廣東民族古籍研究

內(nèi)容概要

少數(shù)民族古籍是少數(shù)民族文化的重要載體，是中華民族文化的重要組成部分。廣東是多民族聚居的省份，世居民族有瑤、壯、畬、回、滿五個民族，他們與全國各民族一起共同創(chuàng)造了中華文明，給后人留下許多彌足珍貴的文化遺產(chǎn)。
少數(shù)民族古籍是各民族傳統(tǒng)文化的具體體現(xiàn)，其內(nèi)容包括哲學、法律、歷史、宗教、文學、藝術(shù)、語言文字、地理、生產(chǎn)技術(shù)等諸方面，主要表現(xiàn)形式有古代書冊、文獻典籍、口碑資料及碑刻、銘文等。作為一種珍貴的文獻信息資源，其學術(shù)價值與歷史意義是不言而喻的。

書籍目錄

第一部分 民族古籍工作研究
　新時期廣東省少數(shù)民族古籍工作思路初探
　從我國編輯出版的歷史發(fā)展看當前搶救、整理民族古籍的重大意義
第二部分 民族古籍文獻研究
 一　族源、族譜研究
　　廣東瑤族的來源和遷徙
　　過山瑤與《過山榜》
　　廣東畬族族源問題
　　廣州回族的來源
　　廣東聯(lián)桂堂《劉氏家譜》與敬修堂《楊氏族譜》的比較研究
　　……
　二　圖騰文化研究
　三　民族宗教信仰研究
　四　碑刻、口碑研究
第三部分　民族古籍保護翻譯研究

章節(jié)摘錄

　　最近，一名廣州穆斯林在搬家時，發(fā)現(xiàn)他祖母薩三姑生前收藏得密密實實的一本線裝書，是他幾十年來從未見過的《兩粵薩氏宗譜》。筆者見到這本《兩粵薩氏宗譜》后，最感興趣的是譜首序跋，閱畢不禁喜出望外，心中對廣州回族歷史上的幾個待解之謎頓時得到解答。　　在《兩粵薩氏宗譜·序跋》中記載著：“吾氏族自穆民肇緒，華夏開基，始興于唐，繼蕃于宋，元朝迭起，明代分支，派衍于粵東粵西?！痹凇缎拮V始末贅言》中也記載著：“我回回薩姓溯自唐朝，由西域入居東土，迄今千有余載矣，然生齒日繁延居遍省，而簧纓之胄朝代不罕?！痹凇秲苫浰_氏宗譜》中記載著：“按我廣東薩姓，原由隋開皇中隨斡葛思蘇哈爸由默德那國傳人中國而來。其后子孫繁衍，因便而棣籍各行省者到處皆有。依據(jù)廣東各類志書以及《明一統(tǒng)志》、《吾學編》均有載明，更如明成化年間羽鳳麒、撒之浮、馬成祖三人捐軀報國，后人葬之于北門流花橋外?！稄V東省志》稱日教門三忠墓。又如元至正年間，留薩都刺十七家居粵等事，均各載在史志，有典可稽。惜乎年湮代遠，族譜一再失去無有存在?，F(xiàn)據(jù)粵西舊譜所記如是云者殆，即先代由粵而魯，后人又由魯返粵。千余年統(tǒng)系復又歸聚一家?！薄　纳鲜觥笆寂d于唐，繼蕃于宋”；“溯自唐朝，由西域入居東土，迄今千有余載”；“我廣東薩姓，原由隋開皇中隨斡葛思蘇哈爸由默德那國傳人中國而來。其后子孫繁衍，因便而棣籍各行省者到處皆有”的記載中，清晰地告訴我們，現(xiàn)在廣州薩姓家族的祖先，就是在唐初期間跟隨到中國傳教的宛葛素先賢來到廣州定居的大食人“蕃客”。說明現(xiàn)在在廣州的薩姓人員應是唐宋“蕃客”的后裔?！　》_族譜中《兩粵薩姓統(tǒng)系全圖》，有許多個我們都知道是世居廣州的回族人名字，白紙黑字寫于世系圖之中。如：薩義剛、薩義棠、薩義宏等人，對下一輩的薩兆熙、薩兆康、薩兆榮、薩兆年等人，再對下一輩的薩汝棟、薩汝球等人，還有再下一輩的薩成業(yè)、薩成志等等。我所認識的薩兆昌、薩兆和、薩兆潮，薩汝強、薩汝樂，薩成斌、薩成超、薩成銘，薩家輝等幾輩人員，都是這薩氏家族中的成員?！　　?/pre>








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