當(dāng)代西方政治哲學(xué)

內(nèi)容概要

　　本書是系統(tǒng)全面地介紹西方當(dāng)代政治哲學(xué)理論的教材。政治哲學(xué)屬于實(shí)踐哲學(xué)，關(guān)注的是什么是正義，什么是非正＝義等問題，具體地說就是關(guān)注政治價(jià)值、政治制度和政治理想。
　　西方政治哲學(xué)有著悠久的歷史，霍布斯建立了現(xiàn)代政治哲學(xué)的理論，而當(dāng)代政治哲學(xué)則始于羅爾斯。
　　本書以派別和人物為主線，主要介紹了羅爾斯及其以后的政治哲學(xué)，同時(shí)也簡(jiǎn)單回溯了羅爾斯之前的現(xiàn)代政治哲學(xué)，如霍布斯、洛克等。
　　本書的主體部分介紹了從羅爾斯到后現(xiàn)代主義、女性主義的政治哲學(xué)，每一派別則選取了主要代表人物，難易合度，詳略得當(dāng)，是國(guó)內(nèi)不可多得的當(dāng)代西方政治哲學(xué)的教科書。

作者簡(jiǎn)介

　　姚大志 吉林大學(xué)哲學(xué)系教授，教育部哲學(xué)學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)委員兼秘書長(zhǎng)。1994—1
995年在美國(guó)加利福尼亞大學(xué)伯克利分校、2004年在美國(guó)哈佛大學(xué)從事訪問研究。自20世紀(jì)90年代起一直從事政治哲學(xué)研究，主要著作有《現(xiàn)代之后》(東方出版社2000年)、《何謂正義》，(人民出版社2007年)以及《羅爾斯》
(長(zhǎng)春出版社2011年)；主要譯著有羅爾斯的《作為公平的正義——正義新論》
(上海三聯(lián)書店2002年)和諾·奇克的《無政府、國(guó)家和烏托邦》 (中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2008年)。

書籍目錄

導(dǎo)論
第一章　現(xiàn)代政治哲學(xué)
　第一節(jié) 霍布斯
　第二節(jié) 洛克
　第三節(jié) 盧梭
　第四節(jié) 密爾
第二章　羅爾斯
　第一節(jié) 正義原則
　第二節(jié) 原初狀態(tài)
　第三節(jié) 政治自由主義
第三章　 自由主義
　第一節(jié) 諾奇克
　第二節(jié) 德沃金
　第三節(jié) 拉茲
第四章　社群主義
　第一節(jié) 桑德爾
　第二節(jié) 麥金太爾
　第三節(jié) 沃爾策
第五章　功利主義
　第一節(jié) 黑爾
　第二節(jié) 布蘭德
　第三節(jié) 哈丁
第六章　共和主義
　第一節(jié) 哈貝馬斯
　第二節(jié) 斯金納
　第三節(jié) 佩蒂特
第七章　分析的馬克思主義
　第一節(jié) 柯亨
　第二節(jié) 埃爾斯特
　第三節(jié) 羅默
第八章　后現(xiàn)代主義
　第一節(jié) 利奧塔
　第二節(jié) 羅蒂
　第三節(jié)　?？?br />第九章　女權(quán)主義
　第一節(jié) 自由主義的女權(quán)主義
　第二節(jié) 激進(jìn)主義的女權(quán)主義
　第三節(jié) 社會(huì)主義的女權(quán)主義

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：霍布斯認(rèn)為，因?yàn)樽匀粻顟B(tài)是一種無政府狀態(tài)，而無政府狀態(tài)是最壞的狀態(tài)，所以所有的公民社會(huì)都比自然狀態(tài)更好。洛克則認(rèn)為，雖然好的公民社會(huì)可能比自然狀態(tài)更好，但是壞的公民社會(huì)卻不如自然狀態(tài)好。專制君主的統(tǒng)治就是一種壞的公民社會(huì)。在專制的君主制度中，君主有權(quán)力任意處置其臣民，而臣民只能服從，不能反對(duì)。在只能服從不能反對(duì)而且沒有一個(gè)更高的權(quán)威可以申訴時(shí)，人們實(shí)質(zhì)上就處于自然狀態(tài)中。原始的自然狀態(tài)要比這種君主制下的自然狀態(tài)更好：在原來的自然狀態(tài)中，每個(gè)人可以擁有自由的自然權(quán)利并且基于這些權(quán)利去追求自己的利益，但是在專制君主下的自然狀態(tài)中，人們的自由被剝奪了，不再能根據(jù)自由的權(quán)利來保護(hù)自己。而且，在專制的君主統(tǒng)治中，實(shí)行的是人治，而不是法治，人們只能被迫聽命于君主的專斷意志和苛刻命令。洛克之所以主張自然狀態(tài)要比壞的公民社會(huì)更好，是因?yàn)樗谧匀粻顟B(tài)與戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)之間進(jìn)行了區(qū)分。對(duì)于霍布斯，自然狀態(tài)就是戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。洛克批評(píng)霍布斯把自然狀態(tài)與戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)混為一談，堅(jiān)持兩者之間的根本區(qū)別。戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)的標(biāo)志是敵意加暴力。如果有人威脅到我的生命，或者企圖使用強(qiáng)力奴役我（剝奪我的自由），那么他就是與我為敵，與我處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)?；谧匀环?，我有權(quán)利在戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)中保護(hù)自己，殺死敵人。洛克是這樣描述兩者的區(qū)別的：自然狀態(tài)是一種友善、互助和安全的狀態(tài)，雖然不存在對(duì)人們進(jìn)行裁判的共同權(quán)威，但是人們?cè)诶硇裕ㄗ匀环ǎ┑闹笇?dǎo)下和平相處；戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)是一種敵對(duì)、暴力和相互殘殺的狀態(tài)，人們既不服從理性的指導(dǎo)，也沒有可以求助的共同裁判者，從而導(dǎo)致彼此之間的沖突、傷害和殺戮像在其他問題上一樣，洛克在這個(gè)問題上的觀點(diǎn)有些模糊不清，因?yàn)樵诖ㄒ恍」?jié)他又說，只要不是基于權(quán)利而把強(qiáng)力施加于別人，“不論有無共同裁判者，都造成一種戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)”。雖然自然狀態(tài)不同于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，但是它很容易轉(zhuǎn)變?yōu)閼?zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。洛克把避免戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)看做人們走出自然狀態(tài)、進(jìn)入公民社會(huì)的重要原因之一。除了這一點(diǎn)之外，自然狀態(tài)還有其他一些缺點(diǎn)。

編輯推薦

《當(dāng)代西方政治哲學(xué)》是博雅大學(xué)堂·哲學(xué)之一。

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