2012年考研政治高分練習(xí)題庫

內(nèi)容概要

　　《2012年考研政治高分練習(xí)題庫》共分為四部分：第一部分為“馬克思主義基本原理概論”；第二部分為“毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論”；第三部分為“中國近現(xiàn)代史綱要”；第四部分為“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”。

書籍目錄

第一部分 馬克恩主義基本原理概論緒論馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律第二章 認(rèn)識(shí)世界和改造世界第三章 人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律第四章 資本主義的形成及其本質(zhì)第五章 資本主義發(fā)展的歷史進(jìn)程第六章 社會(huì)主義社會(huì)及其發(fā)展第七章 共產(chǎn)主義是人類最崇高的社會(huì)理想第二部分 毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論第一章 馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程和理論成果第二章 馬克思主義中國化理論成果的精髓第三章 新民主主義革命理論第四章 社會(huì)主義改造理論第五章 社會(huì)主義的本質(zhì)和根本任務(wù)第六章 社會(huì)主義初級(jí)階段理論第七章 社會(huì)主義改革和對(duì)外開放第八章 建設(shè)中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)第九章 建設(shè)中國特色社會(huì)主義政治第十章 建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化第十一章 構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)第十二章 祖國完全統(tǒng)一的構(gòu)想第十三章 國際戰(zhàn)略和外交政策第十四章 中國特色社會(huì)主義事業(yè)的依靠力量第十五章 中國特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心第三部分 中國近現(xiàn)代史綱要第一章 反對(duì)外國侵略的斗爭第二章 對(duì)國家出路的早期探索第三章 辛亥革命與君主專制制度的終結(jié)第四章 開天辟地的大事件第五章 中國革命的新道路第六章 中華民族的抗日戰(zhàn)爭第七章 為創(chuàng)建新中國而奮斗第八章 社會(huì)主義基本制度在中國的確立第九章 社會(huì)主義建設(shè)在探索中曲折發(fā)展第十章 改革開放與現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期第四部分 思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)緒論珍惜大學(xué)生活開拓新的境界第一章 追求遠(yuǎn)大理想堅(jiān)定崇高信念第二章 繼承愛國傳統(tǒng)弘揚(yáng)民族精神第三章 領(lǐng)悟人生真諦創(chuàng)造人生價(jià)值第四章 加強(qiáng)道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)第五章 遵守社會(huì)公德維護(hù)公共秩序第六章 培育職業(yè)精神樹立家庭美德第七章 增強(qiáng)法律意識(shí)弘揚(yáng)法治精神第八章 了解法律制度自覺遵守法律

章節(jié)摘錄

實(shí)踐的普遍性特征凸顯了人對(duì)物的超越性，標(biāo)志著人的特質(zhì)的生成。實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性是指實(shí)踐不是僅僅停留在意識(shí)范疇內(nèi)的精神的、觀念的活動(dòng)，而是通過人與客觀世界的實(shí)際的相互作用而引起客觀世界變化的活動(dòng)，是人與世界之間的實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)、能量和信息的交換過程。實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性是實(shí)踐所特有的品格，是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)、理論的原則區(qū)別。實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性還決定了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一客觀標(biāo)準(zhǔn)。從這一點(diǎn)上來說，實(shí)踐也高于理論。實(shí)踐是普遍性的品格和直接現(xiàn)實(shí)性品格的統(tǒng)一。故選項(xiàng)D正確。實(shí)踐的有用性不是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，相反，實(shí)踐能作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐有用性的一個(gè)重要表現(xiàn)。故選項(xiàng)A錯(cuò)誤。參加實(shí)踐的人數(shù)的多少與實(shí)踐能否作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)沒有本質(zhì)的聯(lián)系，由于實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，即使只有一個(gè)人參加的實(shí)踐活動(dòng)，同樣可以是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。故選項(xiàng)B錯(cuò)誤。實(shí)踐具有主觀因素，即人的思想動(dòng)機(jī)、目的等，這也不是它能作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的依據(jù)，實(shí)際上，實(shí)踐能把這些主觀動(dòng)機(jī)、目的，即思想、理論的東西變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的東西這種直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，才是使實(shí)踐成為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的主要根據(jù)。故選項(xiàng)C不選。故正確答案為D。解答本題的關(guān)鍵是不要被選項(xiàng)所述內(nèi)容迷惑。87.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)之所以具有不確定性，是因?yàn)椋ǎ.每個(gè)人的實(shí)踐都不相同B實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)都具有歷史性C.實(shí)踐的形式是多種多樣的D.實(shí)踐是人的有意識(shí)、有目的的活動(dòng)[答案]B[解析]本題考查實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性。堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是確定性和不確定性的統(tǒng)一，就是在真理標(biāo)準(zhǔn)問題上堅(jiān)持了辯證法，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性（一絕對(duì)性）是指：第一，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，此外再?zèng)]有別的標(biāo)準(zhǔn)；第二，無限發(fā)展著的實(shí)踐對(duì)一切認(rèn)識(shí)都能作出確定的檢驗(yàn)。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性（相對(duì)性）是指：第一，實(shí)踐有著自身的局限性，它不能對(duì)現(xiàn)有的一切認(rèn)識(shí)都作出確定的檢驗(yàn)；第二，在一定發(fā)展階段上，經(jīng)過實(shí)踐證實(shí)的真理，還需要繼續(xù)接受新的實(shí)踐的檢驗(yàn)。堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，既要反對(duì)夸大實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性，否認(rèn)相對(duì)性的絕對(duì)主義，又要反對(duì)夸大實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性，否認(rèn)絕對(duì)性的相對(duì)主義、主觀唯心主義和不可知論。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，但對(duì)于檢驗(yàn)真理這一點(diǎn)而言，它既是確定的又是不確定的。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性，即真理標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性，指在一定歷史條件下的實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的每一次檢驗(yàn)都不具有最終完成的性質(zhì)，即不能完全證實(shí)或駁倒現(xiàn)存的一切真理性的認(rèn)識(shí)，而只能證實(shí)或駁倒當(dāng)時(shí)的部分認(rèn)識(shí)。這也就是說人類的實(shí)踐總是具體的，受時(shí)間、地點(diǎn)、歷史條件和認(rèn)識(shí)深度等多方面的限制，有其局限性和相對(duì)性，只能在一定的范圍內(nèi)，從一定的方面、一定的局部和一定的層次對(duì)人類的認(rèn)識(shí)作出檢驗(yàn)，而不能不受局限地檢驗(yàn)人類的所有認(rèn)識(shí)。故選項(xiàng)B正確。選項(xiàng)A、C、D雖然從一定層面說明了實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性，但不是根源性的原因，追根溯源，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)之所以有不確定性是因?yàn)閷?shí)踐標(biāo)準(zhǔn)也是具有歷史性的。故選項(xiàng)A、C、D不選。故正確答案為B。解答本題的關(guān)鍵是看選項(xiàng)本身的概括是否全面、根本。88.一種認(rèn)識(shí)是不是真理，要看它（）。A.能否滿足人的需要B.能否被多數(shù)人認(rèn)可C能否付諸實(shí)踐’D.能否在實(shí)踐中最終取得預(yù)期的效果[答案]D [解析]本題考查檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是由真理的本性和實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)決定的。真理的本性是主觀和客觀的一致、符合。所謂檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性，就是檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識(shí)是否同客觀對(duì)象相符合以及符合的程度。這種情況決定了檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)既不能在純粹主觀范圍內(nèi)去尋找，也不能在純粹客觀范圍內(nèi)去解決，而只能是把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較對(duì)照，從而確定認(rèn)識(shí)是否符合客觀實(shí)在。實(shí)踐是主觀見之于客觀的物質(zhì)活動(dòng)，是溝通主觀和客觀的“橋梁”，它不僅具有普遍性的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，。而且具有直接實(shí)現(xiàn)性的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。只有通過實(shí)踐的客觀結(jié)果才能把認(rèn)識(shí)和客觀對(duì)象加以對(duì)照，從而判明主觀和客觀是否一致，判明認(rèn)識(shí)是否具有真理性。馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的，所以檢驗(yàn)一種認(rèn)識(shí)是否為真理，也是要看實(shí)踐，要看能否在實(shí)踐中取得預(yù)期的效果，如果取得了預(yù)期效果，才能說這種認(rèn)識(shí)是真理。故選項(xiàng)D正確。一種認(rèn)識(shí)即使不是真理，也可能會(huì)滿足人的需要，被大多數(shù)人認(rèn)可，也能付諸實(shí)踐。比如說一些宗教信仰，雖然它們不是真理，只是一種對(duì)客觀存在一種歪曲的反映，但能滿足人的精神需求，能被一些人認(rèn)可，也付諸了實(shí)踐。故選項(xiàng)A、B、C不選。故正確答案為D。

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《2012年考研政治高分練習(xí)題庫》是由中國人民大學(xué)出版社出版的。

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