明清經(jīng)典小說重讀

內(nèi)容概要

　　諸葛亮、劉備、宋江、孫悟空、玄奘、玉帝、如來、老君、元始、潘金蓮、賈寶玉……到底分別是單純的足智多謀，執(zhí)著人生價值自我求證的智士；以拯救天下為己任的仁君義士；急人危難的俠士；神權(quán)秩序的叛逆與顛覆者，伏魔降妖的英雄；虔誠的佛門弟子，有道高僧；除惡布善，領(lǐng)導(dǎo)人鬼神三界走向太平極樂的神佛，生性淫蕩的淫婦；紈绔子弟，多余人？還是分別與執(zhí)著功名忠義的沽名釣譽(yù)者；盲流政治梟雄；走無賴政治終南捷徑的功名權(quán)力之徒；曲線基本人權(quán)者；迂腐愚忠的王奴佛奴；腐朽僵化的俗權(quán)與神權(quán)的象征；基本人權(quán)的追求者；男權(quán)與淫欲祭壇的犧牲……相反柑成，互包互孕，兩位一體？《西游記》到底是西天取經(jīng)，還是送經(jīng)東土？……《明清經(jīng)典小說重讀：尋找失落的傳統(tǒng)》將與您一起作消解中心、權(quán)威、崇高，回歸文本、大眾、傳統(tǒng)的后現(xiàn)代解讀！

作者簡介

　　徐揚(yáng)尚，紹興文理學(xué)院比較文學(xué)研究所所長、教授，兼中國比較文學(xué)教學(xué)研究會理事、湘潭大學(xué)比較文學(xué)與世界文學(xué)研究生導(dǎo)師。研究方向：比較文學(xué)與文化、大眾文化?！　〕霭鎸Ｖ?部：《〈紅樓夢〉的精神分析與比較》（1996）、《中國比較文學(xué)源流》（1998）、《什么是比較文學(xué)》（1998）、《多元文化語境中的通俗文學(xué)》（1999）、《金庸破譯》（2001）、《金庸解讀》（2001），發(fā)表論文六十余篇。

書籍目錄

序緒論：尋找失落的傳統(tǒng)第一節(jié) 明清小說經(jīng)典重讀：尋找失落的傳統(tǒng)一 自我正名，有言在先二 經(jīng)典重讀：尋找失落的傳統(tǒng)第二節(jié) 文本分析，民眾立場與經(jīng)典重讀的必要性一 堅持文本分析與經(jīng)典重讀的必要性二 堅持民眾立場與經(jīng)典重讀的必要性第三節(jié) 經(jīng)典重讀的“后人本主義”原則與必要性一 從“后人本主義”出發(fā)及其必要性二 人生學(xué)問三境界三 “六大經(jīng)典”的“后人本主義”第四節(jié) 經(jīng)典重讀的“一元暨多元主義”方法論與必要性一 “一元暨多元，二元互包互孕”的哲學(xué)理念二 “天人物我合一，相反相成”的認(rèn)知模式三 “以人證我，以物證人”的表述模式四 “多向思維，太極思維”的思維模式第五節(jié) 重讀的發(fā)現(xiàn)與重讀的意圖一 重讀的發(fā)現(xiàn)：“六大經(jīng)典”的共同主題二 “六大經(jīng)典”重讀的意圖上編：謳歌獨立、自由、平等、抗?fàn)幍谝还?jié) 《紅樓夢》：以自我放逐，抗?fàn)帯皺?quán)力化”儒家文化扼殺基本人權(quán)的文學(xué)經(jīng)典一 《紅樓夢》的三重文本意義二 追求基本人權(quán)：寶黛叛逆的本質(zhì)意義第二節(jié) 《西游記》：追求基本人權(quán)，反出“權(quán)力化”儒家文化牢籠的文學(xué)經(jīng)典一 《西游記》的三重文本意義二 找回基本人權(quán)：悟空被迫送經(jīng)東土的本質(zhì)意義第三節(jié) 《水滸傳》：追求基本人權(quán)，反抗“權(quán)力化儒家文化扼殺的文學(xué)經(jīng)典一 《水滸傳》：基本人權(quán)反抗”權(quán)力化“儒家文化”扼殺的象征隱喻二 梁山：反抗“權(quán)力化”儒家文化扼殺充分享有基本人權(quán)的人間樂園第四節(jié) 《封神演義》：基本人權(quán)反抗或遭受“權(quán)力化”儒家文化扼殺的文學(xué)經(jīng)典一 《封神演義》作為經(jīng)典的成敗得失二 哪吒、妲己：基本人權(quán)的追求者與被剝奪者三 截教助紂為虐：原是為捍衛(wèi)基本人權(quán)而斗爭中編：控訴扭曲、異化、放縱、扼殺第一節(jié) 《金瓶梅》對性本能遭受“權(quán)力化”儒家文化扭曲、異化、放縱、扼殺的表現(xiàn)……下編：戲謔、反諷、解構(gòu)

章節(jié)摘錄

　　對這種根源于另類異質(zhì)的中西文化風(fēng)骨的文學(xué)差異，具體地說，就是對明清長篇小說根源于“一元暨多元主義”的龍文化風(fēng)骨與戲謔反諷手法，所導(dǎo)致的中西差異及其相關(guān)現(xiàn)象，有的西方學(xué)者早就有所認(rèn)識，例如愛德華·波特與保爾·威廉·克諾爾，兩個人都在其博士論文《諸葛亮與蜀漢》、《曹操的肖像：人與虛構(gòu)的故事》中，通過對人物性格矛盾——如曹操在政治上十分冷酷，卻同時具有敏感的詩人氣質(zhì)；諸葛亮神機(jī)妙算，其根本選擇卻是錯誤的——關(guān)注與分析，認(rèn)識到：小說人物這種內(nèi)在的不一致，與中國古代哲學(xué)有關(guān)。中國哲學(xué)的無為與有為，人生無意義與以天下為己任，退隱與進(jìn)取，這一對一對似乎對立的思想，實際上是相互結(jié)合的。因此，小說寫出英雄的內(nèi)在不一致性，不是作品的缺點，而是它的長處?！　「鼮殡y得的是，美國龍學(xué)家浦安迪努力讓明清長篇小說解讀回歸“一元暨多元主義”的龍文化風(fēng)骨的生成語境。他雖未能全面研究龍文化風(fēng)骨，但這種回歸傳統(tǒng)，回歸生成語境的明清長篇小說研究，本身無異于對二十世紀(jì)中國本土的明清長篇小說研究，墮入東施效顰之異化的當(dāng)頭棒喝。他在《談中國長篇小說的結(jié)構(gòu)問題》中寫道：　　處于不同文化之下的人，對“事故”（event，人間經(jīng)驗最基本單位）這觀念的了解自然有所不同。由于中國敘事文學(xué)（如中國哲學(xué)一般）是以“綿延交替”及“反復(fù)循環(huán)”（即筆者別處所謂ceaseless alternation及cyclical recur-rence）的概念來觀察宇宙的存在。如果我們硬將此種全面性的宇宙觀簡化為某些可以辨識的代表性的“模子”，那就犯了一個根本上的錯誤了。　　……

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