陰陽定乾坤

內(nèi)容概要

陰陽理論認(rèn)為宇宙的本原是陰陽，陰陽構(gòu)成萬物。陰陽互根是陰陽理論的根本，由此派生出同性相斥、異性相吸、孤陰不生、獨陽不長、物極必反的固有本性；陽性或陰性偏高是物質(zhì)結(jié)構(gòu)存在的前提；人類已知的宇宙空間除黑洞以外都是陽性偏高，后者決定了陽性占用空間、陰性提供空間等多種屬性，是陰內(nèi)陽外結(jié)構(gòu)排列方式的真正原因；趨利避害是陰陽交感(中和)的動機(jī)和目的，所生成的中和結(jié)構(gòu)具有統(tǒng)一效應(yīng)、絕緣效應(yīng)和傳導(dǎo)效應(yīng)，并伴生新的利弊關(guān)系，只有真陰對真陽的完全中和才能徹底消除利弊關(guān)系，這就是最高層次的“道”；擁護(hù)矛盾、反對矛盾、主張中和是處理各種復(fù)雜矛盾必須遵守的根本原則。全部的陰陽理論可以高度凝練成32字口訣，即“陰為陰中陽，陽為陽中陰；陰中有陽，陽中有陰；以陰壓陰見真陰，以陽壓陽見真陽。”
陰陽理論是中華文化的精華，它對當(dāng)代有著重大指導(dǎo)作用。從客觀的物質(zhì)世界，到人類社會，再深入到人類心靈深處，在陰陽理論的指導(dǎo)下，令人豁然開朗，智慧頓生。

作者簡介

　
張順合，1961年出生于河北省高碑店市，1988年獲碩士學(xué)位?，F(xiàn)居北京，從事科技管理工作，副研究員。工作之余，潛心研讀《周易》、
《道德經(jīng)》、 《六祖壇經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》等傳統(tǒng)文化典籍，1995年師從紀(jì)由先生深入學(xué)習(xí)和研究陰陽理論。

書籍目錄

導(dǎo) 讀
前言
第一章 陰陽與宇宙
 第一節(jié) 陰陽理論的宇宙觀
 一、宇宙由兩性構(gòu)成
 二、陰陽推動事物的發(fā)展變化
 三、事物結(jié)構(gòu)和層次的陰陽排列規(guī)律
 四、陰陽理論是認(rèn)識和改造世界最有效的方法
 五、陰陽理論的基本內(nèi)容
 第二節(jié) 陰陽與精神和物質(zhì)
 一、物質(zhì)與精神是一個中和體的陰陽兩面
 二、存在與意識
 三、物質(zhì)與精神的陰陽屬性
 第三節(jié) 陰陽理論對于物質(zhì)與精神關(guān)系的認(rèn)識
第二章 陰陽與中醫(yī)哲學(xué)
 第一節(jié) 中醫(yī)學(xué)的人體觀
 一、天人合一的人體觀
 二、臟腑經(jīng)絡(luò)是天地的縮影
 三、開放與封閉的有機(jī)統(tǒng)一
 第二節(jié) 中醫(yī)學(xué)的解剖學(xué)
 一、中醫(yī)解剖學(xué)的指導(dǎo)思想和特點
 二、臟的陰陽程度與腫瘤的發(fā)生
 三、三陰三陽經(jīng)名稱的含義及位置
　第三節(jié) 中醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生觀
 一、春夏養(yǎng)陽、秋冬養(yǎng)陰的道理
 二、精神養(yǎng)生和物質(zhì)養(yǎng)生
　第四節(jié) 中醫(yī)學(xué)的病因觀和病理觀
　第五節(jié) 中醫(yī)學(xué)的診斷觀
 一、中醫(yī)診斷的過程就是辨證的過程
 ：、中醫(yī)解剖學(xué)為診斷提供了基礎(chǔ)
 三、重視脈搏信息在診斷上的意義
 四、病人的主觀感受反映著機(jī)體的陰陽變化
 五、重視癥狀隨自然時間而變化
 六、重視病程和以前的治療對當(dāng)前癥狀的影響
 七、器質(zhì)性病變往往會出現(xiàn)較為復(fù)雜的癥狀
　第六節(jié) 中醫(yī)學(xué)的治療觀
 一、改組病理結(jié)構(gòu)是疾病痊愈的根本
 二、器質(zhì)性病變的治療必須兼顧陰陽雙方
 三、腫瘤治療的原則
 四、療程的意義
　　……
第三章　陽性偏啟場的發(fā)現(xiàn)及其重要意義
第四章　陰陽的中和效應(yīng)
第五章　32字口訣重大的哲學(xué)意義
第六章　陰陽理論與現(xiàn)代科學(xué)
第七章　陰陽理論與心理咨詢
第八章　陰陽與社會問題的思考
第九章　陰陽與修行和對禪理論的理解

章節(jié)摘錄

　　第四節(jié)32字口訣與唯物辯證法　　唯物辯證法的核心內(nèi)容是對立統(tǒng)一（也稱同一）規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律和否定之否定規(guī)律。唯物辯證法認(rèn)為對立的同一和統(tǒng)一是相對的，對立的斗爭是絕對的，也就是雙方既對立又統(tǒng)一?！　￡庩栔g只有相需關(guān)系。由于陰陽互根，客觀存在的雙方既無純陰，也無純陽。陰陽之間只有相需關(guān)系，不存在斗爭關(guān)系。由陰陽中和結(jié)構(gòu)形成的對立雙方，只有他（它）們之間呈現(xiàn)陰陽含量比例差時才相互依存和統(tǒng)一，這就是常識中的對立統(tǒng)一。但是由于統(tǒng)-雙方都是陰陽中和體，只有出現(xiàn)失調(diào)現(xiàn)象時，才會產(chǎn)生斗爭。　　斗爭的本質(zhì)是同性相斥。陰陽理論認(rèn)為，斗爭的本質(zhì)是為了爭奪異性而產(chǎn)生的同性相斥。如階級的對立依存（統(tǒng)一）關(guān)系，其斗爭點是人性中都對物質(zhì)和精神的共同需求，只有在利益分配失衡時才有斗爭，斗爭點都發(fā)生在共性上。公私關(guān)系、勞資關(guān)系、合作關(guān)系等斗爭點均發(fā)生在權(quán)利與義務(wù)、貢獻(xiàn)與分配的失調(diào)點上?！　　?/pre>




編輯推薦
這本《陰陽定乾坤(揭開自然萬變不離的面紗)》由張順合著。    原創(chuàng)性發(fā)現(xiàn)1：無論人們發(fā)現(xiàn)多少種作用，最終都逃不出一陰壓陰陽中和、陽壓陽陰中和，真陽對真陰、真陰對真陽一這個萬變不離的宗。    原創(chuàng)性發(fā)現(xiàn)2：陰陽排列組合的基本規(guī)律，即一陰為陰中陽，陽為陽中陰。陰中有陽，陽中有陰，以陽壓陽見真陽，以陰壓陰見真陰一。





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