后現(xiàn)代生活沉思錄

內(nèi)容概要

文明有多種含義。我們這里是狹義的，主要指精神領(lǐng)域的。從時(shí)間上說(shuō)，我們既選擇第一軸心時(shí)代的文明經(jīng)典，也選擇正在形成中的第二軸心時(shí)代文明的可能的經(jīng)典，或者一些富有新思想的著作。第二軸心時(shí)代的文明正在形成之中。由于人文主義的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，人類(lèi)正進(jìn)入一個(gè)我們甚至在不久之前都是無(wú)法設(shè)想的世界。我們可以看到在全球化過(guò)程中，不同的文化傳統(tǒng)受到根本性的挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)的經(jīng)典需要有新的理解才能發(fā)揮其作用，而新文明的著作（其中包含經(jīng)典性著作）自然也不斷地涌現(xiàn)。在這一背景下，我們可以回顧起第一軸心時(shí)代（公元前8—前2世紀(jì)）在地球不同地區(qū)幾乎在同一時(shí)期出現(xiàn)了一批思想家。他們之間幾乎沒(méi)有來(lái)往。但今天由于地球處于一個(gè)全球村中，新文明的創(chuàng)造不再受地域的限制。中國(guó)人和其他地區(qū)的人一起在創(chuàng)造一種新的文明，我們稱(chēng)之為第二軸心時(shí)代文明。    翻譯和著述這方面的書(shū)不僅僅是一種時(shí)尚，而且能為我們更多人參與新文明、新文化的創(chuàng)造提供參考。

作者簡(jiǎn)介

王志成，浙江大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，基督教與跨文化研究中心副主任，長(zhǎng)期致力于宗教哲學(xué)、宗教對(duì)話(huà)和基督教思想之研究，倡導(dǎo)第二軸心時(shí)代文明，已經(jīng)出版著作十余部，譯著三十余部，主編“第二軸心時(shí)代文叢”（宗教文化出版社）和“文明經(jīng)典文叢”（浙江大學(xué)出版社），最近出

書(shū)籍目錄

〔吆喝的語(yǔ)錄〕　……〔觸摸的思想〕　除了經(jīng)驗(yàn)，我們一無(wú)所有  　經(jīng)驗(yàn)超越于是非　世界是按“真理”運(yùn)行的嗎？  　真理和心靈碎片　思想的流動(dòng)　折中主義的價(jià)值　不說(shuō)話(huà)問(wèn)題　開(kāi)裂的自我  　我們?yōu)槭裁礋o(wú)需關(guān)心這樣的問(wèn)題　問(wèn)題的解決在何處　思考的起點(diǎn)　一個(gè)基礎(chǔ)問(wèn)題　那個(gè)諸根基的根基，　從邏各斯、神話(huà)到愚知  　從神創(chuàng)論、進(jìn)化論到游戲論啊　理性？詩(shī)性？  　后現(xiàn)代靈性　靈性間性　什么是民主　宗教的傷口與和平　宗教有高低嗎？　宗教可以百花齊放？　宗教哲學(xué)與宗教音樂(lè)  　思想和生活　一些碎片　一切有為法　“我們的頭頂不是天花板”　凌晨的冥想　判斷和批判　基督性時(shí)代的來(lái)臨　我們需要“解救耶穌”？  　棄絕作為一種生活藝術(shù)　感情、覺(jué)悟與得救　時(shí)間問(wèn)題　軸心時(shí)代和第二軸心時(shí)代　中國(guó)消費(fèi)時(shí)代的宗教信仰  　對(duì)話(huà)：微妙的和諧　關(guān)于儒教——基督教對(duì)話(huà)的基本立場(chǎng)　信仰語(yǔ)言　神秘還是神秘現(xiàn)象？  　論寬恕　《薄伽梵歌》贊　原人和個(gè)體生命  　世紀(jì)與女性意識(shí)　人體藝術(shù)？  　體驗(yàn)時(shí)間——生命　對(duì)話(huà)的發(fā)生　潘尼卡批判之起步　這是你的命？  　邊緣　有人稱(chēng)……　然而　神話(huà)　良心　新詞　解釋和暴力　談?wù)劤聊∞D(zhuǎn)轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)　明白的和沒(méi)有明白的  〔信仰的彩虹〕　信仰是自由還是束縛　信仰是火　信仰與信念　看見(jiàn)你是因?yàn)槟愕墓狻∨c她之她在一起的日子　蝴蝶　時(shí)候到了　神秘而喜悅的源泉　凈土　生命的幽香　身份證哲學(xué)　上帝還是生命？  　靈性如何可能在日常性中體驗(yàn)到  　自我關(guān)照者　愿望的力量　更新習(xí)慣的圖像　面紗和導(dǎo)師　我是這樣地愛(ài)著你，說(shuō)這樣的話(huà)  　生命的言說(shuō)　依靠　心念　不要讓信仰成為牢籠〔涌動(dòng)的性情〕　自由之路還是牢籠　準(zhǔn)規(guī)定了愛(ài)　喜樂(lè)能量  　愛(ài)情路上　我的愛(ài)人已經(jīng)涅檠  　情人節(jié)來(lái)臨之際的一些反思  　情人節(jié)里“出家”　夢(mèng)中的情人　三八斷思、　性·欲·情·愛(ài)　自然主義的性　性條 　生命能量  　愛(ài)的默想 　愛(ài)讓你今生生活在天堂 　一個(gè)字：愛(ài)　我能理解你，但你不理解我 　我愛(ài)你 〔生活啊生活〕  生活就是一場(chǎng)折騰   生活就是全部  偶然生活及可能性  生活在于一種態(tài)度  一種可供選擇的生活方案    生活道路  生活在觀(guān)念中  一個(gè)人的世界和我們的世界  關(guān)聯(lián)讓你美好  過(guò)對(duì)話(huà)的生活  “世界小，人心大，，  爸爸·枇杷·羊·螞蟻  病里乾坤  三七：不僅僅是一種山藥  新疆餐館  散步和其他  十萬(wàn)點(diǎn)    “我要”  沒(méi)有目的的旅行  你甘心過(guò)復(fù)制式的生活？    差異性相處  我終不認(rèn)識(shí)他·她·它  探索生活的藝術(shù)  經(jīng)驗(yàn)九條  從看得見(jiàn)的地方開(kāi)始  生活中成長(zhǎng)  生活世界的面紗  與虛無(wú)一體，在虛無(wú)中展示  每一片刻都具有無(wú)比價(jià)值  期待、重負(fù)、放棄或者超越  走過(guò)和走出    苦難的人生還是奇妙的人生    桂花二次開(kāi)放  愛(ài)死你了，杭州    短暫·煙花  單純的生活  人世和出世  買(mǎi)單    雜亂和有序  博客的治療功能  安靜的日子  十點(diǎn)    體驗(yàn)無(wú)奈  靜思（無(wú)）意義  成敗和行動(dòng)瑜伽 寬恕不可寬恕者　后現(xiàn)代生活指導(dǎo)條　生活就是“這樣的”〔語(yǔ)言的狂歡〕　說(shuō)話(huà)和沉默　詞的力量　空間話(huà)語(yǔ)　有意義嗎？  　渴望普世語(yǔ)言　其實(shí)  　自主開(kāi)發(fā)快樂(lè)源　夢(mèng)·知識(shí)·導(dǎo)師　理智的游戲和生活的日常性　流動(dòng)的是靈魂還是生命　忙了忘記自己  　圣地安魂　圖像！圖像！　語(yǔ)言的閉合　生活生命：最后的曼陀羅  〔飛翔的無(wú)名鳥(niǎo)〕　讓我的一只腳放在墳?zāi)估? 　生活途中的生命碎片　生命是偶然的　我是生命　我就是蛇　成長(zhǎng)思維　慶祝我十歲生日  　一些不經(jīng)意間的敘事反思  　紀(jì)念的日子  隨想  生命：在讀寫(xiě)之間  翻譯和寫(xiě)作的誘惑     翻譯的理由與意義  翻譯和我的世界  活寶    做什么樣的學(xué)問(wèn)    哲學(xué)工作“完了沒(méi)有”  安身立命  此生成就    有耳的就聽(tīng)最后的話(huà)　我已經(jīng)準(zhǔn)備

章節(jié)摘錄

　　〔觸摸的思想〕　　除了經(jīng)驗(yàn)，我們一無(wú)所有　　我們來(lái)的時(shí)候，我們意識(shí)不到我們有什么。我們死的時(shí)候，我們也意識(shí)不到我們有什么?！　∥覀兊挠谢蛘邲](méi)有都是在我們有了自我意識(shí)之后到?jīng)]有自我意識(shí)之間的這段時(shí)間?！　∵@段時(shí)間，我們有各種經(jīng)歷。發(fā)生的一切都在其中，其中有似乎是連續(xù)的事件，更多的是看不出連續(xù)的事件。　　我們是生命，有意識(shí)的生命，對(duì)自我有意識(shí)的生命?！　∽聛?lái)想，我是誰(shuí)？我是誰(shuí)？想啊想，想出了什么？似乎沒(méi)有。似乎意識(shí)到，我們是在重復(fù)傳統(tǒng)給我們的觀(guān)念：我們有靈魂或者我們沒(méi)有靈魂之類(lèi)的?！　≡诋?dāng)下世界里，我們的身心狀態(tài)已經(jīng)不同于以前了。世界提供給我們的可能性更多了，我們所意識(shí)到的對(duì)象和可能性更多了?！　∥覐?qiáng)化了這樣的意識(shí)：我是生命。我們不需要談靈魂，甚至生命也不需要談?！　∥覀儞碛凶晕乙庾R(shí)這種能力，我們最大的感受是什么？我的回答是：我們有了經(jīng)驗(yàn)。除了經(jīng)驗(yàn)，我們一無(wú)所有?！　碛谢蛘邲](méi)有是一種經(jīng)驗(yàn)。發(fā)生的一切都是我們的經(jīng)驗(yàn)。我們對(duì)某人的愛(ài)和恨，是一種經(jīng)驗(yàn)。我們的財(cái)富積累、事業(yè)的成敗、生活的歡樂(lè)和辛酸也是一種經(jīng)驗(yàn)?！　〕私?jīng)驗(yàn)，我們還有什么？　　經(jīng)驗(yàn)是我們生活的狀態(tài)，經(jīng)驗(yàn)越豐富，我們的存在感就越強(qiáng)烈?！　〗?jīng)驗(yàn)是短暫性的，它的意義依賴(lài)于你的創(chuàng)造和你的態(tài)度?！　∩钚枰腔?，也需要實(shí)踐，合起來(lái)就是實(shí)踐智慧?！　≌缗四峥ㄕf(shuō)的，上帝的經(jīng)驗(yàn)就是偶然性的經(jīng)驗(yàn)，我們的一切經(jīng)驗(yàn)都可以被視為上帝的經(jīng)驗(yàn)。　　讓我們開(kāi)放心，純?nèi)坏亻_(kāi)放。你最后可以意識(shí)到，除了經(jīng)驗(yàn)，我們一無(wú)所有。當(dāng)然經(jīng)驗(yàn)也不是個(gè)東西。我們直面經(jīng)驗(yàn)、透過(guò)經(jīng)驗(yàn)、回歸經(jīng)驗(yàn)，最后，超越經(jīng)驗(yàn)。　　經(jīng)驗(yàn)超越于是非　　人們對(duì)音樂(lè)不會(huì)說(shuō)對(duì)錯(cuò)。同樣，我們對(duì)經(jīng)驗(yàn)也不說(shuō)對(duì)錯(cuò)?！　〗?jīng)驗(yàn)比我們的判斷更原始。所以，不管我們對(duì)我們的經(jīng)驗(yàn)作何種判斷，好的或者不好的，值得的或者不值得的，時(shí)間很快就會(huì)告訴我們。我們的經(jīng)驗(yàn)不理會(huì)我們的判斷。在我們的生命中沉淀下來(lái)的只是經(jīng)驗(yàn)、很形象的經(jīng)驗(yàn)圖像。　　需要珍惜我們的經(jīng)驗(yàn)。不管是愉快的還是不愉快的，它們?cè)僖膊粫?huì)重復(fù)，也不會(huì)再來(lái)，我們是短暫地經(jīng)過(guò)，是唯一的。因?yàn)樗鼈兊奈ㄒ恍裕覀兛梢越o予它們獨(dú)特的價(jià)值。有些經(jīng)驗(yàn)是很不愉快的，甚至是噩夢(mèng)般的。但是即便這樣，我們依然要肯定這經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)特性、唯一性、不可重復(fù)性?！　∪藗冋剳賽?ài)的經(jīng)驗(yàn)，做生意的經(jīng)驗(yàn)，被欺騙的經(jīng)驗(yàn)，被人利用的經(jīng)驗(yàn)，被人控制的經(jīng)驗(yàn)，與人同樂(lè)的經(jīng)驗(yàn)，合作的經(jīng)驗(yàn)，送上門(mén)來(lái)的各種經(jīng)驗(yàn)，花錢(qián)購(gòu)買(mǎi)快樂(lè)的經(jīng)驗(yàn)，各種人生博弈的經(jīng)驗(yàn)，內(nèi)心煩惱的經(jīng)驗(yàn)，生命游戲的經(jīng)驗(yàn)，形而上學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，等等，都是唯一的，都是值得珍惜的，都是超越我們的理論以及我們對(duì)它們的判斷。　　但我們的存在經(jīng)驗(yàn)難道不是依賴(lài)于某種潛在理論或規(guī)則？從后現(xiàn)代立場(chǎng)看，是可以這樣說(shuō)的?！　〉?，無(wú)論如何，經(jīng)驗(yàn)大于理論，大于是非！　　世界是按“真理”運(yùn)行的嗎？　　人們常常聽(tīng)到這樣的說(shuō)法，為了真理而奮斗，為真理而活，真理是他／她的唯一，唯真理是從。但如果問(wèn)問(wèn)他們，什么是真理，他們的回答卻是五花八門(mén)。他們?cè)趫?jiān)持不同的真理。這些真理可能是對(duì)立的。如果他們各自為了自己的真理而獻(xiàn)身，那么這個(gè)世界也就充滿(mǎn)了斗爭(zhēng)和邪惡。不幸的是，事實(shí)就是這樣。　　很遺憾，人們?yōu)榱苏胬矶鲂皭旱氖?，他們卻認(rèn)為活得非常崇高，他們生活在偉大的崇高中，活在偉大的信仰中，活在上帝的看顧下，活在真理的道路上。　　我們的宗教實(shí)用主義和生命的第一原則讓我們對(duì)真理感到擔(dān)心。我們生活在真理中可能是可怕的。因?yàn)?，真理并不真?！　∈澜绮皇前凑照胬磉\(yùn)行的，世界沒(méi)有大寫(xiě)的真理（Truth），人們也不可能把那個(gè)大寫(xiě)的真理通過(guò)不同方法復(fù)制出來(lái)。　　在自然科學(xué)中，我們?nèi)菀走_(dá)成普遍的一致，我們?nèi)菀装涯承〇|西視為真理。但那是我們的真理，不是大寫(xiě)的真理，是小真理，是不斷變化的真理。然而，盡管如此，我卻是比較喜歡自然科學(xué)家的研究，以及他們當(dāng)中的很多人對(duì)真理的態(tài)度?！　≡谏鐣?huì)科學(xué)領(lǐng)域，真理往往和意識(shí)形態(tài)聯(lián)系在_起。意識(shí)形態(tài)往往是真理的檢查官。哲學(xué)家福科認(rèn)為他發(fā)現(xiàn)了權(quán)力和真理的秘密：權(quán)力（意志）是真理?！　≡谌宋膶W(xué)科中，根本就沒(méi)有真理，只有一定程度的共識(shí)。因此，對(duì)那些為真理而獻(xiàn)身的人，我可以坐觀(guān)，卻不行動(dòng)?！　≡谛叛鲱I(lǐng)域也一樣。一些信徒為他們的真理而獻(xiàn)身。其實(shí)他們只是為一種圖像所吸引，并為之奮斗。這個(gè)世界上可以有很多很多不同的圖像，并且可能都會(huì)有人為之獻(xiàn)身?！　∪缃瘢覀冋M(jìn)入新的時(shí)代：第二軸心時(shí)代。世界圖像受到了挑戰(zhàn)。我們走向何方？走向保守還是開(kāi)放？走向固執(zhí)還是寬容？走向排他還是多元？這一切都在于你了。　　真理和心靈碎片　　那些理性主義者要通過(guò)理性的工作創(chuàng)造一個(gè)秩序的世界。有位朋友對(duì)我說(shuō)，他相信柏拉圖的理念論，相信有一個(gè)永恒的宇宙秩序，相信有一個(gè)超自然的存在。因?yàn)?，如果沒(méi)有這樣的東西，我們的一切都是不可能的，我們不能看到那永恒的對(duì)象。但我們的理性可以理解它，可以推出它，可以感受到它的存在。他對(duì)我所說(shuō)的非實(shí)在論的、后現(xiàn)代的、非基礎(chǔ)主義的、非二元論的世界圖像不感興趣。對(duì)此我很理解，也沒(méi)有反對(duì)他這樣做。相反，我要感謝他，是他再次提醒我，我們依賴(lài)于觀(guān)念生活，依賴(lài)觀(guān)念獲得我們生活的意義，如果沒(méi)有了那些觀(guān)念，我們就不會(huì)追求意義人生?！　∷枰甏蟮臄⑹?，需要心理的安穩(wěn)，需要世界的永恒秩序。而我在否定它們，在嘲笑它們。這對(duì)堅(jiān)持它們的人來(lái)說(shuō)是難以忍受的。人人都有心理的圖像。這些圖像放在一起就很難讓人接受它們是真理，至多稱(chēng)它們?yōu)闀簳r(shí)的真理、相對(duì)于具體接受它們的人來(lái)說(shuō)的真理。從整體上說(shuō)，我們沒(méi)有宏大的、普遍的真理，只有意見(jiàn)。我們之間如有可能獲得一致，我們可以把這種一致視為真理。但這些真理始終是不連貫的。始終是一些碎片。　　我們?cè)J(rèn)為，我們之間達(dá)成的共識(shí)具有持久性，至少可以維持相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間。但是我們每一個(gè)人都在變。看哪！山上的樹(shù)可以從青色變成紅色；水可以從綠色變成黑色；我們的心可以從自由變成完全受束縛。心走了，世界就沒(méi)有了。人走了，生命就枯萎了。生命消失了，宇宙就化為虛無(wú)?！　∈灞救A認(rèn)為人的生存意志注定是苦。他很悲觀(guān)，認(rèn)為人來(lái)到世界上是一場(chǎng)悲劇。他要通過(guò)種種方式消除人的痛苦。哲學(xué)之路是要通過(guò)理性解決人的存在意志問(wèn)題。但意志的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了理性，所以它最多只能減輕痛苦，不能消除和解決痛苦。一位朋友嘗試用哲學(xué)解決痛苦，但最終失敗了，徹底失敗了。我說(shuō)過(guò)，女人不能通過(guò)哲學(xué)解決問(wèn)題，因?yàn)樗齻儾贿m合走這條路。男人也一樣，不要以為哲學(xué)可以解決我們的根本問(wèn)題。叔本華又說(shuō)，藝術(shù)可以解決人的痛苦，但它只對(duì)那些非常特別的人有用。對(duì)予絕大部分人無(wú)效。我曾有一位雄心勃勃的朋友，試圖通過(guò)藝術(shù)來(lái)拯救世界，但她連自己都沒(méi)有辦法拯救。最后，叔本華說(shuō)要禁欲和苦行。他的目的是要消除我們的存在意志。如果沒(méi)有了存在意志，也就沒(méi)有了世界的表象?！　∧岵蓪?duì)叔本華非常崇拜，但對(duì)于他的悲觀(guān)主義不以為然。他將他的悲觀(guān)主義改造成積極的樂(lè)觀(guān)主義。尼采從叔本華那里感受了歐洲的虛無(wú)主義。佛教也倡導(dǎo)虛無(wú)主義，尼采不喜歡佛教的虛無(wú)主義。發(fā)展了積極的、行動(dòng)的虛無(wú)主義。但尼采心里空空的，他很孤獨(dú)。一切所謂真理的碎片在他虛無(wú)的、孤獨(dú)的心里如潮水一般地浮現(xiàn)。孤獨(dú)、虛無(wú)造就了一個(gè)時(shí)代的哲入。于是人們開(kāi)始感到：沒(méi)有孤獨(dú)就沒(méi)有哲學(xué)家。但是，孤獨(dú)并不一定會(huì)造就哲學(xué)家。如今，我們這個(gè)后現(xiàn)代世界，如果改變了世界的圖像、放棄了孤獨(dú)的根基、沒(méi)有了孤獨(dú)的種子，還能有哲學(xué)家嗎？　　我要說(shuō)的是基于快樂(lè)的哲學(xué)，基于感性的哲學(xué)，基于生命的哲學(xué)，基于此世的哲學(xué)，基于相互關(guān)聯(lián)和持續(xù)對(duì)話(huà)的哲學(xué)。可能嗎？我們的語(yǔ)言已經(jīng)把我們塑造得不能不產(chǎn)生孤獨(dú)。任何人，不管他／她是否有一個(gè)家、有一份工作、有一種事業(yè)，他／她都會(huì)在某種情況下感到孤獨(dú)、無(wú)聊、困惑、無(wú)奈、悲慘、被欺騙、失去信用、被愚弄、被扭曲、多重異化等等。除非改變我們的語(yǔ)言，否則我們不可能不感到孤獨(dú)。我們的文化一直如此。　　沒(méi)有了永恒真理、沒(méi)有了永恒意義、沒(méi)有了永恒責(zé)任、沒(méi)有了永恒標(biāo)準(zhǔn)的人在傳統(tǒng)的文化里會(huì)很難過(guò)。但基于第二軸心時(shí)代的觀(guān)念，這沒(méi)有問(wèn)題。心靈的碎片始終伴隨著這流逝的時(shí)間，不斷地產(chǎn)生，不斷地消失。我們沒(méi)有永恒真理地活著，沒(méi)有永恒意義地活著，卻有短暫一永恒的真理，卻有碎片的意義伴隨著我們，它們持續(xù)地伴隨著我們。這不是生活本身的圖像嗎？為什么不高興？　　不要為哲學(xué)家們的理性所遮蔽，不要為宗教的許諾所蒙蔽，不要為自己的責(zé)任所壓倒，不要活在過(guò)去，也不要活在未來(lái)，我們活在現(xiàn)在。只有現(xiàn)在，沒(méi)有過(guò)去和未來(lái)。奧古斯丁告訴我們，過(guò)去就是回憶的現(xiàn)在，未來(lái)就是期望的現(xiàn)在。只有現(xiàn)在，只有現(xiàn)在，只有現(xiàn)在。如果不能好好活在現(xiàn)在，那么一切都沒(méi)有了。你、我、他／她／它，何去何從？

編輯推薦

　　每一個(gè)生命都在這個(gè)奇妙的世間經(jīng)歷風(fēng)雨。風(fēng)雨中的生命總是為了更大的豐盛和喜樂(lè)。在我的生命里，你會(huì)看到你的生命；在你的生命里，我也看到了我的生命，這本小書(shū)是我近年來(lái)生命恩典的一些插花?，F(xiàn)在把它們做成花環(huán)，傾注愛(ài)心，獻(xiàn)給每一個(gè)生命。

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