敬畏歷史

前言

感謝上蒼，是家國(guó)遭際與命運(yùn)機(jī)緣，讓我對(duì)歷史，尤其是中國(guó)歷史，產(chǎn)生了執(zhí)著的興趣，并以其作為終生的職業(yè)。三十余年來(lái)，我一直在大學(xué)里學(xué)歷史，教歷史，研究歷史，出于專業(yè)評(píng)估的體制要求，寫過(guò)史學(xué)專著與學(xué)術(shù)論文。從我質(zhì)疑這些專業(yè)論著究竟擁有多少讀者，能有多大作用起，便有意以歷史為視角，嘗試著寫些隨筆與書評(píng)，于是，就有了這本《敬畏歷史》。付印在即，總得有序，用意無(wú)非劉勰所說(shuō)“長(zhǎng)懷序志，以馭群篇”。且不妨從書名破題，說(shuō)說(shuō)我對(duì)總體歷史的若干認(rèn)識(shí)，歷史學(xué)的社會(huì)功能及其與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系，歷史何以必須敬畏，國(guó)人對(duì)歷史是否說(shuō)得上敬畏？    一    歷史研究，是史家思想與歷史資料的結(jié)合，研究者首先盡可能真實(shí)地還原歷史過(guò)程，然后對(duì)自己建構(gòu)的總體歷史給出解釋。自歷史哲學(xué)在近代興起，史學(xué)理論往往過(guò)于強(qiáng)調(diào)其規(guī)律性，這就無(wú)形中陷入決定論的困境。說(shuō)到底，這種認(rèn)識(shí)，最終必然導(dǎo)致人們摒棄獨(dú)立思想，放棄積極作為，從而在翹首坐等某個(gè)規(guī)律的呈現(xiàn)中受人愚弄或自我譬解。唯其如此，在當(dāng)代歷史哲學(xué)中，對(duì)歷史決定論持批判態(tài)度的大有人在。英國(guó)哲學(xué)家波普爾就認(rèn)為：任何一種決定論，不論它被當(dāng)作自然統(tǒng)一性原理，或者被當(dāng)作普遍因果性規(guī)律，都不能被認(rèn)為是科學(xué)方法的必要前提。    歷史發(fā)展的選擇性，是與歷史決定論相對(duì)照的概念，充分彰顯了人的主觀能動(dòng)性對(duì)歷史創(chuàng)造的作用。從某種意義說(shuō)，參與歷史的人都在參與歷史的選擇，盡管有的是主動(dòng)選擇，有的是被動(dòng)選擇。歷史的選擇，從形式上雖然表現(xiàn)為個(gè)人、集團(tuán)、黨派、階級(jí)、民族、國(guó)家等不同層面，但最終都匯成歷史選擇的總合力。因而，在反思?xì)v史選擇性時(shí)，必須面對(duì)幾組關(guān)系。    一是歷史的偶然性與必然性之間的關(guān)系。歷史的選擇性里，有歷史偶然性的因素；而說(shuō)到歷史的必然性，也并不完全等同于不可避免性。重視歷史的選擇性，其最大意義在于，有利于強(qiáng)調(diào)每個(gè)人作為歷史主體的作用，避免把歷史的必然性曲解為歷史宿命論與不作為主義。在這點(diǎn)上，唐德剛先生的“歷史三峽論”似有歷史必然性的偏頗。他在上一世紀(jì)末指出，中國(guó)歷史正處于“其干載難逢的機(jī)運(yùn)，來(lái)結(jié)束這場(chǎng)轉(zhuǎn)型運(yùn)動(dòng)而駛出歷史三峽”，還不無(wú)樂(lè)觀地預(yù)判：“再過(guò)四五十年，至下一世紀(jì)中葉，我們這一歷史轉(zhuǎn)型就可結(jié)束?！睍呵医栌眠@一譬喻，眾所周知，現(xiàn)在的三峽已經(jīng)人為地筑起了大壩，浩浩長(zhǎng)江是否還能沖出三峽，就是大可懷疑的。其結(jié)局要么是毛澤東歌詠的“高峽出平湖”，要么就是沖決高堤，人為魚鱉。    二是歷史的進(jìn)步與倒退之間的關(guān)系。以往歷史理論一味強(qiáng)調(diào)歷史是進(jìn)步的，前途是光明的。這種歷史觀容易導(dǎo)致人們對(duì)歷史進(jìn)程抱著盲目樂(lè)觀的單向思維，既不符合逆向思維的思想方法，也會(huì)對(duì)可能出現(xiàn)的歷史逆流放松警覺(jué)性，削弱人在歷史參與中的選擇性。在這點(diǎn)上，我對(duì)陳寅恪先生所說(shuō)的“五十年來(lái)，如車輪之逆轉(zhuǎn)，似有合于所謂退化論之說(shuō)者”，深懷一種同情的理解。他要破除的，正是所謂歷史總是進(jìn)步的決定論。你能說(shuō)，1966年其后十年比其前十年還來(lái)得進(jìn)步？因而有必要讓人明白，在歷史發(fā)展中完全可能出現(xiàn)倒退與逆轉(zhuǎn)，產(chǎn)生人類不愿看到的黑暗與浩劫，而這正是有助于人作為歷史參與者在歷史選擇性中進(jìn)行理性的思考。    三是歷史合力與個(gè)人作用之間的關(guān)系。歷史發(fā)展的合力系統(tǒng)，是恩格斯對(duì)歷史動(dòng)力的經(jīng)典闡述，這種合力中既有生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系所構(gòu)成的基本動(dòng)力，也有與其相聯(lián)系的其他因素的合力作用，例如意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)大反作用力等等。歷史合力模式，既把歷史上大人物對(duì)歷史發(fā)展的正負(fù)作用包涵其中，也把每個(gè)微不足道的小人物對(duì)歷史的選擇性囊括其內(nèi)，凸顯了每個(gè)歷史參與者在歷史選擇性上的主體作用，肯定了每個(gè)人獨(dú)有的主體價(jià)值。中國(guó)文化向來(lái)重國(guó)家而輕個(gè)人，重明君而賤草民(雖然表面上也有民貴君輕的話頭)，一介小民總是自覺(jué)不自覺(jué)地拱手把歷史的選擇權(quán)交給領(lǐng)袖與國(guó)家。于是，1949年以前，有過(guò)“一個(gè)領(lǐng)袖、一個(gè)政黨”的前車之鑒；十年浩劫中，也有過(guò)八億人民取決于一個(gè)腦袋的沉痛教訓(xùn)。    概而言之，無(wú)論過(guò)去的歷史，還是將來(lái)的歷史，每個(gè)個(gè)體，無(wú)論自覺(jué)還是被動(dòng)，無(wú)論積極參與還是消極放棄，都構(gòu)成創(chuàng)造歷史的主體。那么，在高揚(yáng)人的主體性的當(dāng)下，究竟做一個(gè)自覺(jué)積極的歷史參與者，還是依然做一個(gè)被動(dòng)消極的歷史裹挾者，這對(duì)每個(gè)有“獨(dú)立之精神，自由之思想”的人來(lái)說(shuō)，都是應(yīng)該深長(zhǎng)思之的。    ……    六    最后，就本書結(jié)集略作說(shuō)明。    為了聚焦書名確定的主題，我從三十余年積稿中主要選取與中國(guó)歷史相關(guān)的書評(píng)、隨筆與自序，其他文史隨筆、時(shí)論雜感等暫不攬入。選文時(shí)段集中在最近十年，只有不多的幾篇作于2000年以前，今年雖已頗有刊布，也一概不選。書中文章，除兩三篇外，大多公開(kāi)發(fā)表過(guò)，故在文末注明始刊出處；收入本書的篇名若與刊出時(shí)有出入，也予標(biāo)明，庶幾有案可查。各文刊發(fā)時(shí)，或因篇幅限制稍作刪節(jié)，或因手民誤植略有訛誤，在這次結(jié)集時(shí)酌情補(bǔ)齊或訂正。有兩篇附文，或出于本人，或采自對(duì)方，因有助于讀者了解正文，故予錄入。    目錄雖分四輯，具體區(qū)分時(shí)卻難劃定文章的邊界。除“自家園地”那輯，只收我的個(gè)人著作自序與整理古籍前言，其他三輯中難免有竄味之嫌。尤其“書里書外”那輯，有讀者也許會(huì)說(shuō)，好多篇都應(yīng)歸入第一輯的。第三輯“文史酌談”，主要收有關(guān)圖書文獻(xiàn)、校勘考訂的隨筆劄記，歸屬歷史研究的資料層面，但內(nèi)涵仍難純粹，有些篇章還是信馬由韁馳入了第一跑道。當(dāng)初行文之際原未預(yù)設(shè)如今分輯結(jié)集，歸類失當(dāng)，勢(shì)所難免。沒(méi)有必要就具體文章贅言作意，深淺冷暖，聽(tīng)?wèi){讀者裁斷；卻只想對(duì)《“國(guó)學(xué)熱”與“經(jīng)典熱”之我見(jiàn)》補(bǔ)白一句。自那以后，“國(guó)學(xué)”大有被別有用意者劫持之勢(shì)，這與我的初衷是大相徑庭的，這層意思待有機(jī)會(huì)再撰文論述吧。    尤其應(yīng)該感謝《文匯報(bào)·學(xué)林》與《東方早報(bào)·上海書評(píng)》的陸灝先生，《南方都市報(bào)·閱讀副刊》的戴新偉、雷劍嶠與周筱赟先生，《文匯報(bào)·筆會(huì)》的劉緒源先生，《文匯讀書周報(bào)》的朱自?shī)^先生，《理財(cái)一周·上海雜志》的陳才先生，《上海書評(píng)》的黃曉峰先生，《萬(wàn)象》的王瑞智先生，《歷史學(xué)家茶座》的王海濤先生，《中國(guó)典籍與文化》的劉玉才先生，沒(méi)有你們的厚愛(ài)與催生，這些小文的情思只能胎死腹中。倘若沒(méi)有復(fù)旦大學(xué)出版社賀圣遂社長(zhǎng)與孫晶副總編的雅意玉成，這本小書也決無(wú)問(wèn)世的幸運(yùn)；一年多來(lái)，責(zé)任編輯盛亮君從選題、篇目、版式上付出最多，一并在此鳴謝。    作者于2011年4月10日

內(nèi)容概要

一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家，對(duì)一路走來(lái)的全部歷史，應(yīng)該深懷敬畏，坦然然面對(duì)。在民族與國(guó)家的歷史記憶中，必然既有輝煌與榮光，崛起與成功，也有劫難與恥辱，沉淪與失敗，其中，正面與負(fù)面共存，美好與丑惡交織。然而，無(wú)論是非成敗，無(wú)論盛衰榮辱，對(duì)一個(gè)自信的民族與成熟的國(guó)家來(lái)說(shuō)，只要正視與善待，不管何種歷史記憶，都是一筆無(wú)可替代的珍貴財(cái)富。
虞云國(guó)的這本《敬畏歷史》主要選取了與中國(guó)歷史相關(guān)的書評(píng)、隨筆與自序，內(nèi)容包括：“歷史上的中國(guó)人如何應(yīng)對(duì)外部世界”，“那樁關(guān)于海瑞的公案”，“黎東方：完美的歷史說(shuō)書人”，“當(dāng)代史家眼中的《黎東方講史》”，“一部幾乎被遺忘的拓荒之作——張家駒與他的《宋代社會(huì)中心南遷史》”，“保圣寺的聯(lián)語(yǔ)與塑像”，“口袋本摭談”等。

作者簡(jiǎn)介

虞云國(guó)，浙江慈溪人，1948年生于上海?，F(xiàn)為上海師范大學(xué)人文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，中國(guó)宋史研究會(huì)理事。主要從事宋代歷史與文獻(xiàn)的研究。撰有《宋代臺(tái)諫制度研究》、《細(xì)說(shuō)宋朝》、《宋光宗宋寧宗》等專著，主編《宋代文化大辭典》、《中國(guó)文化史年表》，整理點(diǎn)?！段墨I(xiàn)通考·四裔考》、《南部新書》、《宣和奉使高麗圖經(jīng)》、《薊漢三言》等古籍十余種，發(fā)表《論宋代第二次削兵權(quán)》、《史壇南北二陳論》等論文數(shù)十篇。近年的文史隨筆結(jié)集為《古今多少事》、《水滸亂彈》等。

書籍目錄

自序
人間情懷
歷史上的中國(guó)人如何應(yīng)對(duì)外部世界
蔡元培與“五四”學(xué)潮
“除非你做大將”
尚余春夢(mèng)足清談——寫在《張家駒史學(xué)文存》之外
郭沫若的秦始皇論：從鯁骨到俗骨
吳晗式悲?。簭目卦V到被控訴
吳晗與胡適
那樁關(guān)于海瑞的公案
關(guān)于傳統(tǒng)文化的若干斷想
蘿卜青菜，各取所愛(ài)
“國(guó)學(xué)熱”與“經(jīng)典熱”之我見(jiàn)
如此“越界”絕非壞事——答《社會(huì)觀察》記者問(wèn)
天安門詩(shī)話——重讀《天安門詩(shī)抄》
那些個(gè)舊作、舊刊與舊事
附： 頤和園古今談
高考1977：不應(yīng)該僅僅是感恩
伏爾泰名言與袁騰飛事件
向格拉斯致敬
書里書外
話說(shuō)天下大勢(shì)——重讀《赫遜河畔談中國(guó)歷史》
這也是一段歷史——讀新版《歷史是什么？》
黎東方：完美的歷史說(shuō)書人
當(dāng)代史家眼中的《黎東方講史》
對(duì)歷史的輕佻與侮慢——評(píng)《歷史是個(gè)什么玩意兒》
誰(shuí)的歷史沒(méi)有學(xué)透？——讀任繼愈《竹影集》劄記
“祖龍魂死秦猶在”——評(píng)《大秦帝國(guó)·鐵血文明》
誰(shuí)寫王謝堂前燕——讀《華麗家族》與《簪纓世家》
誰(shuí)為元老最知音？——讀新箋注本《東京夢(mèng)華錄》
中國(guó)為何會(huì)轉(zhuǎn)向內(nèi)在——讀劉子健的《中國(guó)轉(zhuǎn)向內(nèi)在》
再說(shuō)王安石變法——讀鄧廣銘的《北宋政治改革家王安石》
祖宗家法： 在因革兩難之間——讀鄧小南的《祖宗之法》
中國(guó)學(xué)運(yùn)史研究的開(kāi)山之作——讀《宋代太學(xué)生救國(guó)運(yùn)動(dòng)》
《水滸傳》的讀法與說(shuō)法——從《宮崎市定說(shuō)水滸》談開(kāi)去
流金的書與人——《流金集》讀后
一部幾乎被遺忘的拓荒之作——張家駒與他的《宋代社會(huì)中心南遷史》
《光明之城》里的貓膩
蔣星煜與吳晗的交集——重讀新版《海瑞》
一個(gè)中國(guó)通的處女游——讀內(nèi)藤湖南的《燕山楚水》
文史酌談
靜嘉堂隨想
皕宋樓藏書去國(guó)百年祭
校讎蒙拾阮堂詩(shī)
保圣寺的聯(lián)語(yǔ)與塑像
史諱三題
說(shuō)“佳兵”
口袋本摭談
說(shuō)“屋”
也說(shuō)“讀書種子”
附： 何為“讀書種子”（馬斗全）
云間鶴歸來(lái)
悼亡以后仍有詩(shī)
一千年前的中國(guó)
自家園地
《宋代臺(tái)諫制度研究》增訂本自序
《宋光宗宋寧宗》前言
《兩宋歷史文化叢稿》自序
《細(xì)說(shuō)宋朝》自序
《學(xué)史帚稿》自序
《古今多少事》代序
我讀《水滸》——《水滸亂彈》代序
李慈銘及其日記與《越縵堂讀書記》
章太炎的《菿漢三言》

章節(jié)摘錄

“從五四到人權(quán)同盟，先生之行在民主自由”，這是周恩來(lái)挽蔡元培的下聯(lián)。一提起“五四”運(yùn)動(dòng)，人們無(wú)不認(rèn)為蔡元培是其最積極有力的支持者與領(lǐng)導(dǎo)者之一。然而，“五四”運(yùn)動(dòng)這一概念，至少有三種既相聯(lián)系又相區(qū)別的內(nèi)涵：一是5月4日以北大學(xué)生為主體的天安門集會(huì)游行和火燒趙家樓等組成的“五四”愛(ài)國(guó)學(xué)潮；二是由此發(fā)端的全國(guó)規(guī)模的“五四”愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)；三是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)。蔡元培對(duì)三者的態(tài)度與作用是應(yīng)該分別而論的。即如他對(duì)“五四”學(xué)潮，倘將唐振常所著《蔡元培傳》(上海人民出版社，1999年第2版)與《蔡元培全集》第3卷(中華書局，1984年版)相關(guān)文獻(xiàn)對(duì)讀，就不能以“支持”一語(yǔ)而簡(jiǎn)單論定。    一    在討論蔡元培與“五四”學(xué)潮的關(guān)系以前，先應(yīng)談?wù)勊麑?duì)學(xué)生運(yùn)動(dòng)的根本態(tài)度。作為教育家，蔡元培始終認(rèn)為：對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，“救國(guó)之道，非止一端，根本要圖，還在學(xué)術(shù)”。他在《我在北京大學(xué)的經(jīng)歷》中明確表達(dá)了對(duì)學(xué)生運(yùn)動(dòng)的根本看法：“我對(duì)于學(xué)生運(yùn)動(dòng)，素有一種成見(jiàn)，以為學(xué)生在學(xué)校里面，應(yīng)以求學(xué)為最大目的，不應(yīng)有何等政治的組織。其有年在二十歲以上，對(duì)于政治有特辣興趣者，可以個(gè)人資格參加政治團(tuán)體，不必牽涉學(xué)校?！边@段自白，充分表明他從不贊成學(xué)生離棄學(xué)業(yè)去參加“牽涉學(xué)?！钡膶W(xué)潮。    正基于此，早在“五四”前一年，北京各校學(xué)生為抗議《中日共同防敵軍事協(xié)定》到總統(tǒng)府請(qǐng)?jiān)?，他特地在?duì)伍出發(fā)前一小時(shí)趕到北大，“多方勸告，并許以代達(dá)意見(jiàn)于大總統(tǒng)”，還因勸告無(wú)效而請(qǐng)求辭職?！拔逅摹睂W(xué)潮后兩年，北京各校師生向政府請(qǐng)?jiān)笓馨l(fā)教育經(jīng)費(fèi)，血染新華門。蔡元培考察歐美教育剛回北京，就在歡迎會(huì)上指出：教師與學(xué)生放棄教育與學(xué)習(xí)的唯一天職，“以前所用的罷課手段，實(shí)在犧牲太大了”，堅(jiān)決反對(duì)使用這種“極端非常的手段”。凡此種種，都證明他反對(duì)學(xué)潮(哪怕是出于愛(ài)國(guó)目的)的堅(jiān)決性與一貫性。    有不少回憶錄聲稱，那天北大學(xué)生到天安門示威，蔡元培“是積極支持的”，稱頌他“不僅僅是精神上的指導(dǎo)者，簡(jiǎn)直就是實(shí)際上的行動(dòng)者”(許德珩《吊吾師蔡孑民先生》)。這種說(shuō)法既有悖史實(shí)，也與蔡元培一貫主張大相徑庭。持此說(shuō)者，根據(jù)大概有二。根據(jù)之一，就是“五四”前一天，蔡元培召集學(xué)生代表，告知了北京政府密電在巴黎和約上簽字的內(nèi)情。此事不虛，卻只能說(shuō)明在反對(duì)巴黎和約上，蔡元培與學(xué)生們的反帝愛(ài)國(guó)之心是息息相通的。有傳記說(shuō)北大學(xué)生得知消息，5月3日晚在法科大禮堂開(kāi)會(huì)，“事先也得到蔡元培的贊同”。這次集會(huì)因在校內(nèi)舉行，蔡元培如果贊同，也不過(guò)與學(xué)生人同此心而已，此即他在5月10日《告北大同學(xué)諸君》所說(shuō)“諸君本月四日之舉，純出于愛(ài)國(guó)之熱誠(chéng)。仆亦國(guó)民之一，豈有不滿于諸君之理”，并不能說(shuō)明他主張或支持學(xué)生采取出校游行手段來(lái)表達(dá)愛(ài)國(guó)熱誠(chéng)。次年1月，“五四”運(yùn)動(dòng)塵埃落定，蔡元培在《去年五月四日以來(lái)的回顧與今后的希望》里，首先肯定當(dāng)時(shí)愛(ài)國(guó)學(xué)生“犧牲他們的可寶貴的光陰，忍受多少的痛苦，作種種警覺(jué)國(guó)人的工夫”，而后指出：“學(xué)生界的運(yùn)動(dòng)，雖然得了這樣的效果，他們的損失，卻也不小”，他不僅認(rèn)為，相比罷工、罷市，“罷課的損失還要大”；而且強(qiáng)調(diào)，就運(yùn)動(dòng)的社會(huì)功效與學(xué)生的自身?yè)p失相比，“實(shí)在是損失的分量突過(guò)功效”。因而，從蔡元培透露和會(huì)內(nèi)幕與贊同校內(nèi)集會(huì)；來(lái)推斷他必定支持北大學(xué)生離校到天安門游行示威，顯然有點(diǎn)想當(dāng)然。    根據(jù)之二，就是蔡元培在《我在北京大學(xué)的經(jīng)歷》里也承認(rèn)：“到八年五月四日，學(xué)生又有不簽字于巴黎和約與罷免親日派曹、陸、章的主張，仍以結(jié)隊(duì)游行為表示，我也就不去阻止他們了?！边@段自述，措辭略為含糊；而唐著《蔡傳》徑直認(rèn)定“當(dāng)系回憶之誤”。據(jù)張國(guó)燾《我的回憶》，北大學(xué)生集隊(duì)出發(fā)時(shí)，蔡元培“出來(lái)勸止，他沉痛的向我們說(shuō)，示威游行并不能扭轉(zhuǎn)時(shí)局。北大因提倡學(xué)術(shù)自由，頗為守舊人物和政府所厭惡，被視為鼓吹異端邪說(shuō)的洪水猛獸?，F(xiàn)在同學(xué)們?cè)俪鲂Ｓ涡?，如果鬧出事來(lái)，予人以口實(shí)，這個(gè)慘淡經(jīng)營(yíng)、植根未固的北大，將要首先受到摧殘了”。憂心國(guó)事的學(xué)生們表示“示威游行勢(shì)在必行”，“懇求校長(zhǎng)不要阻止”，最后由張國(guó)燾與其他幾位學(xué)生“連請(qǐng)帶推的將蔡校長(zhǎng)擁走”，游行隊(duì)伍才得以出發(fā)。這段回憶并無(wú)失實(shí)之嫌，因有楊晦1959年《五四運(yùn)動(dòng)與北京大學(xué)》的回憶可以印證：“臨出發(fā)時(shí)，蔡先生在出口那里擋了一下，說(shuō)有什么問(wèn)題，他可以代表同學(xué)們向政府提出要求。不過(guò)，同學(xué)們不肯，他也就讓開(kāi)。”兩相對(duì)照，蔡元培對(duì)學(xué)生離校游行確實(shí)是阻止過(guò)的，談不上鼓勵(lì)與支持。至于他對(duì)學(xué)生火燒趙家樓，怒毆章宗祥，更是明確反對(duì)的。在《辭北大校長(zhǎng)職呈》中，他盡管肯定學(xué)生出于愛(ài)國(guó)熱誠(chéng)，卻仍稱他們的作為是“騷擾之舉動(dòng)”。這種措辭不僅見(jiàn)諸堂皇的公文，即便對(duì)學(xué)生也從不回避地指出過(guò)：“你們這回做得過(guò)火些?！辈荒苷J(rèn)為這些都是作為北大校長(zhǎng)在虛應(yīng)故事，即便在他5月9日辭職南下到9月20日復(fù)職歸校的四個(gè)月間，在多種場(chǎng)合，蔡元培在肯定學(xué)生愛(ài)國(guó)熱忱的同時(shí)，仍對(duì)學(xué)潮不表贊同與支持，這有《蔡元培全集》第3卷里諸多文獻(xiàn)為證。    在“五四”學(xué)潮中，蔡元培曾奮力呼吁：“救國(guó)不忘讀書，讀書不忘救國(guó)?！边@是他畢生服膺的口號(hào)。這種看法近乎固執(zhí)，以至直到1931年學(xué)生抗日運(yùn)動(dòng)高漲時(shí)，他還告誡學(xué)生：“因愛(ài)國(guó)而犧牲學(xué)業(yè)，則損失的重大，幾乎與喪失國(guó)土相等。”在專制統(tǒng)治下，這個(gè)口號(hào)只是一廂情愿，反而為當(dāng)局壓制與消弭愛(ài)國(guó)學(xué)生運(yùn)動(dòng)奉送上借口。總之，一旦學(xué)潮發(fā)生，學(xué)生所蒙受的損失大大超過(guò)學(xué)潮所產(chǎn)生的作用，這是蔡元培對(duì)包括“五四”學(xué)潮在內(nèi)的所有愛(ài)國(guó)學(xué)潮的基本衡估。后人沒(méi)有必要為尊者諱，更沒(méi)有必要把蔡元培塑造成支持與領(lǐng)導(dǎo)“五四”學(xué)潮的歷史人物。P9-11

編輯推薦

《敬畏歷史》為虞云國(guó)的隨筆文集，分為“人間情懷”、“書里書外”、“文史酌談”以及“自家園地”四大部分，主要收錄了“歷史上的中國(guó)人如何應(yīng)對(duì)外部世界”、“蘿卜青菜，各取所愛(ài)”、“伏爾泰名言與袁騰飛事件”、“黎東方：完美的歷史說(shuō)書人”、“皕宋樓藏書去國(guó)百年祭”、“保圣寺的聯(lián)語(yǔ)與塑像”、“口袋本摭談”等作品，供讀者朋友們欣賞。

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