查拉圖斯特拉如是說

前言

弗里德里希·尼采(Friedrich Nietzsche，1844—1900)在當(dāng)代中國也許是最著名的西方哲學(xué)家之一。尼采傳人中國至今已百年有余，經(jīng)歷過多次的“尼采熱”，影響廣泛而深遠(yuǎn)，且經(jīng)久不衰?，F(xiàn)在，尼采的主要著作大多有好幾個中文譯本，擁有的讀者不計其數(shù)。這種情況在其他西方思想家那里實屬少見。    為什么尼采在當(dāng)代中國受到如此厚愛?尼采對20世紀(jì)歐美一大批重要哲學(xué)家、思想家產(chǎn)生過重大影響，進(jìn)而影響到中國思想界，這當(dāng)然是重要原因之一。然而，更重要的是，中國的文化背景、人文環(huán)境、思維方式、具體的當(dāng)代歷史語境等，都對尼采在中國的廣泛傳播具有一種特殊的需求。    尼采不同于西方傳統(tǒng)哲學(xué)思想家的地方在于，他挑戰(zhàn)了形而上學(xué)的思維方式。海德格爾通過對尼采長期深入的研究而認(rèn)識到這種挑戰(zhàn)的價值。他認(rèn)為，尼采所說的“上帝死了”，是宣布了西方自柏拉圖以來的形而上學(xué)傳統(tǒng)及其所形成的一切價值和觀念的死亡。形而上學(xué)傳統(tǒng)正是尼采“對一切價值的重估”努力中所要翻轉(zhuǎn)的東西，因為形而上學(xué)傳統(tǒng)所培育起來的理性精神和它自己形成的一套價值觀念發(fā)生了不可調(diào)和的矛盾沖突，道德的“絕對命令”最終只能求助于信仰的飛躍，因此尼采要重估一切價值，連同其源頭一起加以翻轉(zhuǎn)。然而，海德格爾認(rèn)為，尼采將一切都?xì)w結(jié)于強力意志是試圖從超感性的形而上學(xué)世界里走出來，卻最終還是陷在這個世界里。其實，海德格爾也未必沒有陷在這個世界里，正如他自己所說：“形而上學(xué)之本質(zhì)的完成在其實現(xiàn)過程中可能是很不完善的，也無需排除以往的形而上學(xué)基本立場的繼續(xù)存在。對不同形而上學(xué)基本立場以及它們個別的學(xué)說和概念的清算還是有可能的?！雹倌岵傻奶魬?zhàn)和海德格爾的這種清算是意義十分深遠(yuǎn)的，使人們從對理性的非理性式的執(zhí)迷不悟中，從對離實踐和具體認(rèn)識對象越來越遠(yuǎn)的邏各斯中心主義的迷戀中驚醒過來。    當(dāng)尼采進(jìn)人中國思想家視野的時候，正是西方的形而上學(xué)思維方式伴隨啟蒙思潮涌人中國之際。但是，西方的啟蒙思想到了中國這塊土地上，卻發(fā)生了啟蒙的初衷所始料未及的變異。自從傳教士在中國辦學(xué)以來，尤其是1905年中國取消科舉制度、開始普遍引入西方教育體制以來，西方啟蒙思想被大量貫穿到學(xué)校教育中，在青年學(xué)生和一些開明的中年知識分子中培養(yǎng)了一批對西方文化有好感的新文化倡導(dǎo)者。但是，由于當(dāng)時中國保守勢力的強大，啟蒙思想的傳播并不十分順當(dāng)。阻力越大，這些新文化倡導(dǎo)者就越是針鋒相對。保守勢力尊奉儒教，他們便一定要打倒孔家店，還將中國的貧窮落后、國力衰敗、民族恥辱統(tǒng)統(tǒng)歸罪于儒家和尊孔，進(jìn)而將啟蒙與民主興國、救亡圖存等聯(lián)系起來。正如李澤厚先生所說：“所有這些就并不是為了爭個人的‘天賦權(quán)利’——純?nèi)粋€體主義的自由、獨立、平等。所以，當(dāng)把這種本來建立在個體主義基礎(chǔ)上的西方文化介紹輸入，以抨擊傳統(tǒng)打倒孔子時，卻不自覺地遇上自己本來就有的上述集體主義的意識和無意識，遇上了這種仍然異常關(guān)懷國事民瘼的社會政治的意識和無意識傳統(tǒng)?！雹?/pre>


內(nèi)容概要
本卷內(nèi)容為《查拉圖斯特拉如是說》。該書是一部為那些兼有分析和反省能力的藝術(shù)家寫的書，充滿心理學(xué)的洞見和藝術(shù)的奧秘，同樣也是“一部充滿青年人的勇氣和青年人的憂傷的青年之作”（尼采）。這部以散文詩體寫就的杰作，熔酒神的狂醉與日神的清醒于一爐，通過“超人”查拉圖斯特拉之口宣講未來世界的啟示，以振聾發(fā)聵的真知灼見和橫空出世的警世恒言宣講“超人哲學(xué)”和“權(quán)力意志”，橫掃了基督教世界的精神奴役，譜寫了自由主義的人性壯歌。在這部書里，尼采宣告“上帝死了”，讓“超人”出世，于是近代人類思想的天空有了一道光耀千年的奇異彩虹。這是一部為所有人而不為任何人的書，是尼采最有代表性的一部著作。


作者簡介
弗里德里希·尼采（Friedrich
Nietzsche，1844－1900）在當(dāng)代中國也許是最著名的西方哲學(xué)家之一。尼采傳入中國至今已百年有余，經(jīng)歷過多次的“尼采熱”，影響廣泛而深遠(yuǎn)，且經(jīng)久不衰。尼采對20世紀(jì)歐美一大批重要哲學(xué)家、思想家產(chǎn)生過重大影響，進(jìn)而影響到中國思想界，這當(dāng)然是重要原因之一。然而，更重要的是，中國的文化背景、人文環(huán)境、思維方式、具體的當(dāng)代歷史語境等，都對尼采在中國的廣泛傳播具有一種特殊的需求。
尼采不同于西方傳統(tǒng)哲學(xué)思想家的地方在于，他挑戰(zhàn)了形而上學(xué)的思維方式。他將形而上學(xué)的局限性歸結(jié)為人的局限性，從某種意義上講，是要引起人們對文化問題的關(guān)注。人通過文化而掩蓋了人自己的局限性，將弱點美化為優(yōu)點。為了避免人性的弱點，他用“超人”理念，用“視角論”（Perspektivismus）和系譜學(xué)的方法，來彌補形而上學(xué)思維方式在真實性方面的不足。尼采對人的局限性的思考可以為處于東西方文化碰撞中的當(dāng)代中國思想界提供有益的借鑒。
楊恒達(dá)，中國人民大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，美國Consortium
Universities駐北京文化教育項目北京中國學(xué)中心高級學(xué)術(shù)顧問，中國作家協(xié)會會員，北京市比較文學(xué)研究會副會長。1985-1987年留學(xué)于德國波恩大學(xué)，學(xué)習(xí)比較文學(xué)與德國文學(xué)。1992年在美國馬里蘭州的Towson
State University任客座教授，并順訪Dickinson
College。2009-2010年在美國麻省大學(xué)哲學(xué)系任教，教授中文與中國文化、中國文學(xué)與哲學(xué)?，F(xiàn)從事比較文學(xué)與世界文學(xué)及比較思想史研究。
主要專著有《企業(yè)的良心》（1990），《尼采美學(xué)思想》（1992，1997，獲馮至德語文學(xué)研究二等獎、北京哲學(xué)社會科學(xué)中青年學(xué)者研究成果獎），《卡夫卡傳》（1992），《海明威》（1999），《卡夫卡》（1999），《人論與文學(xué)》（合作，2000），《詩意的叛逆》（2002）等。主要譯著有盧卡奇《小說理論》（1988），韋勒克《現(xiàn)代文學(xué)批評史》（五，合譯，1991），亨利?米勒《南回歸線》（1995）、《黑色的春天》（2004），德里達(dá)《立場》（1998），《尼采散文》（2000，2001），尼采《人性的，太人性的》（2005）、《悲劇的誕生》（2007）、《查拉圖斯特拉如是說》（2007）等。


書籍目錄
第一卷
  查拉圖斯特拉的序白
  查拉圖斯特拉的言論
  關(guān)于三種變形
  關(guān)于美德的講壇
  關(guān)于背后世界的人
  關(guān)于身體的蔑視者
  關(guān)于歡樂與激情
  關(guān)于蒼白的罪犯
  關(guān)于讀寫
  關(guān)于山上的樹
  關(guān)于死亡說教者
  關(guān)于戰(zhàn)爭和斗士
  關(guān)于新偶像
  關(guān)于市場之蠅
  關(guān)于貞操
  關(guān)于朋友
  關(guān)于一千零一個目標(biāo)
  關(guān)于愛鄰人
  關(guān)于創(chuàng)造者之路
  關(guān)于老老少少的小女人
  關(guān)于毒蛇咬的傷口
  關(guān)于孩子與婚姻
  關(guān)于自由的死神
  關(guān)于饋贈者美德
第二卷
  持鏡子的孩子
  在幸福之島上
  關(guān)于憐恤者
  關(guān)于教士
  關(guān)于有德者
  關(guān)于惡棍
  關(guān)于毒蜘蛛
  關(guān)于著名的智者
  夜之歌
  舞之歌
  墳之歌
  關(guān)于自我超越
  關(guān)于崇高者
  關(guān)于教化之邦
  關(guān)于無瑕疵的認(rèn)識
  關(guān)于學(xué)者
  關(guān)于詩人
  關(guān)于偉大事件
  先知
  關(guān)于解脫
  關(guān)于人類的精明
  最安靜的時刻
第三卷
  漫游者
  關(guān)于幻覺與謎
  關(guān)于違背意愿的極樂
  日出之前
  關(guān)于讓人渺小的美德
  在橄欖山上
  關(guān)于從旁走過
  關(guān)于背叛者
  回家
  關(guān)于三件惡事
  關(guān)于重力之神
  關(guān)于新舊牌匾
  痊愈中的人
  關(guān)于大渴望
  另一首舞之歌
  七印記(或者：贊同之歌)  
第四卷
  蜜糖祭品
  呼救聲
  和國王們的談話
  水蛭
  巫師
  退職者
  最丑之人
  自愿的乞丐
  影子
  晌午
  問候
  晚餐
  關(guān)于更高之人
  憂郁之歌
  關(guān)于知識
  在荒漠之女中間
  頓悟
  驢子的慶典
  夢游者之歌
  征兆


章節(jié)摘錄
版權(quán)頁：最丑之人——查拉圖斯特拉的雙腳又跑過叢山，穿越森林，他的雙眼尋了又尋，可是哪里也看不見想要看見的那個人，那個大受困頓者，那個大呼救命者。不過，整個一路上，他都心中暗喜，心存感激。“這一天，”他說，“饋贈給我多好的事物，補償了糟糕的開端！我找到了多么難得的交談?wù)?！我現(xiàn)在要長久地咀嚼他們的言論，有如咀嚼良種的玉米；我的牙齒會把它們細(xì)細(xì)地碾碎、磨碎，直到它們像牛奶一樣流人我的靈魂！”——可是，當(dāng)?shù)缆酚掷@過一處巖石時，地形一下子改變了，查拉圖斯特拉走人了死亡王國。在這里，黑色、紅色的危巖高聳：沒有草木，沒有鳥鳴聲。因為這是一個所有動物甚至連猛獸都避開的峽谷；只有一種丑陋粗大的綠色蟒蛇，在年老之后，來這里赴死。所以牧羊人稱這個峽谷為：蟒蛇之死。然而，查拉圖斯特拉陷入一種黑色的回憶，因為他感覺好像曾來過這個峽谷。他感覺十分沉重：于是他走得很慢，越走越慢，最后站住了?？墒牵@時候，當(dāng)他睜開眼睛的時候，他看見有什么東西蹲坐在路上，形狀像是一個人，幾乎又不像是個人，是某種難以名狀的東西。查拉圖斯特拉一下子感到一種大羞恥，因為他的眼睛注視著如此的東西：他臉紅一直紅到了白頭發(fā)根上，他把目光轉(zhuǎn)開去，抬腿離開這倒霉的地方?？墒?，這死寂的荒涼之地，此時發(fā)出了聲音：因為從地上冒出汩汩的聲音和呼嚕聲，就像夜間水在堵塞的水管里汩汩地、呼嚕嚕地流過一樣；最后它變成了人的聲音和人的說話：——說話的內(nèi)容是這樣的：“查拉圖斯特拉！查拉圖斯特拉！猜一下我的謎吧！你說，你說！對目擊者的報復(fù)是什么？我引誘你回來，這里是光滑的冰！留神，留神，不要讓你的高傲在這里摔斷腿！你以為你很聰明，你這個高傲的查拉圖斯特拉！那么你就猜一下這個謎，你這堅硬的胡桃夾子，——我就是這個謎！那么你就說吧：我是誰！”——可是，當(dāng)查拉圖斯特拉聽到這些話的時候，——你們認(rèn)為他的心靈中發(fā)生了什么？他產(chǎn)生了同情；他像一棵長期抵擋了許多樵夫的橡樹，一下子倒下了，——笨重地，突然地，甚至讓那些想要砍倒它的人也大吃一驚?？墒撬R上又從地上站起來，他的面容變得很嚴(yán)厲?！拔仪宄卣J(rèn)識你，”他用響亮的聲音說，“你是上帝的謀殺者！讓我走吧。你忍受不了看見你的人，——始終看見你、徹底看透你的人，你這最丑之人！你向這個目擊者報復(fù)！”查拉圖斯特拉如是說，他想要離開；可是那難以名狀者設(shè)法拽住他的衣角，重新開始發(fā)出汩汩聲，搜索枯腸，想說點什么。“留下來！”他最終說————“留下來！不要走開！我猜到了是什么斧子將你砍倒在地：祝你好運，哦，查拉圖斯特拉，你重新站起來了！我很清楚，你猜到了那個殺死上帝的人有怎樣的心情，——那個上帝的謀殺者！請坐到我這邊來，這不是徒勞的。如果我不想去你那里，會想去誰那里呢？留下來，坐下！可是不要盯著我看！也就是說，尊重——我的丑陋吧！他們迫害我：現(xiàn)在你是我最后的避難所。沒有他們的憎恨，沒有他們的密探：——哦，我會嘲笑這樣的迫害，會為這樣的迫害感到驕傲和高興！歷來一切成就不是都在備受迫害者一邊嗎？備受迫害者很容易學(xué)會追隨：——一旦他落在——后面！可是這正是他們的同情————我所逃避的、讓我躲避到你這里來的，正是他們的同情。




編輯推薦
《尼采全集(第4卷):查拉圖斯特拉如是說》是中國人民大學(xué)出版社出版的。





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