喬姆斯基

內(nèi)容概要

本書(shū)是“未名傳記圖書(shū)館·名家評(píng)傳叢書(shū)”中的一種。    全書(shū)分四章。第一章“孜孜不倦的一生”，簡(jiǎn)介喬氏的生平，除父親的影響外，還特別提到他在紐約的姨媽和姨父的影響。給人印象較深的是他從很小就接受的嚴(yán)格的教育。    第二章“語(yǔ)言學(xué)家和哲學(xué)家”，介紹喬氏語(yǔ)言學(xué)理論的發(fā)展過(guò)程，概括性較強(qiáng)；另外介紹了喬氏哲學(xué)思想的發(fā)展歷程，重點(diǎn)提到了他對(duì)奎因的批判。    第三章“政治活動(dòng)家”，介紹喬氏的政論。本章分地區(qū)介紹了他對(duì)中南半島、巴勒斯坦、東帝汶、9/11的形勢(shì)的關(guān)注和評(píng)論。東帝汶是我以前沒(méi)注意過(guò)的。    第四章“讀報(bào)”，介紹喬氏對(duì)媒體的態(tài)度，重點(diǎn)是圍繞他的兩本書(shū)進(jìn)行的。感覺(jué)本章和第三章內(nèi)容關(guān)系比較密切，不知為何單獨(dú)獨(dú)立出這一章。

作者簡(jiǎn)介

沃爾夫?qū).斯波里奇，收一位語(yǔ)言學(xué)家，教育活動(dòng)家和作家，目前住在心希臘嗎的奧克蘭市。

書(shū)籍目錄

第一章  孜孜不倦的一生第二章  語(yǔ)言學(xué)家和哲學(xué)家第三章  政治活動(dòng)家第四章  讀報(bào)參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

歷史上，許多富有創(chuàng)造性的思想家往往都帶有一些傳奇色彩。他們絢麗多彩的生活，為許多傳記作品提供了寶貴的材料，而且不乏一兩樁風(fēng)流韻事。譬如，弗里德里?！は帐堑聡?guó)劇作界的叛逆者，他偶爾還從事一點(diǎn)學(xué)術(shù)研究工作。1789年他在耶拿大學(xué)首次演講時(shí)，注意到聽(tīng)眾人數(shù)眾多，遠(yuǎn)非講演廳所能容納。年輕的席勒沒(méi)有要求組織者在附近為他找一個(gè)更寬敞的地方，而是抓住這一時(shí)機(jī)，隨著擁擠的人群步行穿過(guò)耶拿的街巷，來(lái)到了市政廳。面對(duì)著數(shù)千名狂呼“自由”的熱情聽(tīng)眾，席勒侃侃而談，迅即贏得了該市思想開(kāi)放的女士們的青睞。再如其他為自由和理性奔走吶喊的斗士們，如讓一保羅·薩特和伯特蘭·羅素，其與眾不同的生活方式常常在當(dāng)?shù)匾鸩?。即便被人們稱作勞動(dòng)人民英雄的喬治·奧威爾，也從來(lái)沒(méi)能脫離其早年接受的，專為上層子弟而設(shè)的公學(xué)教育的背景。我們相信他的傳記作者們也會(huì)持有這種觀點(diǎn)：這些活動(dòng)家們——不論是聲名遠(yuǎn)播者，還是默默無(wú)聞?wù)摺獰o(wú)不堅(jiān)忍不拔地戰(zhàn)斗著，為改善占人口大多數(shù)的普通民眾的生存狀態(tài)而戰(zhàn)斗著。他們中的許多人為人類自由戰(zhàn)斗，同時(shí)在科學(xué)與藝術(shù)領(lǐng)域也取得了輝煌成就。諾姆·喬姆斯基就是這樣一位當(dāng)代極著名的斗士，也是一個(gè)極具資質(zhì)的科學(xué)家。但他是不是一位能給傳記作品提供豐富素材的人物呢？如果你有這樣的疑問(wèn)，答案顯然是否定的。因?yàn)樗拘宰杂?，深怕自己可能成為任何故事的主角。他?duì)人們來(lái)看望他，聆聽(tīng)他的講話，甚至崇拜他之事不以為然，常拿此類事情開(kāi)玩笑，因?yàn)?，?shí)際上他可能是迄今為止站在講臺(tái)上最令聽(tīng)眾感到枯燥無(wú)味的演講者了。演講一旦開(kāi)始，他的神情與口吻很快就會(huì)變得嚴(yán)肅起來(lái)，他說(shuō)他知道聽(tīng)眾之所以來(lái)聽(tīng)他講話，就是因?yàn)橄肼?tīng)聽(tīng)他對(duì)于大眾所關(guān)注的，有關(guān)我們這個(gè)時(shí)代的“問(wèn)題”的看法。這些時(shí)代問(wèn)題對(duì)他們很重要，對(duì)于他自己也是如此。難道他真的能知人所不知嗎？他認(rèn)為聽(tīng)眾顯然不會(huì)這么想的。人們僅僅想獲悉真相，而他們知道真相已被圍繞身邊的強(qiáng)大的宣傳機(jī)器所遮掩。他的作用與技巧就在于掀起這層面紗，揭示事實(shí)真相。喬姆斯基認(rèn)為任何人都能做到這一切，所需僅是人們能夠全身心地投入到科學(xué)探索與理性的邏輯思維活動(dòng)中去。關(guān)于世界的兩大問(wèn)題分別是柏拉圖之謎與奧威爾之惑。喬姆斯基是這樣描述他們的問(wèn)題的：柏拉圖的問(wèn)題是……在可以借鑒的事物極端貧乏的前提下，解釋人類如何能夠獲取如此豐富的知識(shí)；奧威爾之惑恰恰相反，他欲了解的是在能夠借鑒的事物極端豐富的情況下，人類為何所知甚少。對(duì)于政治活動(dòng)家而言，奧威爾之惑準(zhǔn)確表達(dá)了他們所關(guān)注的問(wèn)題，傳遞了一種在蜂擁而來(lái)的信息面前缺乏行動(dòng)的絕望情緒，然而事實(shí)是人們只要稍加活動(dòng)，情況即會(huì)為之改觀。人類為什么不能阻止戰(zhàn)爭(zhēng)和種族滅絕行為？為什么不能減輕貧困帶來(lái)的痛苦？人類為什么不能建立一種良好的社會(huì)秩序，在這種社會(huì)中，公正與平等成為常態(tài)而不僅僅是例外？與此相反，柏拉圖之謎恰恰需要像喬姆斯基這樣真正的科學(xué)家來(lái)解答。正如伽利略、笛卡兒、洪堡特這些先賢哲人們一樣，喬姆斯基心存疑問(wèn)：“語(yǔ)言環(huán)境所提供的輸入極端貧乏，但人類是如何獲得他們所謂之語(yǔ)言的能力呢？”在無(wú)人教導(dǎo)的情況下，我們是怎樣知道所有的語(yǔ)言規(guī)則的呢？我們又是怎樣說(shuō)出我們既從未聽(tīng)過(guò)，又從未說(shuō)過(guò)的話語(yǔ)呢？這種能力肯定不是通過(guò)學(xué)習(xí)獲得的，不像廣告公司之類的機(jī)構(gòu)所宣傳的那樣，它們的所作所為純是為了控制人們，攫取暴利，力圖使人們相信，這些能力是可以通過(guò)他們所設(shè)計(jì)的途徑獲得的。我們還是趕快打住的好，因喬姆斯基會(huì)說(shuō)，不要混淆科學(xué)與政治概念。二者之間沒(méi)有必然的聯(lián)系，至少他是這么認(rèn)為的。正如愛(ài)因斯坦的相對(duì)論、羅素的數(shù)理邏輯原則一樣，喬姆斯基的語(yǔ)言學(xué)需要人們?cè)诳茖W(xué)的方法論上花費(fèi)數(shù)年的時(shí)間與投入，來(lái)發(fā)展新的理論，做出新的發(fā)現(xiàn)。相反，政治活動(dòng)屬于普通人的社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域。當(dāng)然，科學(xué)家也是普通人，但一個(gè)杰出的科學(xué)家未必是一個(gè)出色的政治活動(dòng)家，二者之間沒(méi)有必然的聯(lián)系——而事實(shí)表現(xiàn)出的情形往往是恰恰相反——不論我們對(duì)這一可能性懷有多么美好的愿望。

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《喬姆斯基》：未名傳記圖書(shū)館·名家評(píng)傳叢書(shū)。

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