場經(jīng)濟的發(fā)展。他們認為，儒學不利于經(jīng)濟的發(fā)展，阻礙了科技的進步，違背社會的文明。中國的落后都是儒學造成的。我認為這是需要分析研究的問題。我在這里只講一個問題：儒學是否妨礙了經(jīng)濟的發(fā)展?！　∵@要從歷史事實與理論研究兩方面來分析。儒學創(chuàng)立兩千多年了，在漢代獨尊儒術(shù)以后，出現(xiàn)過漢唐盛世，以至宋元明清幾朝，中國的經(jīng)濟一直居于世界領(lǐng)先地位。到了清朝，中國的產(chǎn)值在世界經(jīng)濟的比重，也超過當今的美國。儒學沒有妨礙中國經(jīng)濟的發(fā)展，應該是歷史事實。從理論上說，孔子提倡富民。儒家在講義利關(guān)系時，主張重義輕利。以為輕利就是不要利，這是許多人的普遍誤解，或曲解。　　《論語·雍也》記載：“原思為之宰，與之粟九百，辭。子日：毋！以與爾鄰里鄉(xiāng)黨乎！”原思就是孔子的學生原憲。他很窮，當了孔子的管家，覺得“九百”薪水太多，不要?？鬃优u他，認為不要是不對的，要了，自己用不了，可以救濟鄉(xiāng)里窮困人家。朱熹的解釋：“言常祿不當辭。”不接受正常的薪水，也是不義。并不是“辭”錢財就是對的。孔子的學生子貢是很會預測市場的，他從事商業(yè)活動，賺了很多錢。魯國規(guī)定誰能花錢把在外國當奴婢的魯國人贖回來，可以到政府那里領(lǐng)取一些錢，作為補償金。子貢贖了一些人回來，因為他自己錢多，就不去政府那里領(lǐng)取補償金，受到孔子的批評。孔子說，不能因為你有錢，就不去領(lǐng)取補償金。做事情，要考慮如何合適，才能作為群眾的榜樣。你這么做，今后魯國人在外國當奴隸，再沒有人去贖了。在這里，不拿錢是不義，拿錢才是義。王充認為子貢“讓而止善”?？鬃拥牧硪粋€學生子路救了一個落水的人，那人的家長用一頭牛來表示感謝之情，子路接受了?？鬃诱f：“魯國人今后一定很熱心于拯救落水的人?！碑敃r，一頭牛是價值十分昂貴的酬謝品。王充說子路“受而觀德”（《論衡·定賢篇》）。接受了謝禮，等于倡導了做好事?！　拇丝梢姡寮抑亓x輕利，并不是不要利，只是強調(diào)要拿合理的利，不合理的不應該拿，“非其有而取之，非義也?！保ā睹献印けM心下》）該取的不取也是不義的。當然講義利之辨，儒家主要反對當權(quán)者貪污受賄，那是“不義之財”。簡單地說，儒家主張“君子愛財，取之有道”。不要財，不是儒家的主張。

媒體關(guān)注與評論

　　不要以實用主義的態(tài)度對待國學，如果僅僅從國學中尋找對工商管理、金融、經(jīng)濟、公關(guān)等等有用的技巧和方法，那就太簡單化了。其精華部分能豐富我們的精神世界，增強民族的凝聚力，協(xié)調(diào)入和自然的關(guān)系以及人和人的關(guān)系，能促使人把自己掌握的知識和技術(shù)用到造福于人類的正道上來，這是人文無用之大用，也是國學無用之大用。 　　——袁行霈 我們現(xiàn)在面對的矛盾很多，上到國際、國家，下到家庭、個人，每天每時都有很多矛盾，都有不和諧的因素。如果我們有智慧，能夠化解矛盾，就可以有生機、有活力，能夠可持續(xù)發(fā)展。國學是要我們永遠朝向未來，給我們更高的智慧，使我們能夠自我定位、樹立形象。 　　——余敦康 當今人類社會的現(xiàn)代化及其引發(fā)的基本矛盾的變化，關(guān)乎整個人類的命運和世界的發(fā)展，值得我們高度重視。如何處理好人與自我、人與人、人與自然的關(guān)系，既涉及社會、經(jīng)濟、制度，也涉及科學技術(shù)，又涉及人類的心智?！　　　　　　　　　　　　搅⑻?/pre>


編輯推薦
　　中國學術(shù)，簡稱“國學”。國學的范圍極廣，從時間而言，縱貫五千年的歷史與文物；從空間而言，涵蓋三江五岳的人文和生活經(jīng)驗，這些都記錄在歷代的典籍中，表現(xiàn)了華夏民族高度的智慧，以及東方文化豐厚的異彩?！　　秶鴮W課》不是一部教科書，它卻是一部很實用的參考書，可以作為國文科的補充教材；它也是供應一般國學常識的泉源，既可豐富學問，又能開拓視野?！抖脟鴮W課》內(nèi)容包括國學與“國學熱”、儒學不是“游魂”、對“孔子熱”的冷思考、古今之變、真與假、人性善與惡等。





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