東巴祭天文化

內(nèi)容概要

　　在邊地民族納西族中，憑借了象形文字東巴經(jīng)典的記載，祭天文化得以完整地保存至今，成為東巴文化中極為獨特而豐博的一道風景線。在一些漢文書籍中，也記載有納西族的祭天。元人李京的《云南志略》中說，納西人“正月十五登山祭天，極嚴潔，男女動數(shù)百，各執(zhí)其手團旋歌舞以為樂”。明景泰年間的《云南志》說，麗江納西人“惟每歲正月五日，具豬羊酒飯，極其嚴潔，登山祭天，以祈豐禳災”。明著名旅行家徐霞客在木氏土司府，看到“其俗新正重祭天之禮”。

作者簡介

　　陳烈，筆名巴茅，1946年生，重慶大足人。60年代畢業(yè)于四川大學中文系，分配到麗江地區(qū)二作.80年代初調(diào)云南省文聯(lián)民間文藝家協(xié)會至今。副編審?，F(xiàn)任《中國歌謠集成·云南卷》副主編兼責任編輯，《中國各民族傳統(tǒng)文化百科壘書·云南卷》、《中國神話人物詞典》、《中國娛樂大典》編委。發(fā)表學術論文等計50多篇、約500萬字，撰寫詞書條門50多萬字。獲學術成果獎多項。參與主編的納西東巴文學集成《祭天古歌》獲第二屆全國民間文學作品一等獎，所撰該書《序言》獲中國社科院民族文學研究所頒發(fā)優(yōu)秀論文獎。出版有學術專著《最后的母系家園》。

書籍目錄

一納　西族祭天文化概述（一）祭天文化的價值（二）古納西人祭天的目的意義（三）納西族祭天概況二　祭天儀式規(guī)程（一）“祭”之本義（二）布置祭天場（三）祭祀前的準備（四）初祭天（五）大祭天（六）小祭天或復祭天（七）各地各祭天群體祭儀比較（八）象形文祭天儀式細則及其相關的祭儀三　祭天壇上祭祀的主要神祗（一）天神（二）地神（三）中央許神“天舅”（四）美汝柯興柯羅（五）雷神電神（六）惡神、善神、動植物神、自然神（二）盧神沈神（三）美利董主和崇忍利恩（四）兩位祖先神的社會歷史價值（五）兩位祖先神的原始審美意義五　祭天象形文東巴經(jīng)--《祭天古歌》（一）篇目及內(nèi)容梗概（二）口誦祭天詞（三）《祭天古歌》的價值（四）《祭天古歌》“天人合一”的基本思想六　納西族祭天文化--中國祭天文化的繼承（一）與古漢民族祭天文化形貌之相同相似（二）納西族與周民族祭天文化比較（三）總體觀念上與中國祭天文化之異同（四）與中國古代祭天文化產(chǎn)生異同的根源七　同源異流的華夏古歌（一）《祭天古歌》與《詩經(jīng)》的比較（二）《祭天古歌》與《楚辭·九歌》的比較八　納西族祭天文化與域外文化的比較（一）與古印度文化的比較（二）與古埃及文化的比較（三）與本教文化的比較（四）與域外文化比較后的結(jié)論四祭天壇上的祖先神（一）祖與宗祖

章節(jié)摘錄

　　2大幣甲與人類的關系　　祭天詞后部分內(nèi)容是對天的人格化、神格化，在其神性中注人了更多的“人性”，讓天神直接參與諸多的人事社會活動。這些人與神的共同活動，在祭天詞和其他東巴經(jīng)卷里有充分的展示，構(gòu)成了天神極其豐富、生動的神跡，但最主要的神跡是與人祖神崇忍利恩共同演繹的神話故事，他是納西族民族始祖神崇忍利恩的岳父，是女始祖襯紅褒白的父親。對于人類他是功過集于一身的大神，其主要職司是主宰人類和萬物的命運。對于這位“天父”，在古代納西人眼里“作對”的時候多，主要表現(xiàn)在阻撓崇忍利恩與女兒襯紅褒白的婚姻。人祖神崇忍利恩為了繁衍子孫后代找配偶，上天向天父天母提出娶天女為妻，遭到天神百般刁難，要他一晝夜播完九十九片地的種子；一晝夜砍伐九十九片森林；一晝夜燒完砍下的九十九片森林的樹木；要他捉殺巖羊、取回三滴虎奶，企圖讓崇忍利恩墜巖身亡而達到破壞婚姻的目的。但是，在天女襯紅褒白的幫助下，崇忍利恩都全部順利完成天神提出的幾件難事，天神只好勉強同意女兒與崇忍利恩的婚事。二位始祖神從天上回到人間，向天神求助生活與生育，天神又從中作梗，刁難人類。人類始祖離開天上到人間時，天父天母雖然送了許多禮物給他們，還向他們打開了華神門（主人類生殖繁衍之神門），又打開了“尼門”（讓人類生養(yǎng)男兒的神門）和“俄門”（讓人類生養(yǎng)女兒的神門）；還送了許多畜群和五谷糧種。但是，唯獨不送給人類家貓和菖菁種，人祖神就想辦法偷走這兩樣東西，于是天神生氣，從此讓家貓在夜里叫得讓人睡不寧；讓蔓菁長得個兒大沉如石頭，而一煮便成一泡水，使人類種莊稼得不到好收成。又懲罰夫妻二人長期不能生育，其后他們向天父天母請教生育之方和造化大地的秘訣，可天神不肯泄露天機，他們只好派使者上天去打聽。原來天母說他們“在冬天的三個月里不會祭天，在春日的三個月里不會祭地”，但是，“太陽的光芒由天神來主宰，太陽哪怕照耀著大地，地上卻沒有溫熱的暖氣，祭天的儀式要在地上舉行，他們不會祭祀，天神無從感應”，所以他們不會生養(yǎng)兒女。又因為他們不懂得生孕之方，天神說他們“作為一個家屋里的男子，不會將自己的身子蓋在上方，作為這個家庭里的女子，也不會把自己的身子鋪在下方，不會用空心的大麻株桿，搭置一座男女之間順心的橋?！备鶕?jù)納西族東巴的口傳，說崇忍利恩和襯紅褒白還沒有學會正常的性交，因襯紅褒白是天女，他們行的是“天蓋地”的“規(guī)矩”，結(jié)果長期不能生育。所謂“空心大麻株桿”，是象征男性生殖器；“麻桿搭橋”比喻男女交媾。兩位動物神將聽到的“秘密”全部告訴了二位人祖神，于是他們“在這年冬天的三個月里舉行了第一次莊重的祭天大典，在這年春日的三個月里舉行了第一次隆重的祭地儀式”；在生殖的方法上也聽從了天神的“教誨”，他們便生下了三個兒子?？墒侨齻€兒子“有嘴不會說話，有耳朵不會聽辨聲音，有手桿不會伸向女人，雞叫了也不知道何時何辰?！彼麄冇窒蛱旄柑炷盖蠼淘旎蟮厝f物的秘訣，仍遭拒絕，他們又請使者上天探聽。原來他們雖按時舉行了祭祀天地的儀式，但祭禮并不完善，不完全符合天神的要等。

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