本雅明文選

內(nèi)容概要

　　《本雅明文選》全書共分四部分，主要包括：“批評概念/內(nèi)在批判/寓言”、“詩歌/小說/新聞”、“語言/翻譯/敘事”、“律法/文化/歷史”。

作者簡介

　　瓦爾特·本雅明(Walter
Benjamin，1892—1940)，猶太人。他是20世紀(jì)罕見的天才，真正的天才，是“歐洲最后一名知識分子”。本雅明的一生是一部顛沛流離的戲劇，他的卡犬卡式的細(xì)膩、敏感、脆弱不是讓他安靜地躲在一個固定的夜晚，而是驅(qū)使他流落整個歐洲去體驗震驚；本雅明的孤獨是喧嘩和運動背景下的孤獨，這種孤獨既令人絕望，又催發(fā)希望，本雅明的寫作就永遠(yuǎn)徘徊在絕望和希望之間，大眾和神學(xué)之學(xué)之間，這種寫作因此就獲得了某種暖昧的倫理學(xué)態(tài)度。曖昧正是本雅明的特性之一，他的身份，他的職業(yè)，他的主題，他的著述，他的信仰，他的空間，他的只青片語，都不是確定的，都是難以分類的。真正確定的，只有一點，那就是他的博學(xué)、才華和敏銳的辯證融會，正足這種融會，留給了20世紀(jì)一個巨大背影和一個思考空間。

書籍目錄

前言　本雅明學(xué)術(shù)思想述略
一　批評概念／內(nèi)在批判／寓言
　德國浪漫主義的批評概念(節(jié)選)(1920)
　歌德的《親和力》(1911—1922)
　——獻(xiàn)給尤拉·科恩
　德國悲劇的起源(節(jié)選)(1928)
二　詩歌／小說／新聞
　超現(xiàn)實主義(1929)
　——歐洲知識界之最后一景
　卡爾·克勞斯(1930—1931)
　弗朗茨·卡夫卡(1934)
三　語言／翻譯／敘事
　論語言本身和人的語言(1916)
　翻譯者的任務(wù)(1921)
　講故事的人(1936)
　——尼古拉·列斯科夫作品隨想錄
　什么是史詩劇?(1939)
四　律法／文化／歷史
　暴力批判(1921)
　單向街(1928)
　歷史哲學(xué)論綱(1940)
譯后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：施萊格爾把總體作品中藝術(shù)理念的展示變成了進(jìn)步的、普遍的詩歌的任務(wù)；對詩歌進(jìn)行的這種特性描寫指的也不外乎這項任務(wù)。“浪漫主義詩歌是一種進(jìn)步的普遍詩歌……浪漫主義的寫作方法仍然在變化的過程中；事實上，這是它的自身本質(zhì)——它處于永久的變化之中而不完結(jié)。”下面的說法證實了這一點：“一個理念不能包含在一個命題中。一個理念是無限的命題系列，一個不可能假定的、不可測量的、非理性的量……但仍可以確定它的進(jìn)步法則?！边M(jìn)步的有普遍意義的詩的概念很容易受到現(xiàn)代人的誤解，如果不考慮到它與內(nèi)省媒介概念的聯(lián)系的話。這種誤解包括把無止境的進(jìn)步一方面看作這項不確定的無限量任務(wù)的功能，另一方面看作空洞的時間的無限。但是，我們已經(jīng)看到了施萊格爾為理念的確定性和個性而付出的努力，而正是這種理念設(shè)定了進(jìn)步的有普遍意義的詩的任務(wù)。因此，無止境的進(jìn)步不應(yīng)該轉(zhuǎn)移人們對明確的任務(wù)的注意力，如果這種明確的任務(wù)尚未劃定界限的話，那么，下列表述就是誤導(dǎo)的：“關(guān)于這種剛剛出現(xiàn)的詩歌，進(jìn)步和進(jìn)一步發(fā)展是無止境的?！边@句話并未突出本質(zhì)的東西。其本質(zhì)在于，進(jìn)步的有普遍意義的詩的任務(wù)交給了形式媒介，即以最明確的方式對那種媒介進(jìn)行比以往更加確切更加徹底的調(diào)節(jié)和整理?！懊馈粌H僅是一個所要生產(chǎn)的空洞概念……但也是一個事實——即一個永久超驗的事實。”作為形式的連續(xù)，作為媒介，其在混亂中顯示的控制我們在諾瓦利斯的著作中已經(jīng)遇到過了。而在施萊格爾的下句話中，混亂不過是絕對媒介的標(biāo)志：“然而，最高的美，也即最高的秩序，仍然只是混亂的美和秩序——即是說，一種仍然等待的混亂，但愛的觸摸卻可以使其展開而成為一個和諧的世界?！?/pre>




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