精神動力論

前言

　　序　　呈現(xiàn)在大家面前的《精神動力論》這本專著，是駱郁廷博士的博士學(xué)位論文，是他多年潛心研究的理論成果。作為他過去的同事與導(dǎo)師，我自然對這一成果先睹為快，看到他研究成果的出版，我當(dāng)然倍感欣慰。他約我為他的專著寫個序，我欣然應(yīng)允。我所作的這個序并不能為他的書增添什么新內(nèi)容，可能說的是些多余的話?！　【駝恿κ侨祟愄赜械默F(xiàn)象，具有屬人性。精神動力是人類的無形資產(chǎn)，是推動人類社會發(fā)展的強大動力。精神動力問題具有悠久的歷史淵源，中國古代有厚德載物的傳統(tǒng)，個人內(nèi)在德性的修養(yǎng)被提升到一個至高的地位，完善道德人格成為歷代仁人志士和有德性人的理想追求和人生的精神動力。在西方，也有堅持“自由高于存在，精神高于自然，主體高于客體”的重精神的傳統(tǒng)。精神動力問題更是一個時代性問題。在當(dāng)代社會，市場經(jīng)濟(jì)體制在促進(jìn)物質(zhì)繁榮和技術(shù)進(jìn)步，不斷帶給人們舒適和豐厚物質(zhì)生活的同時，也容易導(dǎo)致重眼前功利與物質(zhì)追求，使一些人在不知不覺中失卻了對意義世界的追問和訴求。由此我們看到了一些人精神動力不足的各種精神疲軟現(xiàn)象，甚至出現(xiàn)了精神的退化和墮落。而隨著我國社會由溫飽進(jìn)入小康，隨著物質(zhì)生活條件的逐步改善，精神生活的需要將日漸突出；特別是激烈的社會競爭，艱巨的科技創(chuàng)新以及社會與個體的可持續(xù)發(fā)展，更需要有強大的精神支柱與精神推動。因而，在現(xiàn)實生活中，存在著一個明顯的矛盾，即一方面是精神的缺失與精神動力不足，另一方面則是精神的凸顯與精神動力的迫切需要?！　　毒駝恿φ摗丰槍ΜF(xiàn)實生活中的這一明顯矛盾，既對精神動力問題展開系統(tǒng)的理論研究，也對精神動力的開發(fā)進(jìn)行實踐探索，旨在為現(xiàn)代社會的健康和諧發(fā)展和現(xiàn)代人的自由全面發(fā)展提供強大的動力支持，并力求克服和矯正現(xiàn)代社會條件下，重物質(zhì)，輕精神；重功利，輕意義；重工具理性，輕價值理性的偏向?！　　毒駝恿φ摗芬粫哂械奶厣?，是著者深厚理論功底和創(chuàng)新能力的體現(xiàn)。本書研究的問題集中而典型，思路清晰而嚴(yán)謹(jǐn)，論述縝密而深刻。既有對精神動力的歷史審視，也有對精神動力現(xiàn)代價值的認(rèn)定；既有對精神動力結(jié)構(gòu)的微觀分析，也有對精神動力形成規(guī)律的探討；既回答了精神動力“是什么”的本質(zhì)性問題，也探索了精神動力如何開發(fā)的問題?！　≡凇毒駝恿φ摗芬粫?，著者貢獻(xiàn)了不少獨到的學(xué)術(shù)資源：一是對中國古代關(guān)于精神動力的理論進(jìn)行了系統(tǒng)的概括和梳理，給人耳目一新之感，對我們重新學(xué)習(xí)、繼承、開掘我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，服務(wù)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和人的全面發(fā)展，具有現(xiàn)實的價值。二是對馬克思主義關(guān)于精神動力理論的理解、闡述頗為深邃，對我們更好地領(lǐng)會、把握精神動力的實質(zhì)，指導(dǎo)社會主義精神文明建設(shè)，增強人們的精神動力具有指導(dǎo)意義。三是對精神動力形成規(guī)律的提煉和分析富有創(chuàng)意，對我們在實踐中增強精神動力和開發(fā)精神動力，具有借鑒與指導(dǎo)意義。四是對精神動力結(jié)構(gòu)的分析較為獨到，不僅分析了精神動力的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，形態(tài)結(jié)構(gòu)，還分析了精神動力的層次結(jié)構(gòu)，深化了我們對精神動力的本質(zhì)和特征的認(rèn)識?！　●樣敉⒉┦俊毒駝恿φ摗芬粫脑褪撬牟┦繉W(xué)位論文，在他選定論文題目時，我曾經(jīng)還有一定的擔(dān)心，在多次討論中，我們都認(rèn)定，研究精神動力無疑具有深刻的理論意義，尤其在現(xiàn)代社會，精神動力及其開發(fā)具有特殊的時代價值?！　　?/pre>


內(nèi)容概要
　　《精神動力論》針對現(xiàn)實生活中的這一明顯矛盾，既對精神動力問題開展系統(tǒng)的理論研究，也對精神動力的開發(fā)進(jìn)行實踐探索，旨在為現(xiàn)代社會的健康和諧發(fā)展和現(xiàn)代人的自由全面發(fā)展提供強大的動力支持，并力求克服和矯正現(xiàn)代社會條件下，重物質(zhì)，輕精神；重功利，輕意義；重工具理性，輕價值理性的偏向?！　　毒駝恿φ摗芬粫哂械奶厣?，是著者濃厚理論功底和創(chuàng)新能力的體現(xiàn)。本書研究的問題集中而典型，思路清晰而嚴(yán)謹(jǐn)，論述縝密而深刻。既有對精神動力的歷史審視，也有對精神動力現(xiàn)代價值的認(rèn)定；既有對精神動力結(jié)構(gòu)的微觀分析，也有對精神動力形成規(guī)律的探討；既回答了精神動力“是什么”的本質(zhì)性問題，也探索了精神動力如何開發(fā)的問題。


作者簡介
　　駱郁廷：1956年3月出生于武漢?；謴?fù)高考后首批考入武漢大學(xué)，先后于1982年、1994年和2002年獲得武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)士、碩士和法學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)為武漢大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，全國高校思想政治教育研究會學(xué)科專業(yè)委員會委員，中央教育科學(xué)研究所德育中心兼職研究員。長期從事思想政治教育專業(yè)教學(xué)與科學(xué)研究工作，主要從事思想政治教育理論與方法研究。主持或合作主持國家及省、部級科研項目“新形勢下思想政治工作的發(fā)展趨勢及方法創(chuàng)新研究”、“大學(xué)德育面向現(xiàn)代化研究”、“當(dāng)代高校青年知識分子成長道路的特點和規(guī)律研究”等10多項，主編或副主編《思想教育、政治教育、道德教育比較研究》、《當(dāng)代中國知識分子研究》、《當(dāng)代科技革命與知識分子》、《毛澤東思想政治教育的理論與實踐》、《教師思想政治工作概論》等多部專著，合著《現(xiàn)代思想政治教育法》、《人際關(guān)系學(xué)》等學(xué)術(shù)專著，參加撰寫《思想政治教育方法論》、《比較德育學(xué)》、《政治觀教育通論》等全國思想政治教育專業(yè)統(tǒng)編教材。在全國重要學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表論文50余篇，其中被《新華文摘》、《人大復(fù)印資料》等轉(zhuǎn)載10多篇。有多項成果獲獎，其中，《知識分子思想政治工作的特點和規(guī)律初探》獲全國高校思想政治教育優(yōu)秀科研成果一等獎，“思想政治教育方法論課程建設(shè)與改革研究”獲湖北省政府優(yōu)秀教學(xué)成果三等獎。


書籍目錄
第一章 精神動力研究引論一、問題的提出1、當(dāng)代社會發(fā)展的突出問題2、人類實踐活動的基本問題3、理論探索的重要問題4、思想政治教育研究的重大課題二、精神動力概念分析1、精神動力概念的歷史考察2、精神動力的內(nèi)涵及本質(zhì)3、精神動力的特點三、研究的思路和方法1、精神動力研究的思路2、精神動力研究的重點3、精神動力研究的方法第二章 精神動力理論的歷史發(fā)展一、中國古代關(guān)于精神動力的理論1、崇德論2、貴仁論3、重義論4、尚志論5、誠信論二、西方國家關(guān)于精神動力的理論1、心靈動力論2、神學(xué)動力論3、人本主義論4、主體性理論5、行為科學(xué)理論第三章 馬克思主義關(guān)于精神動力的理論一、自覺能動性理論1、意識論2、目的論3、動機論二、精神需要理論1、人的需要的廣泛性2、精神需要的層次性3、精神需要的多樣性三、主體性理論1、人是自然的主體2、人是實踐的主體3、人民群眾是歷史的主體四、精神轉(zhuǎn)化理論1、精神可轉(zhuǎn)化為物質(zhì)2、精神物化的條件3、精神物化的衡量標(biāo)準(zhǔn)五、社會合力理論1、人的自覺活動形成社會合力2、社會歷史發(fā)展具有客觀規(guī)律3、精神力量影響社會合力第四章 精神動力的價值第五章 精神動力的結(jié)構(gòu)第六章 精神動力的形成規(guī)律第七章 精神動力的開發(fā)主要參考文獻(xiàn)后記


章節(jié)摘錄
　　古人尚志，一個重要方面就是對人的堅強意志的崇尚?？鬃诱J(rèn)為，人的意志應(yīng)像松柏一樣經(jīng)得起嚴(yán)寒的考驗?！皻q寒然后知松柏之后凋也”①，應(yīng)當(dāng)把自己的意志鍛煉得堅毅、堅定，如他所說，“磨而不磷（變薄），涅（染以黑色）而不緇（不變黑）”②。孟子認(rèn)為，大丈夫應(yīng)有百折不撓的堅強意志。在任何情況下都不能移易已立之志，不能改變自己的志向和追求。要做到窮且彌堅，不墜青云之志。荀子說：“君子立志如窮，雖天子三公問正，以是非對。君子隘窮而不失，勞倦而不茍，臨患難而不忘細(xì)席之言。歲不寒，無以知松柏；事不難，無以知君子無日不在是。”③強調(diào)君子無論是貧困、勞倦還是臨患難都不能失卻平生之志。他還說，無論積善、求學(xué)還是立業(yè)，要想成功，關(guān)鍵是“功在不舍”，“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！雹苤挥绣浂簧?，才能積大德，成大業(yè)，遂大志。王夫之指出：“志不能持者，雖志于善而易以動，志易動則纖芥之得失可否一觸其情而氣以勃興，茍有可見之功名，即規(guī)以為量，事溢于量則張皇而畏縮，若此者授之以大而枵然不給，所必然矣。”⑤王夫之強調(diào)持志宏量，認(rèn)為不能持志則志容易變動，志易變動則導(dǎo)致氣量狹小，情緒起伏，行為張皇，畏縮不前，必將一事無成。程顥、程頤強調(diào)指出：　“志不可不篤?！雹僦竞V，就是要求篤定行志，即一心一意、扎扎實實地實踐和實現(xiàn)人生的志向。葛洪強調(diào)要“固志”、“堅志”。他說：“堅志者，功名之主也；不惰者，眾善之師也。登山不以艱險而止，則必臻峻嶺矣。積善不以窮否而怨，則必永其令問矣?！雹谒终f：“飾治之術(shù)，莫良乎學(xué)。學(xué)之廣，在于不倦，不倦在于固志。志茍不固，則貧賤者汲汲于營生，富貴者沉淪于逸樂?！雹酃湃藦娬{(diào)篤志、固志、堅志，就是強調(diào)在實現(xiàn)志的過程中，一定要意志堅定，矢志不渝，鍥而不舍，堅持到底，直到最終實現(xiàn)自己的人生理想和目標(biāo)。　　中國古代學(xué)者不僅強調(diào)人要有堅強的意志，而且強調(diào)要在艱苦的生活與環(huán)境中磨煉意志。孟子說：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能?！雹苷J(rèn)為只有經(jīng)過艱苦的磨煉，才能錘煉意志，強固心志，這是擔(dān)當(dāng)大任的必要條件。所以，遇到艱苦的生活環(huán)境時，不要怨天尤人，而應(yīng)看做是難得的鍛煉機會，自覺地接受鍛煉和考驗。司馬遷曾對逆境成才的現(xiàn)象進(jìn)行了概括：“文王拘，而演《周易》；仲尼厄，而作《春秋》；屈原放逐，乃著《離騷》；左丘失明，闕有《國語》；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。”⑤他認(rèn)為這些人在歷史上之所以有所作為，就在于他們經(jīng)歷了常人未曾有過的磨難，形成了常人沒有的堅強意志，激發(fā)他們發(fā)憤努力，終于取得了重要成就?！　≈袊糯纳兄纠碚摚瑥娬{(diào)人要有志向，有志氣，有意志，充分肯定了志向、志氣、意志對人的行為和事業(yè)發(fā)展乃至社會發(fā)展的重要精神動力作用。雖然對志的內(nèi)涵的理解深深打上了時代的烙印，不無歷史和階級的局限性，但是，強調(diào)立志乃成功的前提，志乃成功的動力，這些對于我們在新的歷史條件下引導(dǎo)青少年樹立遠(yuǎn)大理想和抱負(fù)，為實現(xiàn)建設(shè)有中國特色社會主義的共同理想和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，具有重要的啟迪作用?！　?．誠信論　　誠實守信是中華民族的傳統(tǒng)美德，誠信意識是指導(dǎo)和推動人的社會行為的重要動力。誠信動力是一種信譽、信用動力，誠信動力是精神動力生成之基。中國古代非常重視誠信，把誠信作為人的基本道德要求之一，并形成了關(guān)于誠信的豐富的思想理論。　　誠信由誠與信兩方面所組成。誠，實也，謂誠實無欺；信，真也，謂真實可信。合起來就是誠實無欺，言而有信。誠信要求人們在為人處事時，真實無欺，講求信用。　　中國古代把誠信看做社會最重要的道德規(guī)范之一，對誠信倍加首肯與推崇。茍子說：“誠信如神。”①武則天說：“凡人之情，莫不愛于誠信。誠信者，即其心易知。故孔子日：‘為上易事，為下易知。’非誠信無以取愛于其君，非誠信無以取親于百姓。故上下通誠者，則暗相信而不疑。其誠不通者，則近懷疑而不信?？鬃尤眨骸硕鵁o信，不知其可。大車無輥，小車無輒，其何以行之哉。’《呂氏春秋》日：‘信之為功大矣。天行不信，則不能成歲。地不行信，則草木不大。春之德風(fēng)，風(fēng)不信則其花不成。夏之德暑，暑不信則物不長。秋之德雨，雨不信則谷不堅。冬之德寒，寒不信則其地不剛。夫以天地之大，四時之化，猶不能以不信成物，況于人乎。’故君臣不信，則國政不安，父子不信，則家道不睦。兄弟不信，則其情不親。朋友不信，則其交易絕。夫可與為始，可與為終者，其唯信乎。”①武則天認(rèn)為，誠信是安國睦家交友之根本因素。沒有誠信，相互猜疑，就會影響國家穩(wěn)定，家庭和睦，朋友交往。惟有誠信，可為始終。唐代魏徵說：“臣聞為國之基，必資于德禮，君之所保，惟在于誠信。誠信立則下無二心，德禮形則遠(yuǎn)人斯格。然則德禮誠信，國之大綱，不可須臾而廢也。……然則言而不信，言而無信也；令而不從，令無誠也。不信之言，無誠之令，為上則敗德，為下則危身?！雹谖横绨颜\信與德禮一樣看做國之大綱。若言無信，令無誠，則會敗德危身，甚至動搖國家根基。孟子說：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也?！雹邸洞髮W(xué)》強調(diào)：“意誠而后心正．心正而后身修?！闭\意是正心的前提，正心是誠意的結(jié)果。陸贄指出：“人之所助在乎信，信所立由乎誠。循誠于中，然后俾眾無惑。存信于己，可以教人不欺。惟信與誠，有補無失。一不誠則心莫之保，一不信則言莫之行。故圣人重焉，以為食可去而信不可失也?！雹荜戀椪J(rèn)為，人與人之間的相互幫助依賴于信，信來自于誠。惟有誠信，可以正心、行言。否則，沒有誠信，則心莫保，言莫行。講的話沒有人昕，更沒有人執(zhí)行。程顥、程頤指出：不誠無以為善，不誠無以為君子。修學(xué)不以誠，則學(xué)雜；為事不以誠，則事??；自謀不以誠，則是欺其心而不棄其忠；與人不以誠，則是表其德而增人之怨。①修學(xué)、為事、自謀、交友等等都必須以誠為基礎(chǔ)，否則，皆難以成功。趙汝愚說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。夫欲家齊國治而天下化，莫若修身。修身之道，以正心誠意為本，其心正則小大臣罔敢不正。其意誠則天地神明皆可感動，不誠則民不信，不正則令不行?！雹诳鬃邮謴娬{(diào)人應(yīng)有信。他說：　“自古皆有死，民無信不立?！雹壅\實守信是人立身之本。無信，則不能立于人世，所以，他強調(diào)“言必信，行必果”④。言而有信，才會行而有果。言而無信，則必然行而無果。正因為如此，他把信看得特別重要，認(rèn)為為政不能失信。《論語》中曾載：“子貢問政，子日：‘足食、足兵、民信之矣。’子貢日：‘必不得已而去，于斯三者何先？’日‘去兵’。子貢日：‘必不得已而去，于斯二者何先？’日‘去食’。自古皆有死，民無信不立。”⑤子貢問為政之道，孔子認(rèn)為為政要注意以足食、足兵、民信為基礎(chǔ)。在這三者中，若必不得已要去掉一個，可以先去兵，其次可去食，但不可去信。信用是為政的根本，比軍隊和生命還重要。要為政，必須守信。劉晝說：“信者，行之基；行者，人之本。人非行無以成，行非信無以立，故信之行于人，譬濟(jì)之須舟也。信之于行，猶舟之待楫也，將涉大川，非舟何以濟(jì)之；欲泛方舟，非楫何以行之。今人雖欲為善，而不知立行，猶無舟而濟(jì)川也；雖欲立行而不知立信，猶無楫而行舟也?！雹匏研排c行的關(guān)系，比作舟與楫的關(guān)系，認(rèn)為舟以待楫，楫以行舟，人以信立，信以行成?！　　?/pre>








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