福柯與性

內(nèi)容概要

在《性史》中，?？滤鶎懙牟⒉皇且徊咳祟愋孕袨榈木幠晔贰Ｋ接懙氖牵哼@么多世紀(jì)以來，把性與真理的追求連結(jié)在一起的線索是什么，人們是如何和為什么要到性當(dāng)中去求得關(guān)于自身“真理”的知識的。這本《解讀》也可作為一種“代讀”——代替那些想了解福柯又沒有精力讀他的書的人來讀一讀?？拢顾麄兺ㄟ^筆者的閱讀來了解?？隆５侥菚r，他們就會自己去閱讀。這正是本書的目的之一。

作者簡介

李銀河，1952年生于北京，美國匹茲堡大學(xué)社會學(xué)博士。中國社會科學(xué)院社會學(xué)所研究員、教授、博士生導(dǎo)師，主要著譯作有《中國人的性愛與婚姻》、《生育與中國村落文化》、《性社會學(xué)》、《中國婚姻家庭及其變遷》、《女性權(quán)力的崛起》、《中國女性的感情與性》、《同性戀亞文

書籍目錄

出版說明簡短的前言第一章 ?？缕淙? 生活美學(xué)  研究的動力  尼采的影響  青年保守派？  我沒見過知識分子第二章 理論背景  后現(xiàn)代思潮  質(zhì)疑宏大敘事  質(zhì)疑啟蒙理性  質(zhì)疑人文主義第三章 思路與方法  《性史》的寫作史  考古學(xué)方法  譜系學(xué)方法  空間與時間第四章 認(rèn)知的意志  壓抑假說  性壓抑問題的復(fù)雜性  開口言性的鼓動  性科學(xué)與性愛藝術(shù)  性與真理  性與自我  性異常領(lǐng)域的社會控制  排斥非生殖性的性活動  手淫問題  四大戰(zhàn)略  性技術(shù)的三個坐標(biāo)  權(quán)力與國家  ……第五章 快感的享用第六章 自我的呵護(hù)附錄：?？履瓯砗喍痰慕Y(jié)語參考書目

章節(jié)摘錄

　　尼采的影響　　要讀懂?？拢欢ㄒ私饽岵?，因?yàn)楦？略苑Q為"尼采主義者"。1983年，?？略诮邮懿稍L時說："簡單地說，我是一個尼采主義者。借助于尼采著作，我試著盡最大可能在許多方面看看在這個或那個領(lǐng)域能夠做些什么。"　　在上學(xué)讀書期間，在大量學(xué)習(xí)和閱讀無數(shù)經(jīng)典作家的哲學(xué)著作的過程中，福柯只是從尼采那里才感受到了一種"哲學(xué)的震撼"。他說："當(dāng)時，尼采是一個啟示。我是滿懷激情地讀他的書，并改變了我的生活?！矣幸环N不能自拔的感覺。由于讀了尼采的著作，我完全變了一個人。""閱讀尼采的作品是我的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。""當(dāng)你經(jīng)歷了莊重悠久的大學(xué)傳統(tǒng)——笛卡兒、康德、黑格爾、胡塞爾——的訓(xùn)練后，翻開《快樂的科學(xué)》，讀了這些十分新奇、睿智、優(yōu)雅的文字，你就會說，我再也不去做我的同時代的人、同事和教授正在做的事情。"　　?？略谒械恼軐W(xué)家中獨(dú)尊尼采是需要一點(diǎn)勇氣的，因?yàn)槟岵稍缫驯环ㄎ魉怪髁x對他的誤解和誤用搞得聲名狼藉。?？轮钥粗啬岵桑c他對以往所有哲學(xué)的總體否定有關(guān)。對于以往的一切哲學(xué)，?？鲁忠环N根本的懷疑態(tài)度。福柯在1968年說："我不能肯定，你知道，是否真的有什么哲學(xué)存在。真正存在的是哲學(xué)家們，是這樣一類人，他們的論述和活動隨時代的變化而變化。"　　在尼采那里，?？驴吹降牟皇且环N知識的長期積累的結(jié)果，不是某種延續(xù)性，而是否定、斷裂和一種自由奔放的個性思維，一種自由創(chuàng)造力的進(jìn)發(fā)。"在與哲學(xué)的關(guān)系中，尼采最具有局外人、一個山地農(nóng)民式的粗礪和質(zhì)樸，這使得他能夠聳聳肩，響亮地說出我們無法忽視的話來："好啦，所有這些都是胡說八道……""要用一種令人震驚的歡快的愚魯，爆發(fā)出一種令人不可思議的大笑，這樣才能達(dá)到最終的理解，或者說，破壞?！瓕ξ襾碚f，尼采、巴塔耶、布朗肖、克羅索斯基是逃離哲學(xué)的途徑。"　　無獨(dú)有偶，?？碌膿从训吕掌潓δ岵梢灿羞^類似的感覺。他將閱讀尼采的感覺概括為一種想以自己的名義說點(diǎn)什么的沖動："他能使你產(chǎn)生一種反常的傾向(這一點(diǎn)無論是馬克思還是弗洛伊德都從來不曾做到)，即讓你想以你自己的名義來說一些簡單的事情，想用情感、激情、體驗(yàn)、試驗(yàn)來說話。用一個人自己的名義來說點(diǎn)什么是非常奇怪的；因?yàn)橐粋€人以自己的名義說話，完全不是在他將他的自我當(dāng)作一個"我"(一個人或一個主體)的時候才會發(fā)生的事。"在每一個人成長教化的過程中，那個"我"在不知不覺中形成并定型，"我"與自我脫離，成了一個沒有靈魂、沒有活力的東西。只有在閱讀尼采時，真正的自我才被喚醒，才被激活，才意識到自身的存在。它揉著惺忪的睡眼，開始萌發(fā)了說點(diǎn)什么的欲望?！　∧岵晒P下的那個狂人在大白天點(diǎn)著燈籠尋找上帝，他對人們說：我們把上帝殺死了。"我們的地球正在飄向何方?我們正在向何方墜落?難道要遠(yuǎn)離一切太陽，永遠(yuǎn)墜落下去嗎?向前還是向后?向左還是向右?向一切方向墜落?對于我們，難道還有上下左右嗎?難道我們不是在無窮無盡的虛無中摸索?籠罩著我們的難道不是永恒的空虛?沒有盡頭的黑夜來臨了，天越來越冷了，難道不該在大白天點(diǎn)上燈籠?"尼采的帶有虛無色彩的言論是與上帝之死聯(lián)系在一起的：當(dāng)人類知道上帝并不存在時，人類喪失了目標(biāo)。除了在無邊無際的宇宙中漂流，在無窮無盡的虛無中摸索，我們不可能有任何目標(biāo)了?！　「鶕?jù)弗蘭克的觀點(diǎn)，我們應(yīng)當(dāng)這樣來理解西方的思想史：它可以被劃分為四個階段。第一階段：古代，信仰自然神；第二階段：中古時代，信仰上帝；第三階段：近代和現(xiàn)代，信仰理性；第四階段：當(dāng)代或后現(xiàn)代，沒有信仰("在無窮無盡的虛無中摸索)。上帝是如何被人殺死的呢?是通過啟蒙運(yùn)動，通過理性。宇宙中沒有上下左右之分，一切信仰和一切價值都是沒有依據(jù)的。尼采說："我們愈是深入地觀察，便愈會發(fā)現(xiàn)我們的價值判斷已經(jīng)失靈，一切意義都是虛偽的。"　　弗蘭克對于歐洲思想的發(fā)展史做了如下的概括。它經(jīng)歷了兩次更迭：第一次是古希臘羅馬時代被基督教的中古時代所取代；第二次是中古時代被近代所取代。在思想的發(fā)展史上也有相對應(yīng)的兩次更迭：在古代，人們的信仰是自然神，它在中古時代被上帝所取代，這是第一次更迭；而在近代，上帝又被理性所取代，這是第二次更迭。"但是，這里的理性在本質(zhì)上仍然保留著神學(xué)的色彩……在這種知識中，歐洲的上帝并未被送上斷頭臺，而是以更加真理化、更加崇高的理性的面貌重新出現(xiàn)。"他對理性的解釋深刻而銳利：所謂理性，仍然是一套信仰體系，它為人指出了前進(jìn)的目標(biāo)?！　“凑崭ヌm克所劃分的思想史分期，尼采和福柯都應(yīng)屬于第四階段，否定上帝，否定理性。但是，現(xiàn)在人們一般認(rèn)為，提出"上帝之死"的是尼采，而提出"人之死"的是福柯。換言之，尼采否定了上帝，?？路穸巳宋闹髁x和啟蒙理性。P.15-19

媒體關(guān)注與評論

　　?？翸ichel Foucault（1926-1984），法國哲學(xué)家、歷史學(xué)家、結(jié)構(gòu)主義的主要代表人物?！　?926年10月15日出生于法國的普瓦蒂埃小城。1948年畢業(yè)于巴黎高等師范學(xué)校哲學(xué)系，后攻讀心理學(xué)與精神病理學(xué)學(xué)位。曾任教于克萊蒙-菲蘭特文學(xué)院、巴黎大學(xué)文森學(xué)院，1970年起任法蘭西學(xué)院思想系統(tǒng)史教授，直至逝世。　　1953年完成其第一部著作：《精神病與個性》。1966年因《詞與物》的出版而一舉成名。其后發(fā)表了《知識考古學(xué)》、《規(guī)訓(xùn)與懲罰》、《性史》等一系列重要著作。　　這是一套全新的以知識階層為主要讀者對象的經(jīng)典名著解讀系列讀物。選擇中外最具代表性的100部經(jīng)典作家的經(jīng)典名著進(jìn)行解讀。100部解讀作品主要包括政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、歷史、宗教、美學(xué)、心理學(xué)、法學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)等人文科學(xué)和最具代表性的自然科學(xué)著作。所選經(jīng)典名著及其著者，在我國知識階層均有廣泛影響?！　〗?jīng)典名著以其經(jīng)久不衰的魅力而成為傳世之作；名家解讀經(jīng)典名著的著述，也同樣會因名著的光輝和名家獨(dú)有的智慧魅力而成為傳世之作。

編輯推薦

　　這么多年，把性與真理的追求連接在一起的線索是什么？人們是如何和為什么要到性當(dāng)中去求得關(guān)于自身“真理”的知識的？這都是?？略凇缎允贰分刑剿鞯膯栴}。而今天李銀河博士用通俗易懂的語言帶領(lǐng)您一起去探索福柯所最求的真理。讓您也有機(jī)會去領(lǐng)略?？碌乃枷?。

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