蘇州道教科儀音樂研究

前言

　　近年來，海內(nèi)外對中國傳統(tǒng)文化的研究領(lǐng)域已涉及較廣泛的層面。相對而言，作為傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分——中國傳統(tǒng)儀式音樂的研究，卻仍是處于初步的階段，隨著對傳統(tǒng)文化認識的不斷更新及研究范圍的不斷擴展，傳統(tǒng)儀式音樂在整個中國音樂史中的特有價值和深遠意義已愈來愈明顯。同時，基于人為因素，不少儀式傳統(tǒng)現(xiàn)今正面臨著失落的危機，如果再不對它們進行系統(tǒng)性的搶救保護及研究，中華民族的下一代將永遠失去這一部分珍貴的遺產(chǎn)。基于此，香港中文大學(xué)音樂系的“中國傳統(tǒng)儀式音樂研究計劃”重點對中國的道教、佛教、儒教及少數(shù)民族儀式音樂和宮廷儀式音樂進行系統(tǒng)性收集，整理和理論研究，并聯(lián)合海內(nèi)外有關(guān)專家學(xué)者及研究機構(gòu)，共同弘揚中華民族精神，促進傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，本研究計劃的研究成果陸續(xù)在《中國傳統(tǒng)儀式音樂研究計劃系列叢書》內(nèi)出版。　　“中國傳統(tǒng)儀式音樂研究計劃”是長遠性的系統(tǒng)工程，劃分為幾個階段。本計劃1994-1997年項目“中國主要道教宮觀傳統(tǒng)儀式音樂的地域性及跨地域性比較研究”以比較研究在歷史上占有重要地位的道教儀式音樂傳統(tǒng)為主，并以其他相關(guān)的儀式音樂傳統(tǒng)（如佛教、少數(shù)民族等）比較研究為輔助。該項目是由香港中文大學(xué)音樂系“中國傳統(tǒng)儀式音樂研究計劃”主持曹本冶聯(lián)同中央音樂學(xué)院袁靜芳與武漢音樂學(xué)院中國傳統(tǒng)儀式音樂研究中心王忠人，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)各地有關(guān)學(xué)者進行的一個小組研究合作項目。

內(nèi)容概要

道教科儀音樂作為道教的外向行為表現(xiàn)，其淵源可以追溯到春秋前的巫舞樂。北魏神瑞二年(415年)嵩山寇謙之撰云中音誦新科之誡中改“直誦”經(jīng)文為“樂誦”。之后，在道教的不斷發(fā)展的過程中，其科儀音樂形成了因時期、教派、地域和場合等的不同而多元化的風(fēng)格特色。但在這多元的表層結(jié)構(gòu)之中卻有更深層的共性因素。對此，我們的“中國主要道教宮觀傳統(tǒng)儀式音樂的地域性及跨地域性比較研究”之焦點包括：    (一)道教各宮觀傳統(tǒng)儀式音樂的曲目和風(fēng)格；    (二)道教儀式音樂演奏的習(xí)慣和場合；    (三)音樂在儀式中的運用及功能；    (四)儀式主持者的傳承；    (五)道教儀式音樂與其他宗教儀式音樂(漢族、少數(shù)民族及民間音樂的關(guān)系)；    (六)道教儀式音樂的地域性及跨地域性因素。    蘇州道教傳統(tǒng)歷史較長，其科儀音樂豐富多彩，而且保存良好?！爸袊鴤鹘y(tǒng)儀式音樂研究計劃”研究員劉紅對蘇州玄妙觀及春申君廟的“天功”科儀做了多次實地考察，《蘇州道教科儀音樂研究——以“天功”科儀為例展開的討論》即是他的研究心得。

書籍目錄

序   弁言前言緒論  第一節(jié)　本選題之背景  第二節(jié)　與本選題有關(guān)研究之簡略評述    一、道教音樂研究之概況    二、與本選題有關(guān)研究之評述  第三節(jié)　本選題之意義  第四節(jié)　本選題之研究方法上的考慮    一、田野工作    二、本人經(jīng)歷    三、研究的角度及方法第一章　概述  第一節(jié)　蘇州道教概況  第二節(jié)　蘇州道教音樂述略    一、蘇州道樂的歷史    二、蘇州道樂的特點第二章　蘇州道教科儀  第一節(jié)　正一道科儀簡述  第二節(jié)　蘇州道教科儀之沿革及現(xiàn)狀第三章  “天功”科儀及其音樂第四章  “天功”科儀音樂之形態(tài)分析第五章　蘇州道教科儀音樂與地方民間音樂之比較第六章　蘇州道教科儀音樂之文化分析余論　蘇州道教音樂之發(fā)展問題——傳統(tǒng)與現(xiàn)實的挑戰(zhàn)參考書目后記

章節(jié)摘錄

　　蘇州道樂與地方民間音樂的相似關(guān)系，主要體現(xiàn)在兩個方面，一是民歌（即“吳腔”），二是蘇南吹打樂?！　∨c民歌（吳腔）的相似關(guān)系主要表現(xiàn)在道士唱誦經(jīng)韻的行腔處理上，糅合了民歌咬字吐音的韻調(diào)，結(jié)合方言上的發(fā)音特點，使韻腔在唱誦風(fēng)格上有很濃郁的蘇州地方特色，道內(nèi)稱為“蘇州腔”。這種風(fēng)格往往反映在唱誦方式上，舉例來說，假如同樣旋律的一首經(jīng)韻，分別讓蘇州和上海的道士來演唱，道士們一下子就能分辨出兩者之不同，其奧秘就在道士們掌握著一種吐字發(fā)音及行腔潤色等與民歌唱誦特點相近似的方法（第五章有相關(guān)具體分析）?！　∽匪菝窀璧臏Y源，是一個漫長的歷史過程，《詩經(jīng)》就曾收集過“十五國風(fēng)”。近古時代，民歌曾有過盛行及受重視的時期，明人陳宏緒在《寒夜錄》中曾說：“我明詩讓唐，詞讓宋，曲又讓元，庶幾吳歌、桂枝兒、羅江怨、打棗竿、銀鉸絲之屬，為我明一絕耳?！睆纳鲜雒枥L可得兩點啟示：其一，明代民歌小調(diào)盛行一時，頗受人青睞；其二，吳歌在其時曾幾領(lǐng)風(fēng)騷。聯(lián)系到蘇州道樂與吳歌的關(guān)系，這一史實是否也為我們推論蘇州道樂的歷史，提供了一個時間上（明末清初）的參照呢？　　與吹打樂的關(guān)系甚為直接，蘇州道樂中諸如【將軍令】、【十八拍】、【水龍吟】等曲牌，筆者作田野考察時，老道長們直截了當?shù)卣f，這些曲牌是他們從“十番鑼鼓吹打”中吸收過來的，是早年道士們同民間“堂名”一起演奏時學(xué)過來的，后來逐步變成了蘇州道教活動中演奏的曲目。　　蘇州一帶“堂名”所演奏的吹打，其淵源現(xiàn)暫無確考，但這種吹打樂形式于明末清初在蘇南一帶的盛行卻多有記載和描述。就楊蔭瀏等老一輩音樂家的研究結(jié)果表明，其線索可追溯至明代。透過蘇州道樂中與蘇南吹打樂的相似和吸收利用關(guān)系，在此我們似乎又可以支持前面的推論，即蘇州道樂中與蘇南吹打樂的相同或近似內(nèi)容，至遲應(yīng)源于明末清初?！　∩鲜鲇懻摚P者通過尋找蘇州道樂的關(guān)聯(lián)因素，再以相關(guān)聯(lián)因素的歷史背，景為依據(jù)，提出了蘇州道樂部分因素（或內(nèi)容）源于明末清初的設(shè)想。在此，筆者再引用另一學(xué)者的相似論點，對本推論作一補充。

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