當(dāng)代西方政治哲學(xué)

內(nèi)容概要

　　本書是系統(tǒng)全面地介紹西方當(dāng)代政治哲學(xué)理論的教材。政治哲學(xué)屬于實踐哲學(xué)，關(guān)注的是什么是正義，什么是非正＝義等問題，具體地說就是關(guān)注政治價值、政治制度和政治理想。
　　西方政治哲學(xué)有著悠久的歷史，霍布斯建立了現(xiàn)代政治哲學(xué)的理論，而當(dāng)代政治哲學(xué)則始于羅爾斯。
　　本書以派別和人物為主線，主要介紹了羅爾斯及其以后的政治哲學(xué)，同時也簡單回溯了羅爾斯之前的現(xiàn)代政治哲學(xué)，如霍布斯、洛克等。
　　本書的主體部分介紹了從羅爾斯到后現(xiàn)代主義、女性主義的政治哲學(xué)，每一派別則選取了主要代表人物，難易合度，詳略得當(dāng)，是國內(nèi)不可多得的當(dāng)代西方政治哲學(xué)的教科書。

作者簡介

　　姚大志 吉林大學(xué)哲學(xué)系教授，教育部哲學(xué)學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)委員會委員兼秘書長。1994—1
995年在美國加利福尼亞大學(xué)伯克利分校、2004年在美國哈佛大學(xué)從事訪問研究。自20世紀(jì)90年代起一直從事政治哲學(xué)研究，主要著作有《現(xiàn)代之后》(東方出版社2000年)、《何謂正義》，(人民出版社2007年)以及《羅爾斯》
(長春出版社2011年)；主要譯著有羅爾斯的《作為公平的正義——正義新論》
(上海三聯(lián)書店2002年)和諾·奇克的《無政府、國家和烏托邦》 (中國社會科學(xué)出版社2008年)。

書籍目錄

導(dǎo)論
第一章　現(xiàn)代政治哲學(xué)
　第一節(jié) 霍布斯
　第二節(jié) 洛克
　第三節(jié) 盧梭
　第四節(jié) 密爾
第二章　羅爾斯
　第一節(jié) 正義原則
　第二節(jié) 原初狀態(tài)
　第三節(jié) 政治自由主義
第三章　 自由主義
　第一節(jié) 諾奇克
　第二節(jié) 德沃金
　第三節(jié) 拉茲
第四章　社群主義
　第一節(jié) 桑德爾
　第二節(jié) 麥金太爾
　第三節(jié) 沃爾策
第五章　功利主義
　第一節(jié) 黑爾
　第二節(jié) 布蘭德
　第三節(jié) 哈丁
第六章　共和主義
　第一節(jié) 哈貝馬斯
　第二節(jié) 斯金納
　第三節(jié) 佩蒂特
第七章　分析的馬克思主義
　第一節(jié) 柯亨
　第二節(jié) 埃爾斯特
　第三節(jié) 羅默
第八章　后現(xiàn)代主義
　第一節(jié) 利奧塔
　第二節(jié) 羅蒂
　第三節(jié)　?？?br />第九章　女權(quán)主義
　第一節(jié) 自由主義的女權(quán)主義
　第二節(jié) 激進主義的女權(quán)主義
　第三節(jié) 社會主義的女權(quán)主義

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：霍布斯認(rèn)為，因為自然狀態(tài)是一種無政府狀態(tài)，而無政府狀態(tài)是最壞的狀態(tài)，所以所有的公民社會都比自然狀態(tài)更好。洛克則認(rèn)為，雖然好的公民社會可能比自然狀態(tài)更好，但是壞的公民社會卻不如自然狀態(tài)好。專制君主的統(tǒng)治就是一種壞的公民社會。在專制的君主制度中，君主有權(quán)力任意處置其臣民，而臣民只能服從，不能反對。在只能服從不能反對而且沒有一個更高的權(quán)威可以申訴時，人們實質(zhì)上就處于自然狀態(tài)中。原始的自然狀態(tài)要比這種君主制下的自然狀態(tài)更好：在原來的自然狀態(tài)中，每個人可以擁有自由的自然權(quán)利并且基于這些權(quán)利去追求自己的利益，但是在專制君主下的自然狀態(tài)中，人們的自由被剝奪了，不再能根據(jù)自由的權(quán)利來保護自己。而且，在專制的君主統(tǒng)治中，實行的是人治，而不是法治，人們只能被迫聽命于君主的專斷意志和苛刻命令。洛克之所以主張自然狀態(tài)要比壞的公民社會更好，是因為他在自然狀態(tài)與戰(zhàn)爭狀態(tài)之間進行了區(qū)分。對于霍布斯，自然狀態(tài)就是戰(zhàn)爭狀態(tài)。洛克批評霍布斯把自然狀態(tài)與戰(zhàn)爭狀態(tài)混為一談，堅持兩者之間的根本區(qū)別。戰(zhàn)爭狀態(tài)的標(biāo)志是敵意加暴力。如果有人威脅到我的生命，或者企圖使用強力奴役我（剝奪我的自由），那么他就是與我為敵，與我處于戰(zhàn)爭狀態(tài)?；谧匀环?，我有權(quán)利在戰(zhàn)爭狀態(tài)中保護自己，殺死敵人。洛克是這樣描述兩者的區(qū)別的：自然狀態(tài)是一種友善、互助和安全的狀態(tài)，雖然不存在對人們進行裁判的共同權(quán)威，但是人們在理性（自然法）的指導(dǎo)下和平相處；戰(zhàn)爭狀態(tài)是一種敵對、暴力和相互殘殺的狀態(tài)，人們既不服從理性的指導(dǎo)，也沒有可以求助的共同裁判者，從而導(dǎo)致彼此之間的沖突、傷害和殺戮像在其他問題上一樣，洛克在這個問題上的觀點有些模糊不清，因為在川一小節(jié)他又說，只要不是基于權(quán)利而把強力施加于別人，“不論有無共同裁判者，都造成一種戰(zhàn)爭狀態(tài)”。雖然自然狀態(tài)不同于戰(zhàn)爭狀態(tài)，但是它很容易轉(zhuǎn)變?yōu)閼?zhàn)爭狀態(tài)。洛克把避免戰(zhàn)爭狀態(tài)看做人們走出自然狀態(tài)、進入公民社會的重要原因之一。除了這一點之外，自然狀態(tài)還有其他一些缺點。

編輯推薦

《當(dāng)代西方政治哲學(xué)》是博雅大學(xué)堂·哲學(xué)之一。

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