中國神話傳說

前言

本書原名《中國古代神話》，一九五○年由上海商務(wù)印書館出版，只有七八萬字，薄薄的一本小冊子。由于適應(yīng)了讀者的需要，幾乎每年都在重印，到一九五五年底，已重印過六次。于是，得到出版單位的贊助和支持，來函要求我對此書加以修訂和擴充，字數(shù)還可以增加一倍，到十五六萬字。    我對中國神話的研究，解放以前雖然就已經(jīng)開始了，但是由于各種原因，如生活的動蕩、條件的不足等，始終還處于“雜學(xué)旁搜”的狀態(tài)，沒有下定決心以此為終身職志。不過，書出版幾年以來，還是陸續(xù)積累了若干可供增補修訂的神話傳說材料，而外界的這種敦促，更堅定了我逐步轉(zhuǎn)移到專門來研究神話的信心。經(jīng)過領(lǐng)導(dǎo)的同意和我本人將近一年的努力，又得到從四川大學(xué)圖書館新發(fā)現(xiàn)的許多材料，改寫的工作便比較順利地完成了。    改寫本的篇幅，突破了出版單位要求字數(shù)的范圍，擴大到原作的四倍左右，很多章節(jié)，都是原作沒有的，即使有也往往面目迥異，可以說不是在改寫，而是在另起爐灶地重作。除了將舊有材料盡可能地運用以外，又加入了兩三倍于舊材料的新材料。全書所注明引用的神話傳說的片段，不下千條。連同雖引用而未加以注明的，實在在千條以上。要把這些碎片排比起來，加以考訂，汰其重復(fù)，去其矛盾，掃除其由歷史學(xué)家、哲學(xué)家、神仙家所加予的煙瘴，還原它的本來面目，把它安排在一個適當(dāng)位置上，用藝術(shù)的爐火與匠心，熔鑄它成為結(jié)晶的整體，這工作確實是相當(dāng)繁難的。我嘗試著這么做了，自然還是做得不夠好，不過，比較起先前的那本簡陋的小書來，總算是又跨進了一步。    在經(jīng)過徹底改寫的這本神話里，視野大大地開闊了：不但增加了許多新的神話資料，并且連很多仙話和傳說的資料也都運用進去了。這在以前是不敢這么大膽運用的，后來從大詩人屈原的那篇神話、傳說、仙話無所不包的汪洋浩瀚的詩篇《天問》中，才悟出神話、傳說和仙話實在不應(yīng)該那么判然地劃分，它們在古代人民的口頭傳說里，實際上恐怕也是彼此包容，劃分不了的。因此，我才從謹小慎微的窘境中放開手來，采擇了一些歷史傳說和仙話的資料進去，這么一來神話的時代就延長了，神話的領(lǐng)域擴大了，而且觸類旁通、左右逢源的結(jié)果，連一些看來是哲學(xué)里的寓言的東西都復(fù)原成了神話資料而被運用進神話中：像《莊子》里的鯤鵬之變、黃帝遺失玄珠、藐姑射仙人，等等。    在放開視野尋找傳說和仙話的資料來充實神話內(nèi)容的過程中，當(dāng)然也不是兼收并蓄，不加甄選，隨手摘拾的。實際上也還是經(jīng)過相當(dāng)?shù)倪x揀的。例如傳說，就盡可能避免近于歷史的一類；仙話，也只選取了幾個古仙人如赤松子、寧封子、彭祖、師門、嘯父、王子喬等的行跡，并沒有把《列仙傳》或《神仙傳》里的仙人們都搬列進去。偶然敘寫到一些修仙慕道的小故事時，抑或加以調(diào)侃，或斥其虛妄，這也表明我在運用這些資料時態(tài)度也和運用神話的資料有所不同。    古代的風(fēng)俗習(xí)慣，如求雨的暴巫聚尪，逐疫的游行呼噪，高禖神廟前的唱歌跳舞等都很有趣而且和神話有密切關(guān)系，所以也不憚詞費將它們敘寫進去；至于有關(guān)神話的祖國的壯麗山河、名勝古跡，在談到的時候，也有意地加以刻畫和點染--這也是使視野擴大的因由。    從改寫的本書里可以看到：減少了一些不必要的議論，而增加了許多文學(xué)筆墨的敘述和描寫。這在先前也是沒有充分做到的?，F(xiàn)在則突破了不必要的拘謹，能夠較充分地發(fā)揮想象和推想了。這種想象和推想的發(fā)揮，尤其在夏以后的一些章節(jié)如王亥和王恒的故事、姜太公遇文王等里可以見到，使文章在這些地方顯得比較活潑而有生氣。但是這些想象和推想，仍然是從一定的根據(jù)出發(fā)，不是架空的玄想。    有些同志希望我用純文藝的體裁來寫作一部神話，不要用目前這種夾敘夾議體；我感謝他們?yōu)榍嗄暌矠槲乃囍氲暮靡?，將來也許我會嘗試為之，大膽地寫出那么一部來，可是目前，由于中國神話散碎的特點，又是做初步的整理工作，若不用這種體裁，好些東西就都綴集不起來。用了這種體裁，倒覺得既不失為謹嚴，又比較方便靈活，所以還是用了。    本書每章后面的注釋和引文，花去我的時間和精力并不比正文少，為的是說明所整理的神話有哪些資料的依據(jù)，安排是否恰當(dāng)，理解是否正確（有的注釋和引文還擔(dān)當(dāng)著補充正文不足的任務(wù)），同時也為了引起青年們研究古代神話的興趣，并不是為注釋而注釋，為引文而引文。所以，雖然附以注釋和引文，也盡量求其簡短。例如內(nèi)中就有相當(dāng)大的一部分引文，都是摘引。原都在刪節(jié)處加有虛點的，后來覺得虛點太多，既礙視線，且占空間，于抄錄時，只除了文意過于不連貫的幾處還保存著以外，大多刪除。我想這當(dāng)無礙于去查對原書和對所引資料本身作初步的理解。    改寫本的《中國古代神話》，一九五七年七月仍由商務(wù)印書館出版，一九五八年六月重印了一次，以后又轉(zhuǎn)到高等教育出版社重印過一次。后來由于業(yè)務(wù)分工，又將此書轉(zhuǎn)給了中華書局。在中華書局重印出書以前，我又就原來紙型所允許的范圍，作了一次小的增補修訂。從幾個字的小修訂到幾百字的較大增補都有，綜計大小不下百余處，也可算是盡了相當(dāng)?shù)呐?。修訂本的此書，一九六○年一月便由中華書局出版了。二十多年以后，一九八一年六月又由該書局在成都重印過一次。    在對本書作小修訂的當(dāng)時，適逢建國十周年，那時我正住在北京，迎候盛大的國慶紀念日的到來。由于幾年以來對中國神話探究的逐步深化，腦子里產(chǎn)生了將本書的結(jié)構(gòu)加以改造、索性分篇為七的設(shè)想：篇幅還要大加擴充，內(nèi)容還要仔細訂補，時代還要往后延長。這個計劃，記得當(dāng)時曾和中華書局金燦然、徐調(diào)孚兩位同志約略談過，他們也表示很支持。    但是，事物的發(fā)展每每不是一帆風(fēng)順向前進行，而是曲折迂徐最后終于勉強達到目的的。因而，雖然有了如上所說的設(shè)想，回到成都以后，因種種內(nèi)在的和外在的原因，并沒有按照計劃將它完成。只是把周秦傳說部分，就已經(jīng)搜集到手的材料，斷斷續(xù)續(xù)，整理編寫出了一些，約十萬字，但是看了看，連自己也感到不很滿意，便將它們束做一札，置之篋底，沒有再去過問了。    接著，便來了史無前例的“文化大革命”。和所有的同志一樣，我也經(jīng)歷了十年的風(fēng)風(fēng)雨雨。幸非“長漢”，家又僻處城西小巷，未遭籍沒之災(zāi)，書籍文稿賴以保存。四害既除，春回大地，我像被凍得半僵的蟲豸一樣，慢慢地舒展著足爪和翅翼。幾年之中，陸續(xù)做完幾件先前未了的工作--包括校改《古神話選釋》，增補《山海經(jīng)校注》的“山經(jīng)”部分，完成《中國神話傳說詞典》的編寫等。這以后，才從篋底翻檢出十多年前編寫的周秦傳說舊作，覺得某些部分還能有用，便下定決心，用了大半年的時間，從去年（一九八二年）下半年到今年（一九八三年）春初，將整個《中國古代神話》拆散開來，截長補短，又增加了一些新的材料，在剪刀和糨糊的幫助下，修修補補，終于完成了這部分篇凡七的《中國神話傳說》。為什么要把本書更名為《中國神話傳說》呢？因為本書補充的重點是在“周秦篇”部分，補充了近二十萬字。這些大都是帶有神話因素的傳說，和歷史也有相當(dāng)關(guān)聯(lián)，不像古代神話那樣更具有純粹神話的性質(zhì)。循名責(zé)實，或者據(jù)實立名，應(yīng)該加上“傳說”二字，才能更妥善準確地將它概括。所以書名就這樣更定了。    這次可說是最后一次較大的增補修訂，又從原來的三十萬字擴充到六十萬字光景，增加了約一倍的篇幅，比起一九五○年底所出的簡本，則增加的字數(shù)達七八倍，半生以來我整理中國神話的工作這回算是作了一個小小的總結(jié)。    這回增訂，全是就原來《中國古代神話》的格局整理編寫，各章都有增補。增補得最多的是原書第九、十章。“夏以后的傳說”（上）、（下）部分，增補擴充成“夏殷篇”和“周秦篇”兩篇文字，共二十多萬字?！爸芮仄币蛟鲅a字數(shù)過多，不得不分為上、下兩篇?！棒嘤砥币蚍至枯^大，也只好分為上、下兩篇。由是從“導(dǎo)論篇”、“開辟篇”、“黃炎篇”、“堯舜篇”、“羿禹篇”、“夏殷篇”到“周秦篇”，篇名為七，實際凡九?！爸芮仄苯^大部分都是增補的。這樣，就從盤古開天辟地到秦始皇統(tǒng)一六國，在歷史長河的肩架上，展現(xiàn)了形形色色的古代神話傳說，而它們先前本來是各不相干、斷簡零篇地散落在大量古書里的。這種整理編寫的嘗試，是否成功，現(xiàn)在還不能夠作出肯定或否定的預(yù)言，還要靠將來在群眾中實踐的證明--那就只好讓它去吧。    十年前，我在西安參觀過從秦始皇陵墓發(fā)掘出來陳列展覽的幾尊兵馬俑，從那種樸茂、雄健的藝術(shù)造型，以及各個兵馬俑表現(xiàn)出來的不同的栩栩如生的形姿，使我深深地感到我國古代文化基礎(chǔ)的宏偉、深厚。幾尊兵馬俑不過是未經(jīng)發(fā)掘或未經(jīng)整理的數(shù)千兵馬俑中的極小部分，即此已可略見秦代文化水平的一斑。這本書講的雖是從盤古到秦始皇的神話傳說，然而通過神話傳說三棱鏡的折射，也處處可以見到我國古代歷史文化的影像。希望此書多少能起到一點像兵馬俑那樣的作用，使人受到想象的啟示、感情的激發(fā)，從古代文化的滋育中精神振奮地走我們自己的新路子，能如此，則著者微薄的愿望就算是達到了。    一九八三年二月十一日，春節(jié)前夕，于成都；同年九月二日改定。

內(nèi)容概要

　　本書是中國神話學(xué)專家袁珂先生一生研究成果的集大成之作。其因?qū)I(yè)系統(tǒng)且通俗易懂，出版三十年來，受到了國內(nèi)外讀者的廣泛歡迎，并且被翻譯成俄、日、韓等多種語言。
　　1983年，在本書基礎(chǔ)上歷經(jīng)兩次重要增補修訂而成的本書一書，內(nèi)容已達原來的四倍，字數(shù)六十余萬。作者對浩瀚的古文獻資料，考辨真?zhèn)危喺炚`，加以排比綜合，從盤古開天辟地敘述到秦始皇統(tǒng)一六國，把散落在群藉中的吉光片羽遴選出來，熔鑄成一個龐大而有機的古神話體系，為讀者呈現(xiàn)了一個包羅萬象的瑰麗世界，生動地描述了古代中國人的社會生活圖系。

作者簡介

　　袁珂（1916-2001），當(dāng)代中國神話學(xué)大師。1946年，任職臺灣省編譯館，開始系統(tǒng)化地研究中國神話。到1949年回到四川，繼續(xù)從事文學(xué)暨神話學(xué)的研究；1978年調(diào)入四川省社會科學(xué)院任研究員，1984年擔(dān)任中國神話學(xué)會主席。
　　袁珂先生著述頗豐。1950年，第一部神話專著《中國古代神話》出版，這是我國第一部較系統(tǒng)的漢民族古代神話專著，由此奠定了袁珂先生的學(xué)術(shù)聲望。之后，袁珂先生先后撰寫了《古神話選釋》、《神話論文集》、《袁珂神話論集》、《山海經(jīng)校注》、《巴蜀神話》（合著）等20多部著作及800余萬字的論文。
袁珂先生的多數(shù)著作在香港、臺灣均多次重印，并且被翻譯成俄、日、英、法、意、西班牙、捷克、韓國、世界語等多種語言。其作品還被中國、日本、美國、新加坡等國入選學(xué)校課本。

書籍目錄

序言
　　導(dǎo)論篇
第一章
　　神話不是空想出來的/神話的起源與勞動的關(guān)系/反抗神的神的出現(xiàn)
第二章
　　神話和宗教的關(guān)系/宗教的起源/原始人的宗教觀念/圖騰主義/巫術(shù)/神話和宗教的區(qū)別以及它們之間互相推移的情況
第三章
　　中國神話只存零星片段的原因/神話的歷史化/詩人和哲學(xué)家對于神話的保存與修改/歷史學(xué)家也有意無意保存了部分神話
第四章
　　保存神話資料最多的一部古書：山海經(jīng)/山海經(jīng)各個部分的寫作時期/山海經(jīng)是“古之巫書”/山海經(jīng)的圖畫和文字/山海經(jīng)有散漫和疏略的缺點/還有必要對這部書的文字做深入細致的研究
第五章
　　神話對科學(xué)的啟迪之功/某些神話可稱為“幻想的科學(xué)”/中國神話在這方面的例子/“嫦娥奔月”/神話對客觀真理的探求引導(dǎo)人們走向科學(xué)文明
第六章
　　中國神話的幾個鮮明特色：首先在神話中響徹了勞動的回音/舍己為人、博大堅韌的精神是神話表現(xiàn)的另一個特色/反抗暴君專制、追求婚姻自由是神話進入階級社會后表現(xiàn)的兩大特色
第七章
　　仙話侵入神話范圍造成的現(xiàn)象/“嫦娥奔月”是最早仙話化的神話/黃帝、禹和西王母神話的仙話化/東方和西方仙話的兩大來源/仙話不同于神話的精神實質(zhì)/要根據(jù)不同情況區(qū)別對待不同的仙話：可列入神話考察范圍的四種仙話
第八章
　　從狹義的神話到廣義的神話/后世產(chǎn)生新神話的客觀原因/古典派學(xué)者對神話與傳說的界說/傳說混稱為神話是神話走向廣義的第一步/廣義的神話是神話發(fā)展的必然趨勢/廣義的神話包含的內(nèi)容/神話的簡明定義和它從古代到現(xiàn)代發(fā)展的情況
第九章
　　中國神話對于后世的影響/詩經(jīng)和楚辭/穆天子傳/宋玉高唐賦和神女賦/漢賦/漢魏六朝詩歌/唐人小說/李白、李賀、李商隱等人的詩/宋明小說/西游記和封神演義/李汝珍鏡花緣/三本關(guān)于二郎神的神話劇/近代戲曲取材于神話者/郭沫若詩劇和魯迅小說/毛澤東詩詞
第十章
　　神下地和人上天問題/神話因歷史神話化而有所增添/將一部分古代史還原為神話/整理神話工作中遇到的問題/循著歷史的線索去整理神話/整理工作是研究工作的一部分/整理神話的兩個步驟：連綴和熔鑄/熔鑄需要注意的兩件事
　　開辟篇
第一章
　　屈原天問里提出的問題/混沌給儵忽鑿了七竅/陰陽二神經(jīng)營天地/巨靈“造山川，出江河”/治理洪水受責(zé)罰的懶漢夫婦/鬼母吞吃她的兒子/鐘山的燭龍神/“人日”的由來
第二章
　　龍狗盤瓠的故事/從盤瓠到盤古/盤古開天辟地/盤古的神力和變化/盤古和燭龍神/盤古的葬所
第三章
　　諸神創(chuàng)造人類/漢畫里的伏羲和女媧/雷公的被囚和遇救/一顆牙齒的偉大作用/伏羲女媧在葫蘆里躲避洪水/哥哥和妹妹結(jié)婚/人類的由來
第四章
　　華胥氏之國/雷澤邊上的巨人足跡/天梯的種種/都廣之野的建木/木神而兼生命之神的句芒/伏羲的創(chuàng)造和發(fā)明/“鉆木作火”的古老傳說
第五章
　　伏羲的后代/廩君和四族人作斗爭/擲劍/坐雕花土船/鹽水女神蟲陣的包圍/廩君射鹽神/廩君建立夷城
第六章
　　女媧摶黃土造人/女媧建立婚姻制度/……/“女媧補天”/“黃金時代”的上古/笙簧、蘆笙和“跳月”/栗廣之野的十個神人/女媧的隱退
第七章
　　少昊誕生的神話/有趣的鳥的王國/被拋棄在大海里的琴瑟/少昊和蓐收的神職/國王丑受到了應(yīng)得的懲罰/少昊的子孫后代/“大儺逐疫，窮奇食蠱”
第八章
　　顓頊和禺強/顓頊叫重黎隔斷了天和地的通路/講究禮法的顓頊/顓頊的子孫后代和他的鬼兒子們/姑獲鳥/灶神窮蟬/彭祖長壽的秘密/顓頊叫豬婆龍演奏音樂/顓頊死后的奇怪變化
第九章
　　神和人發(fā)生了距離/給人帶來災(zāi)禍的奇禽怪獸/奇怪而于人無害的生物/藥用的動物和植物/熊穴、……/山林水澤的鬼神/善良的天帝帝臺/吉神泰逢
第十章
　　神國的一場大戰(zhàn)/共工的臣子：相柳和浮游/共工的幾個兒子/顓頊的暴政/共工和顓頊爭神座/共工怒觸不周山/不周山的命名/共工臺的景象
第十一章
　　大蟹和陵魚/歸墟里的五神山/海神而兼風(fēng)神的禺強/龍伯國大人的開玩笑/仙山的傳聞
　　黃炎篇
第一章
　　太陽神炎帝教人民播種五谷/炎帝在醫(yī)藥上的貢獻/炎帝的子孫后代/追隨赤松子升仙去了的炎帝的小女兒/帝女桑/巫山的朝云和暮雨/瑤姬幫助大禹治理洪水/精衛(wèi)填海
第二章
　　黃帝和“皇帝”/昆侖山上的帝都/半天云里的花園/視肉/火老鼠和火浣布/妖媚的武羅神/象罔找到了黃帝失落的玄珠/玄珠被震蒙氏女兒偷去了/玄珠變做了三珠樹
第三章
　　五方的上帝/鼓和欽塢謀殺葆江/受到懲罰的貳負的臣子危/神荼和郁壘/夜游神/知道天地鬼神事情的白澤獸/黃帝的子孫/黃帝在西泰山會合天下鬼神/晉平公聽清角
第四章
　　關(guān)于蚩尤的種種傳說/黃帝和炎帝的戰(zhàn)爭/蚩尤勸炎帝復(fù)仇/蚩尤發(fā)動苗民進攻黃帝/雙方軍隊的陣容/黃帝沖出大霧的包圍/魑魅魍魎怕聽龍吟聲/天女魃和應(yīng)龍的戰(zhàn)功/被人們趕逐的旱魃/奇異的軍鼓
第五章
　　幽都的守衛(wèi)者/“夸父逐日”/夸父死后的遺跡/玄女傳授黃帝的兵法/黃帝殺蚩尤/楓林、鹽池和蚩尤墳/角抵戲/蚩尤和饕餮/上帝兒子們的隱憂
第六章
　　慶祝勝利的“?鼓曲”/蠶神獻絲/蠶馬的故事/黃帝和嫘祖在蠶織事業(yè)上的貢獻/牛郎織女的故事/孝子董永和七仙女的故事
第七章
　　“愚公移山”/刑天創(chuàng)制樂曲/斷頭的刑天/黃炎戰(zhàn)爭的余波
第八章
　　傳說中黃帝的創(chuàng)造發(fā)明/伶?zhèn)惡秃檠南壬?“尹壽作鏡”/俞跗、雷公和歧伯/“蒼頡造字”/黃帝的游蹤/荊山腳下鑄造的寶鼎/黃帝乘龍升天/廣成子的傳聞/寧封子火化登仙/馬師皇和其他仙人/素女為黃帝鼓瑟/“雞鳴天上、犬吠云中”的趣劇
　　堯舜篇
第一章
　　從甲骨文看帝俊的形貌/帝俊的妻子：太陽女神和月亮女神/帝俊和五采鳥交朋友/五采鳥、鳳凰和玄鳥/帝俊的竹林/帝俊的子孫后代/巧倕沒有地方使用他的巧
第二章
　　帝嚳叫鳳鳥天翟表演舞蹈/“日尋干戈”的弟兄倆/夢吞太陽的帝嚳妃子/“天命玄鳥、降而生商”/寒冰上的棄兒/后稷教人民栽種五谷/后稷把天上百谷的種子帶到凡間/后稷的葬地
第三章
　　喝野菜湯、吃糙米飯的堯/冥莢、萐蒲和貫月槎/神羊替法官皋陶斷案/一腳夔的音樂創(chuàng)作/驅(qū)妖除怪的重明鳥/仙人偓佺/擊壤老漢的議論/許由和巢父/關(guān)于丹朱的神話傳說
第四章
　　瞽叟的怪夢/舜和象/孤兒的悲苦/舜做了天子的女婿/惡徒們的陰謀/大鳥從火煙里飛出/井底遁逃的龍/忠厚的哥哥和難為情的弟弟
第五章
　　又一次陰謀失敗了/舜接受堯的考試/好心化除了惡念/舜彈五弦琴唱南風(fēng)歌/舜的死/遺恨在湘江/關(guān)于委蛇的故事/鼻亭神/宵明和燭光/舜的子孫后代
　　羿禹篇（上）
第一章
　　十個太陽給堯帶來的苦惱/日初生的景象/羲和媽媽伴送愛兒做一天的工作/孩子們的惡作劇/女巫的神通和本領(lǐng)/奇特的求雨儀式/兇惡的太陽曬死了女巫/帝俊派遣天神羿到下方為民除害
第二章
　　羿射十日/羿殺猰貐/羿和鑿齒戰(zhàn)斗/羿誅九嬰/大風(fēng)慘死在羿的手上/羿斬殺巨蟒/羿捉住一只大野豬/上帝不喜歡吃羿奉獻的野豬肉/羿和他的妻子嫦娥不睦/羿的漫游
第三章
　　羿和宓妃的遇見/詩人筆下描寫的宓妃/宓妃為什么憂傷/風(fēng)流浪蕩的水神河伯/河伯娶婦/河伯被澹臺子羽羞辱了一頓/兩個家庭內(nèi)部的紛擾/河伯的暗探們/羿射中河伯的左眼
第四章
　　浪子回家/死神的陰影/西王母的傳說/弱水、炎火的昆侖山/羿向西王母求得不死藥/有黃替嫦娥算命/嫦娥奔月/美貌仙子變成了丑陋蛤蟆/月宮里凄涼的歲月
第五章
　　走向潰滅之途的羿/逢蒙向羿學(xué)射箭/密林邊上的暗箭/羿死在桃木大棒的陰謀里/尺郭、終葵和鐘馗/萬鬼首領(lǐng)的宗布神
　　羿禹篇（下）
第一章
　　歷史上洪水的記載/哀憐人民痛苦的鯀/貓頭鷹和烏龜?shù)墨I計/鯀偷取上帝的息壤去平治洪水/鯀被火神祝融殺戮/虬龍禹的誕生/關(guān)于鯀的變化的種種傳說/鯀到西方去求醫(yī)/詩人的嘆傷
第二章
　　禹受上帝的任命/禹會群神，逐共工/禹誅防風(fēng)/河伯獻給禹治水的地圖/伏羲贈送玉簡給禹/鯉魚跳龍門/三門峽禹王治水的遺跡/禹降伏無支祁/錯開峽和斬龍臺/巫山、靈山和云雨山/伯益和他的鳥子鳥孫
第三章
　　九尾白狐的獻瑞/禹和涂山氏的女兒結(jié)婚/……/禹游歷九州萬國/北極的仙鄉(xiāng)/禹殺九頭怪物相柳/大章和豎亥丈量大地的面積
第四章
　　天帝賜給禹玄圭和神馬/禹鑄九鼎教人民辨認奸邪/秦始皇在泗水打撈寶鼎/禹治水的辛勞/禹的死/息壤的散落處/禹余糧
第五章
　　大人和大人國的傳說/從小人國到人參果/觸氏和蠻氏的戰(zhàn)爭/長壽的大人和小人/君子國/軒轅國/白民國的乘黃和奇股國的花斑馬/三面一臂國、互人國/死了又活的無啟國/長生不死的仙藥的尋求
第六章
　　結(jié)胸國和比翼鳥/交脛國/梟陽國的贛巨人/聰明的猩猩上了當(dāng)/岐舌國/豕喙國和鑿齒國/三首國/長臂國/知書識禮的黑齒國/玄股國和雨師妾/毛民國/跂踵國/拘癭國和尋木/博父國/聶耳國/北海的諸神和奇麗的景物/無腸國/深目國/柔利國/鬼國和附近的鬼怪/長腳國/一臂國/三身國和榮山上的黃鳥黑蛇
第七章
　　羽民國和卵民國/……/厭火國/裸國/三苗國/臷國/射毒蟲當(dāng)食品的蜮民國/貫胸國人的胸口上為什么有一個洞/司幽國有趣的男女/出產(chǎn)九尾狐的青丘國/勞民國/姑射國的仙人/盤瓠和犬戎國/肅慎國和奇怪的雄常樹/沃民國的歡樂景象/女子國/巫咸國/丈夫國/壽麻國和附近的兩個女巫/和鳳凰同住的孟鳥國
第八章
　　蠶叢和魚鬼/溯流而上的怪尸/鱉靈治理洪水/望帝化鳥的傳說/金牛、力士和美女/李冰斗蛟/關(guān)于二郎神/人民祭祀李冰父子的盛況
　　夏殷篇
第一章
　　大樂之野夏啟寫作的新歌劇/孟涂和血衣/啟的荒淫生活/童年時代的后羿/楚狐父教后羿射箭/灶臺前的哀思/后羿和吳賀/“大野豬”和“黑狐貍”/寒浞和玄妻合謀殺死后羿/少康復(fù)國
第二章
　　孔甲收養(yǎng)了一個平民的兒子/“破斧之歌”/龍和夏王朝的關(guān)系/劉累給孔甲吃死龍/孔甲受不了師門的抬杠/孔甲的死
第三章
　　夏桀的荒淫生活/風(fēng)沙埋葬了長夜宮/吃人的蛟妾/王城里市民的歌聲/兩個太陽同時出現(xiàn)在黃河岸上/空桑中的嬰兒/有莘國嫁送姑娘/伊尹在湯王面前賣弄烹調(diào)本領(lǐng)
第四章
　　殷民族的興起/王亥和王恒趕了牛羊到有易做生意/王亥進餐的圖畫/弟兄倆攪進了愛情的紛爭中/血染的床上王亥尸分為八/王恒向有易王索還被沒收的牛羊/河伯幫助上甲微滅了有易/有易被河伯變做搖民/草原的兒子們請河伯吃美酒和羊肉
第五章
　　“網(wǎng)開三面”的湯王/湯王被囚禁在夏臺/失寵的妹喜結(jié)交伊尹/湯王砍掉夏耕的腦袋/火神祝融放火燒毀夏桀的都城/暴君的窮途末日/湯王在桑林禱雨
第六章
　　武丁的異夢/在傅巖尋訪到的賢人/“圣人窟”和“傅說星”/桀紂故事的類同/紂的儀表、力氣和辯才/酒池和肉林/殘酷的刑罰：炮格/暴君的種種暴行/被囚禁在羑里的周文王/父親喝了兒子的肉湯/有莘國的美女解救了危難/“吐子?！?br />第七章
　　近視眼的周文王/文王夢中的大賢/太史編替文王卜課/文王在渭水邊遇見姜太公/姜太公的坎坷身世/關(guān)于太公遇文王的種種傳說/山神的女兒向文王訴苦
第八章
　　姜太公贊助周武王興兵伐紂/伯夷叔齊和軍隊鬧了點小別扭/四海的海神和河伯雨師都來幫忙/八百諸侯月夜渡黃河/鷹鹯群飛在牧野的戰(zhàn)場上/暴君的畢命/關(guān)于妲己/首陽山二位賢人的結(jié)局
　　周秦篇（上）
第一章
　　周昭王到南方迎接白色野雞/膠船的悲劇/化人引起了周穆王游行天下的興趣/造父調(diào)教的八匹駿馬/周穆王在崦嵫山見到了西王母/偃師的靈巧手藝/徐偃王誕生的神話/周穆王平定了徐偃王的叛亂/昆吾割玉刀和夜光常滿杯
第二章
　　周穆王的神性/高奔戎生擒猛虎/周宣王無辜殺杜伯/左儒為朋友而自殺/杜伯的鬼魂射死了周宣王/伯奇落進了后母的圈套/“履霜操”/水上歌聲感悟了昏暴的父親/伯奇化鳥/尹吉甫射殺后妻
第三章
　　尹氏的大飯鍋/周幽王寵愛褒姒/太子宜臼嚇退老虎/兩條怪龍的神話/賣山桑弓和萁草袋的鄉(xiāng)下夫婦/孤女褒姒的奇特命運/烽火臺上的大笑/悲劇的收場
第四章
　　周靈王的胡須和昆昭臺/萇弘想模仿姜太公的法術(shù)/神人施法變夏改寒/野貓頭沒有起到作用/“智多星”用了反間計/萇弘遭到車裂的慘禍/“碧血丹心”
第五章
　　黑鶴跳舞，丟掉明珠/師曠拿琴撞晉平公/太子晉難倒叔向/師曠在殿堂下踏足/河?xùn)|王喬和犍為王喬/緱氏山巔停駐的騎鶴仙人/崔文子向王子喬學(xué)仙/王子喬陵墓中的寶劍
第六章
　　“子不語怪、力、亂、神”/叔梁紇舉千斤閘/關(guān)于孔子履的傳聞/孔子的力氣和射藝/孔子向師襄子學(xué)彈琴/使人“三月不識肉味”的韶樂/……/防風(fēng)氏的巨骨/“天將大雨，商羊鼓舞”/博學(xué)的孔子/七歲的項囊難倒了孔子
第七章
　　孔子向老子問禮/三頭怪人守護瓊枝樹/貌似陽虎，孔子遭殃/公良孺拔大樹/孔子和子路共擒鰱魚精/杜三娘穿九曲明珠/孔子墳?zāi)怪車臉?孔子和七十二門徒悠游在仙島上
第八章
　　沒足的鼎像只船/顏淵揮劍斬蟒怪/徘徊山上的網(wǎng)羅/學(xué)生和老師比賽眼力/初進孔門的子路/“下士殺人懷石盤”/臨死還不愿丟掉帽子/子貢的儀容和辯才/子貢奉命“調(diào)琴（情）”/野人妙語索還被扣的馬
第九章
　　曾參和母親精神相感的程度/小棍子可以忍受，大棍子便得逃跑/殺豬的家庭教育/懂得鳥獸語言的人們/公冶長知鳥音關(guān)進監(jiān)獄/雀兒報告軍情/以貌取人的差錯/澹臺子羽打掉河伯的威風(fēng)/宰予被子路踢下大車
第十章
　　一生下來就是白頭發(fā)/三尺木鉆鉆穿五尺石盤/“鐵杵磨成繡花針”/老子騎青牛過函谷關(guān)/青羊肆上的青羊觀/墨子造的木鳶三天不落地/禽滑釐學(xué)到了守城的本領(lǐng)/楊朱門徒的詭辯術(shù)/墨子居然成了“仙人”
第十一章
　　公輸般替楚王造“鉤”、“拒”/木鵲能飛不如車轄/公輸般乘坐木鳶去偵探宋城/十天十夜的長途行程/楚王攻宋不聽勸阻/殿堂上拿衣帶和木片模擬軍事演習(xí)/墨子說服了公輸般/想在宋國城樓下躲躲雨也不行/魯班的巧藝/門戶鋪首原是仿造螺螄/忖留神不敢出頭見魯班/敦煌魯般用巫術(shù)報了父親的仇/魯班和妹妹比賽修造趙州橋
　　周秦篇（下）
第一章
　　伍子胥智嚇關(guān)吏/一夜頭白居然混過昭關(guān)/“蘆中人”和“漁丈人”/溧水沉沒的擊綿老處女/“一人之下”的勇士/吳市的吹簫行乞者/專諸刺王僚/……/要離刺殺王子慶忌
第二章
　　闔閭舞鶴誘人殉葬死女/風(fēng)湖子論劍/伍子胥鞭尸/夫差不忘報父仇/勾踐臥薪嘗膽/蹲在洞前學(xué)狗叫的范蠡/夫差營造姑蘇臺/一雙神木四十丈長/關(guān)于西施的種種傳說/館娃宮和響屧廊/南林處女擊劍勝袁公/陳音論說弓弩的起源
第三章
　　朝堂上生荊棘的勸諫/伍子胥的頭懸掛在吳都東門/越軍受到暴風(fēng)驟雨的阻止/文種不聽范蠡的忠告/文種和伍子胥一起做了潮神/素車白馬站在潮頭的伍子胥/洞庭湖里的范蠡魚/陶朱公救兒子/祝雞翁養(yǎng)雞登仙/祝雞翁和陶朱公
第四章
　　干將莫邪鑄造寶劍/吳鴻扈稽的血釁成金鉤/王妃生產(chǎn)的鐵和吃鐵怪獸的鐵膽腎/楚王借口殺干將/眉間尺覓得寶劍報父仇/黑衣服漢子的奇計/煮不爛的勇士頭/三頭相咬的壯觀/“三王墓”
第五章
　　吳王膾馀、膾殘和王馀魚/東海黃花魚的來源/紫玉和韓重/服食菖蒲的韓終和韓終李/宋康王作無頭冠/十二個字的謎語/青陵臺上蝴蝶飛舞/“烏鵲歌”/相思樹和韓朋鳥
第六章
　　動物也喜歡聽音樂/“方子春先生”在海上/伯牙和鐘子期/寧戚喂牛夜半唱歌/齊桓公用人不疑/五張羊皮贖回百里奚/華堂上老嬤嬤的歌聲/簫聲把白鶴孔雀都引來了/鳳凰臺上的簫聲/華山玉女洗頭盆
第七章
　　鬼谷先生的門徒/蘇秦張儀辛苦尋師/奇特的畢業(yè)考試/兩個童子變成野雞飛去/大梓樹中跳出青牛/“烏頭白，馬生角”/燕太子丹冒險回國/田光先生品評勇士/荊軻能忍小辱/太子丹禮待荊軻/荊軻刺殺秦王/異樣的琴音救了命/“白虹貫日”只貫了一半
第八章
　　縹緲的仙山傳說/安期生吃的大棗子/不死草救活了大苑的冤死者/宛渠國的螺舟/徐福求仙一去不還/大翮山和小翮山/神女向秦始皇臉上吐唾沫/驅(qū)山填海的王勤/海神替秦始皇豎柱/“地市”的奇聞
第九章
　　驅(qū)山鐸和趕山鞭/萬喜良“一人能抵萬民亡”/冬瓜里的女嬰兒/失足落水的姻緣/孟姜女尋夫拍干一條河/小烏鴉替孟姜女引路/哭崩的長城下面白骨縱橫/秦始皇替允婚的孟姜女辦三件事/孟姜女殉夫自沉鴨綠江
第十章
　　阿房宮、長狄和翁仲/建造始皇冢需要的大石頭/埋葬的工人在墳里寫“怨碑”/由拳縣淪陷成了湖泊/端溪縣的龍母/關(guān)于秦始皇的神話傳說種種追憶　癡迷于神話研究的袁珂先生袁思成
出版后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：第一章什么是神話？這是一個不太容易解答的問題。我國古來就連神話這樣一個字眼也沒有，這也還是近世紀從外國輸入進來的。神話這個字眼，看起來很容易叫人迷惑，由于它本身所包含的神怪幻變的因素，一般人每每認為所謂神話就是和現(xiàn)實生活無關(guān)，而是從人類頭腦里空想出來的東西，這種說法是非常錯誤的。國內(nèi)研究神話的著述還不多見，“什么是神話”這樣的問題，我們也只能引用高爾基的話來作解答。高爾基說：“一般說來，神話乃是自然現(xiàn)象，對自然的斗爭，以及社會生活在廣大的藝術(shù)概括中的反映?！雹龠@就說明了神話的產(chǎn)生，也是基于現(xiàn)實生活，而并不是出于人類頭腦的空想。高爾基又更明白地告訴我們說：“要把費盡一切力量去為生存而斗爭的兩腳動物想象為離開勞動過程，離開氏族和部落的問題而抽象地思想的人，這是極端困難的?！雹谶@就更說明了神話的產(chǎn)生，是和現(xiàn)實生活有緊密的聯(lián)系的。所以當(dāng)我們研究神話起源，古代每一時期的神話所包含的特定意義，以及諸如此類的問題的時候，都不能離開當(dāng)時人類的現(xiàn)實生活、勞動和斗爭，而憑空地推想?，F(xiàn)在，讓我們來考察一下神話的起源。社會發(fā)展史告訴我們，原始人“進入歷史的時候，還是半動物的，因而也是十分貧困的，在這樣的條件下也就談不上有什么計劃經(jīng)濟。集體勞動與平均分配，在這里是以原始人同周圍自然作斗爭中的極其薄弱的裝備為其基礎(chǔ)的”③。所以在原始公社制度下雖然沒有人對人的剝削，但原始人卻是自然的奴隸。他們被貧困和生存斗爭的困難所壓倒，起初還沒有脫離周圍的自然界。在長時期中，原始人無論對自己還是自己賴以生存的自然條件都沒有任何有聯(lián)系的觀念。后來才逐漸開始對自己和周圍的環(huán)境有了極有限的幼稚觀念。再后一點，當(dāng)人類的“兩手教導(dǎo)頭腦，隨后聰明一些的頭腦教導(dǎo)兩手，以及聰明的兩手再度更有力地促進頭腦的發(fā)展的時候”④，原始人才開始在自己的想象中使周圍世界布滿了超自然的存在物——神靈和魔力。他們對于大自然所發(fā)生的各種現(xiàn)象，例如風(fēng)雨雷電的擊搏，森林中大火的燃燒，太陽和月亮的運行，虹霓云霞的幻變，產(chǎn)生了巨大的驚奇感覺。驚奇而得不到解釋，于是以為它們都是有生命的東西，管它們叫神。他們不但把太陽、月亮等當(dāng)做神，還把各種各樣的動物、植物，甚至微小到蚱蜢那樣的生物，也都當(dāng)做神來崇拜⑤。這就近似所謂萬物有靈論。從這些蒙昧的觀念中，產(chǎn)生了原始宗教和原始神話，而這種原始宗教和原始神話，正是原始人從勞動中發(fā)展起來的日益聰明的頭腦所創(chuàng)造出來的，也正是原始社會低下生產(chǎn)力的一種反映。一方面由于原始社會是沒有人剝削人的社會，一方面由于原始社會的生產(chǎn)力低下，原始人長期被生存的困難和與自然作斗爭的困難所迫害，為了戰(zhàn)勝這些困難，他們一再用激情而振奮的調(diào)子唱出關(guān)于勞動和勞動英雄的頌歌。他們歌頌了用斧子開天辟地的盤古，創(chuàng)造人類和熬煉五色石子補天的女媧，鉆木取火的燧人，發(fā)現(xiàn)藥草的神農(nóng)，馴養(yǎng)動物的王亥，教導(dǎo)人民種莊稼的后稷，治理洪水的鯀和禹。這些征服自然、改善人類生活的勞動英雄，是受著人們最大的崇敬的。此外，從神話里我們還可以見到諸神的著名子孫是怎樣使用牛來耕田，怎樣發(fā)明了農(nóng)業(yè)上的勞動工具，怎樣創(chuàng)造了車和船，怎樣制造了抵御敵人的弓箭和其他武器，有的更創(chuàng)作了音樂和歌舞，制造了種種美妙的樂器。這些傳說里的創(chuàng)造和發(fā)明，只不過一再說明遠古時代人們對于智慧和勞動的贊美。隨著原始公社制度的瓦解和私有制的產(chǎn)生，出現(xiàn)了社會分為階級和人剝削人的現(xiàn)象。這時候，人類進入了一個新的悠長的時代——階級對抗形態(tài)的時代。在階級社會里，勞動的剝削者把群眾的精力當(dāng)作一種原料變成貨幣，勞動人民的勞動開始遭受無情的剝削，因而在他們的幻想里，就有了減輕勞動的愿望。很早以前，人們就已經(jīng)夢想著能在空中飛行，于是有了“飛毯”的故事；人們夢想加快走路的速度，于是有“快靴”的故事——這是外國神話。在我們的神話里，更有長臂國的長臂，奇股國的飛車，治水的禹變成熊去打通轅山，七仙女姊妹們一夜織成十匹云錦等的生動故事，說明這些素樸幻想的產(chǎn)生，是有著其深刻意義的。古代勞動者創(chuàng)造了可以作為勞動模范的諸神，原不過為了鼓舞自己的勞動熱情，后來階級劃分了，統(tǒng)治階級便把這些勞動英雄據(jù)為自己的祖宗，抬高到九重高天去，有的成了上帝，有的成了威嚴顯赫的天神，讓奴隸們匍匐在他們的足下向他們膜拜，用以麻痹群眾的反抗意識，并且起一種威嚇和鎮(zhèn)壓的作用。這就是幾千年以來，神在勞動人民的日常生活中存在這么久的緣故。神雖然因為奴隸主愈有權(quán)威而在天上升得愈高，但在群眾中也滋生著一種反抗神的意愿。這意愿具體的表現(xiàn)就是：天才的人民又創(chuàng)造出反抗神的神。在希臘有普羅米修斯，在中國，有射太陽的羿，竊取上帝的息壤來治理洪水的鯀和繼承他的事業(yè)的禹。如果要再把“叛徒”們的隊伍擴充一下，古代的那些巨人：蚩尤、夸父和刑天，扯起反字旗，和統(tǒng)治者鬧別扭，也都有寧死不屈的氣概。像這些英雄的神話，正反映了階級社會的被統(tǒng)治階級與統(tǒng)治階級之間的斗爭，因此，我們可以說是人的世界向神的世界的投影，神話實質(zhì)上也可以被看作人話。從上面的事實中，我們可以清楚地知道：本質(zhì)上，神話也和別的藝術(shù)一樣，是反映一定的社會生活的，是產(chǎn)生在一定社會基礎(chǔ)上的上層建筑，是一種作為觀念形態(tài)的藝術(shù)。遠古時代勞動人民創(chuàng)造神話，不是根據(jù)抽象的思想，而是根據(jù)在勞動過程中的具體感受和企求，所以我們說，神話是從勞動中產(chǎn)生出來的。

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