經(jīng)濟與社會（第二卷 上下）

內(nèi)容概要

　　《經(jīng)濟與社會》原著共兩卷，英文本由多位韋伯研究專家合作翻譯，并加有長篇導(dǎo)言和注釋，于1968年出版。本書被眾多學(xué)者推為20世紀最偉大的社會學(xué)著作?！　№f伯在《經(jīng)濟與社會》中全面而系統(tǒng)地表述了他的社會學(xué)觀點和對現(xiàn)代文明本質(zhì)的見解。他對社會學(xué)的定義、對象、方法及一些基本范疇和概念進行了詳細地闡釋，統(tǒng)稱為社會學(xué)的基礎(chǔ)；又分別互有交叉地闡發(fā)了他的經(jīng)濟社會學(xué)、法律社會學(xué)、政治社會學(xué)和宗教社會學(xué)思想。　　韋伯廣泛地援引世界歷史資料，把發(fā)生在不同時代、不同文明和不同社會中的經(jīng)濟形式、法律形式、統(tǒng)治形式和宗教形式納入他獨特的概念體系，分門別類地做出類型化比較研究和系統(tǒng)化因果分析。韋伯以現(xiàn)代西方社會為立足點，通過對東西古今各種文明的比較，突出以理論化為方向的現(xiàn)代西方文明的本質(zhì)和特征。

作者簡介

作者：(德國)馬克斯?韋伯 譯者：閻克文馬克斯?韋伯（Max Weber, 1864年4月21日—1920年6月14日）是德國的政治經(jīng)濟學(xué)家和社會學(xué)家，他被公認是現(xiàn)代社會學(xué)和公共行政學(xué)最重要的創(chuàng)始人之一。韋伯最初在柏林大學(xué)開始教職生涯，并陸續(xù)于維也納大學(xué)、慕尼黑大學(xué)等大學(xué)任教。他對于當時德國的政界影響極大，曾前往凡爾賽會議代表德國進行談判，并且參與了魏瑪共和國憲法的起草設(shè)計。 譯者簡介：閻克文，山東大學(xué)當代社會主義研究所兼職教授，中國政法大學(xué)兼職教授，譯著及作文若干。

書籍目錄

上冊縮略語列表 / 1第二卷第八章  經(jīng)濟與法律(法律社會學(xué)) / 782(一)　實體法諸領(lǐng)域 / 782一、　公法與私法 / 782二、　授權(quán)法和規(guī)章制度 / 785三、　“統(tǒng)治”與“行政” / 785四、　刑法與私法 / 788五、　侵權(quán)與犯罪 / 790六、　統(tǒng)治權(quán) / 792七、　對權(quán)力的限制和權(quán)力的分立 / 793八、　實體法與程序 / 795九、　法律思想的諸范疇 / 797(二)　權(quán)利的創(chuàng)設(shè)形式 / 806一、　“法律命題”的邏輯范疇——自由與權(quán)力——契約自由 / 806二、　契約自由的發(fā)展——“身份契約”與“目的契約”——目的契約的歷史淵源 / 808三、　對可訴契約的制度輔助：代理、轉(zhuǎn)讓、流通契據(jù) / 822四、　對契約自由的限制 / 825五、　契約對當事各方以外的影響之范圍——“特別法” / 835六、　聯(lián)合體契約——法律人格 / 847七、　自由與強制 / 872(三)　法律規(guī)范的出現(xiàn)與創(chuàng)設(shè) / 889一、　新法律規(guī)范的出現(xiàn)——習(xí)慣法理論解釋之不足 / 889二、　法律規(guī)范的出現(xiàn)與發(fā)展過程中當事人實踐的作用 / 891三、　從無理性裁判到制定法的出現(xiàn) / 895四、　新法律通過從上面強加而發(fā)展 / 897五、　立法手段 / 902六、　法律先知與日耳曼平民大會司法的作用 / 905七、　法律專家的作用 / 913 (四)　法律顯貴及法律思想類型 / 920一、　經(jīng)驗式法律訓(xùn)練：作為一種“技藝”的法律 / 920二、　學(xué)院式法律訓(xùn)練：作為一門“科學(xué)”的法律——源自神圣律法 / 924三、　法律顯貴。羅馬法的影響 / 929(五)　神權(quán)統(tǒng)治法律和世俗法律的形式理性化與實質(zhì)理性化 / 944一、　法律形式主義的一般條件 / 944二、　神圣律法的實質(zhì)理性化 / 950三、　印度法律 / 952四、　中國法律 / 953五、　伊斯蘭教法律 / 954六、　波斯法律 / 959七、　猶太法律 / 960八、　教會法 / 965(六)　統(tǒng)治權(quán)與家產(chǎn)制君主的法律制定：法典編纂 / 975一、　統(tǒng)治權(quán) / 975二、　法典編纂背后的驅(qū)動力 / 985三、　繼受羅馬法和現(xiàn)代法律邏輯的發(fā)展 / 990四、　家產(chǎn)制君主法典編纂的類型 / 993(七)　革命法律的形式特性——自然法 / 1001一、　法國民法典 / 1001二、　作為實在法規(guī)范標準的自然法 / 1003三、　現(xiàn)代自然法的由來 / 1005四、　形式自然法向?qū)嶓w自然法的轉(zhuǎn)變 / 1005五、　自然法意識形態(tài)中的階級關(guān)系 / 1008六、　自然法的實踐意義和蛻變 / 1011七、　法律實證主義和法律職業(yè) / 1013(八)　現(xiàn)代法律的形式特性 / 1017一、　現(xiàn)代法律中的排他主義 / 1017二、　現(xiàn)代法律發(fā)展中的反形式主義趨勢 / 1019三、　當代英美法 / 1026四、　現(xiàn)代法律職業(yè)中的非專業(yè)司法與合作趨勢 / 1029第九章  政治共同體 / 1036一、　領(lǐng)土政治組織的性質(zhì)與“正當性” / 1036二、　政治聯(lián)合體形成過程的諸階段 / 1040三、　權(quán)力聲望與大國 / 1045四、　“帝國主義”的經(jīng)濟基礎(chǔ) / 1048五、　民族 / 1057六、　政治共同體內(nèi)部的權(quán)力分配：階級、身份、政黨 / 1063第十章  支配與正當性 / 1079一、　經(jīng)濟權(quán)力的支配與權(quán)威支配 / 1079二、　直接民主與顯貴統(tǒng)治 / 1086三、　組織結(jié)構(gòu)與正當權(quán)威的基礎(chǔ) / 1090第十一章  官僚制 / 1095一、　現(xiàn)代官僚制的特征 / 1095二、　官僚制內(nèi)外的官員地位 / 1097Ⅰ. 作為一項職業(yè)而擔任官職 / 1098Ⅱ. 官員的社會地位 / 1098三、　官僚制的貨幣金融前提 / 1103四、　行政任務(wù)的量變 / 1108五、　行政任務(wù)的質(zhì)變：文化、經(jīng)濟和技術(shù)發(fā)展的影響 / 1111六、　官僚制組織對顯貴行政的技術(shù)優(yōu)越性 / 1112七、　行政手段的集中 / 1120八、　社會差異的扯平 / 1122九、　官僚制長存的主客觀基礎(chǔ) / 1127十、　官僚化的不明經(jīng)濟結(jié)果 / 1129十一、　官僚制的權(quán)力地位 / 1130十二、　關(guān)于團契機構(gòu)和利益集團的補論 / 1134十三、　官僚制與教育 / 1138十四、　結(jié)語 / 1142第十二章  家長制與家產(chǎn)制 / 1145一、　家長制支配的性質(zhì)與起源 / 1145二、　顯貴支配與純粹的家長制 / 1148三、　家產(chǎn)制支配 / 1149四、　家產(chǎn)制國家 / 1153五、　權(quán)力之源：家產(chǎn)制與非家產(chǎn)制軍隊 / 1155六、　家產(chǎn)制支配與傳統(tǒng)的正當性 / 1161七、　以家產(chǎn)制方式滿足公共需求。公益性派捐與集體責任。強制性聯(lián)合體 / 1164八、　家產(chǎn)制官員 / 1167九、　家產(chǎn)制官員與官僚制官員 / 1170十、　家產(chǎn)制官員的生計：實物俸餉與手續(xù)費 / 1174十一、　占用和壟斷的結(jié)果：分散并類型化的行政 / 1182十二、　家產(chǎn)制國家如何防止瓦解 / 1186十三、　埃及 / 1189十四、　中華帝國 / 1191十五、　分權(quán)化的家產(chǎn)制支配：總督與分土封侯 / 1195十六、　家產(chǎn)制統(tǒng)治者與地方領(lǐng)主 / 1200十七、　英國的顯貴行政、地主的治安法官、“紳士”的演變 / 1204十八、　沙皇家產(chǎn)制 / 1210十九、　家產(chǎn)制與身份榮譽 / 1214第十三章  封建制、等級制與家產(chǎn)制 / 1216一、　封地的性質(zhì)與封建關(guān)系的類型 / 1216二、　封地與俸餉 / 1220三、　封建制的軍事淵源 / 1224四、　封建立法 / 1225五、　封建制的權(quán)力劃分及其類型化 / 1229六、　等級制以及從封建制向官僚制的過渡 / 1234七、　家產(chǎn)制官員 / 1236八、　家產(chǎn)制與封建制不確定的經(jīng)濟前提 / 1239九、　貿(mào)易對家產(chǎn)制發(fā)展的影響 / 1241十、　家產(chǎn)制與封建制對經(jīng)濟的穩(wěn)定作用 / 1243十一、　壟斷主義和重商主義 / 1246十二、　封建制條件下財富的形成與分配 / 1248十三、　家產(chǎn)制壟斷與資本主義特權(quán) / 1252十四、　精神氣質(zhì)與生活方式 / 1254下冊第十四章  超凡魅力及其變形 / 1261(一)　超凡魅力的性質(zhì)及作用 / 1261一、　超凡魅力權(quán)威的社會學(xué)性質(zhì) / 1261二、　超凡魅力權(quán)威的基礎(chǔ)和不穩(wěn)定性 / 1264三、　超凡魅力的革命性質(zhì) / 1265四、　超凡魅力的效力范圍 / 1268五、　超凡魅力支配的社會結(jié)構(gòu) / 1270六、　超凡魅力共同體滿足需求的共產(chǎn)主義方式 / 1271(二)　超凡魅力權(quán)威的生成及變形 / 1272一、　超凡魅力的程式化 / 1272二、　選擇領(lǐng)袖和指定繼承人 / 1274三、　對超凡魅力的歡呼贊同 / 1277四、　向民主選舉權(quán)的過渡 / 1279五、　選舉和代表的意義 / 1280六、　補論：超凡魅力領(lǐng)袖、顯貴、官僚對政黨的控制 / 1283七、　超凡魅力與持續(xù)的支配形式 / 1286八、　超凡魅力的去個性化：家族超凡魅力、“氏族國家”與長嗣繼承權(quán) / 1289九、　官職超凡魅力 / 1293十、　超凡魅力王權(quán) / 1296十一、　超凡魅力教育 / 1297十二、　財閥統(tǒng)治是如何獲得超凡魅力的 / 1300十三、　現(xiàn)存秩序的超凡魅力合法化 / 1301(三)　紀律與超凡魅力 / 1304一、　紀律的意義 / 1304二、　紀律源起于戰(zhàn)爭 / 1306三、　大規(guī)模經(jīng)濟組織的紀律 / 1311第十五章  政治支配與僧侶支配 / 1314一、　超凡魅力正當化：統(tǒng)治者與祭司 / 1314二、　僧侶政治、神權(quán)統(tǒng)治與政教合一 / 1316三、　教會 / 1320四、　僧侶政治的行為規(guī)范以及與個人超凡魅力的對立 / 1321五、　僧侶政治在禁欲主義和隱修主義之間的搖擺 / 1323六、　隱修主義的宗教—超凡魅力成就和理性成就 / 1326七、　隱修主義對政教合一制度及僧侶政治的助益 / 1328八、　政治權(quán)力與僧侶政治權(quán)力的妥協(xié) / 1331九、　僧侶支配與宗教虔誠的社會前提 / 1335十、　僧侶政治對經(jīng)濟發(fā)展的影響 / 1340十一、　資本主義時代和資產(chǎn)階級民主時代的僧侶政治 / 1354十二、　宗教改革及其對經(jīng)濟生活的影響 / 1357十三、　猶太教的僧侶政治和經(jīng)濟氣質(zhì) / 1362十四、　教派、教會與民主 / 1366第十六章  城市(非正當性支配) / 1375(一)　城市的概念與種類 / 1375一、　城市的經(jīng)濟概念：市場社區(qū) / 1375二、　三種類型：“消費城市”、“生產(chǎn)性城市”及“商業(yè)城市” / 1378三、　城市與農(nóng)業(yè)的關(guān)系 / 1380四、　作為經(jīng)濟發(fā)展階段之一的“城市經(jīng)濟” / 1382五、　城市的政治—行政概念 / 1383六、　堡壘和要塞 / 1385七、　作為堡壘與市場混合物的城市 / 1387八、　“公社”與“市民”概述 / 1390(二)　西方的城市 / 1400一、　城市土地所有制的性質(zhì)及人的法律地位 / 1400二、　作為兄弟會而興起的城市 / 1405三、　結(jié)為兄弟團契的前提：氏族紐帶的瓦解 / 1408四、　古代與中世紀城市中的超城市聯(lián)合體 / 1409五、　西方的歃盟兄弟團契：法律和政治結(jié)果 / 1413六、　意大利的coniurationes / 1416七、　北日耳曼的兄弟團契 / 1421八、　西方城市軍事自主權(quán)的意義 / 1426(三)　中世紀和古代的貴族城市 / 1430一、　貴族城市統(tǒng)治的性質(zhì) / 1430二、　威尼斯貴族的壟斷性封閉統(tǒng)治 / 1432三、　其他意大利公社的貴族統(tǒng)治：開放性及波德斯塔制度 / 1438四、　英國城市的寡頭統(tǒng)治及王室行政對它的約束 / 1441五、　北歐市議會貴族及行會的統(tǒng)治 / 1446六、　古代的家族超凡魅力王國 / 1448七、　作為一種沿海武士聚落的古代貴族城市 / 1451八、　古代與中世紀貴族城市的差別與相似性 / 1457九、　古代與中世紀貴族的經(jīng)濟特性 / 1459(四)　平民城市 / 1467一、　歃盟兄弟團契摧毀了貴族統(tǒng)治 / 1467二、　人民作為一種非正當性政治聯(lián)合體的革命性 / 1468三、　中世紀意大利城市身份群體之間的權(quán)力分配 / 1470四、　古代的先例：羅馬的平民與護民官 / 1474五、　古代的先例：斯巴達的民與五長官 / 1476六、　希臘民主化的各個階段與結(jié)果 / 1478七、　非正當統(tǒng)治權(quán)：古代僭主 / 1483八、　非正當統(tǒng)治權(quán)：中世紀的僭主政治 / 1485九、　市民的平定與僭主的合法化 / 1487十、　城市自治、資本主義以及家產(chǎn)官僚制：概述 / 1490(五)　古代與中世紀的民主 / 1507一、　古代下等階層的產(chǎn)生：債務(wù)人與奴隸 / 1508二、　城市選區(qū)：古代的區(qū)域單元和中世紀的行會聯(lián)合體 / 1510三、　關(guān)于雅典與羅馬選區(qū)的補論 / 1515四、　經(jīng)濟政策與軍事利益 / 1517五、　農(nóng)奴、被庇護人及自由民的政治與經(jīng)濟作用 / 1522六、　作為武士基爾特的城邦與中世紀的內(nèi)陸商業(yè)城市 / 1528七、　古代城邦。帝國形成過程中的障礙 / 1532附錄一  社會行動類型與群體類型 / 1541附錄二  德國重建后的議會與政府(對官員和政黨政治的政治評論) / 1548序言 / 123一、　俾斯麥的遺產(chǎn) / 1552二、　官僚統(tǒng)治與政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán) / 15601.　官僚統(tǒng)治與政治 / 15602.　政黨政治的現(xiàn)實與社團國家的荒謬 / 15633.　官僚化與文人的幼稚 / 15674.　官僚統(tǒng)治的政治局限 / 15715.　君主的有限作用 / 15736.　議會的強與弱，消極政治與積極政治 / 15767.　德國國會的憲法缺陷和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題 / 1579三、　議會質(zhì)詢的權(quán)利和政治領(lǐng)袖的產(chǎn)生 / 15851.　對官僚系統(tǒng)的有效監(jiān)督與官僚系統(tǒng)的權(quán)力基礎(chǔ) / 15862.　作為政治領(lǐng)袖檢驗場的議會 / 15883.　議會各委員會在戰(zhàn)時與平時的無能 / 15894.　國內(nèi)危機與議會領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的缺失 / 15925.　議會的職業(yè)精神與既得利益者 / 1595四、　官僚統(tǒng)治與對外政策 / 16001.　政府在抑止有害的君主聲明方面的敗筆 / 16002.　議會與法律保障措施 / 1607五、　議會政體與民主化 / 16111.　平等選舉權(quán)和議會制 / 16112.　民主化對政黨組織與領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的影響 / 16123.　民主化與煽動主義 / 16174.　平民表決基礎(chǔ)上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與議會控制權(quán) / 16205.　戰(zhàn)后德國的有效領(lǐng)導(dǎo)權(quán)展望 / 1628六、　聯(lián)邦制與引進議會政體 / 1631索引 / 1669一、　學(xué)者 / 1669二、　歷史名稱 / 1673三、　主題 / 1683譯后記 / 1774

章節(jié)摘錄

第十三章 封建制、等級制與家產(chǎn)制前古典時期的希臘城邦，甚至克利斯提尼時代的早期民主階段，都可以叫做“封建的”，因為公民權(quán)始終等于是服兵役的權(quán)利和義務(wù)，公民一般來說都是土地所有者，顯貴支配階層的權(quán)力則依賴于各種各樣對平民的忠誠關(guān)系。這種情況直到羅馬共和國的最后階段也依然如故。在幾乎整個古代時期，土地的授予和對一個私人主宰者，對一個家產(chǎn)制君主或者對一個公民聯(lián)合體承擔軍事義務(wù)之間的聯(lián)系，始終有著根本的重要性。如果把“封地”定義為因交換軍事或行政服務(wù)而授予的權(quán)利，特別是授予土地使用權(quán)或政治領(lǐng)土權(quán)，那么該術(shù)語就可以適用于[中世紀的日耳曼]侍臣服務(wù)封地，也許還可以適用于早期羅馬的precarium** 見482頁腳注**。，無疑還能適用于馬科曼尼戰(zhàn)爭**** Marcomannic Wars，馬科曼尼人為公元前100年后定居美因河流域的日耳曼部落，為逃避羅馬人侵略，公元前9年東遷波西米亞，在國王馬羅博杜斯領(lǐng)導(dǎo)下建立了強大的部落聯(lián)盟。該聯(lián)盟與日耳曼人領(lǐng)袖阿米尼烏斯的軍隊作戰(zhàn)失敗后，馬羅博杜斯于公元19年流亡羅馬，此后馬科曼尼人一直處在羅馬人保護之下。167年左右，馬科曼尼人與同盟各部落侵入羅馬疆界，馬可?奧勒留皇帝驅(qū)逐了他們，但此后直到180年奧勒留去世為止，雙方幾乎處于連年戰(zhàn)爭之中。時期給予定居在羅馬帝國的laeti******  Laetus的復(fù)數(shù)形式，指羅馬帝國晚期在帝國版圖內(nèi)定居的蠻族人共同體，可以獲得土地，但條件是須為帝國軍隊提供兵員。的土地，以及后來根據(jù)軍事服役條件直接授予異族部落的土地。該術(shù)語尤其能夠適用于哥薩克人的土地，以及見之于整個古代東方和托勒密王朝的埃及授予士兵的土地，還有所有時代在世界各地的類似現(xiàn)象。絕大多數(shù)這種情況都意味著創(chuàng)造了一種可以繼承的生計，它確立了一種直接的家產(chǎn)制依附關(guān)系，或至少是一種公益性派捐義務(wù)的約束，由此而被束縛在土地上。另外，專制統(tǒng)治者可能會確立一些相對于其他“自由”階層的特權(quán)社會地位，使之豁免稅賦并享有特殊的土地權(quán)利(Bodenrecht)。反過來，處在這些地位上的人則必須接受軍事訓(xùn)練，并遵照領(lǐng)主任意的或有限的處置權(quán)服務(wù)于軍事或行政目的。特別是對武士的安置，就是在不可能維持一支雇傭軍的自然經(jīng)濟條件下，確保擁有經(jīng)濟上并不重要但可以隨時投入使用的軍事力量的典型形式；只要生活標準、農(nóng)業(yè)與非農(nóng)業(yè)勞動的強度使得大部分人口難以脫離勞動，以及戰(zhàn)爭技術(shù)的發(fā)展導(dǎo)致他們的軍事能力低下，最終就會出現(xiàn)這樣的武裝力量。許多政治聯(lián)合體都會訴諸這樣的安排。希臘重甲步兵城邦最初那種不可轉(zhuǎn)讓的小塊土地(κληρο)即是這樣的類型，它們的所有者都對公民聯(lián)合體負有義務(wù)；第二種類型是埃及的“武士等級”(μαχιμοι)，他們必須對家產(chǎn)制君主盡義務(wù)；第三種類型就是授予“平民”的土地，他們必須對私人主宰者盡義務(wù)。古代東方的所有專制統(tǒng)治以及希臘化時期的賜地業(yè)主** 見1159頁腳注。1071，都是使用這種類型的軍事人力，盡管采取的形式多種多樣。后面我們將會看到，羅馬貴族偶爾也在使用這種類型的軍事人力。最后提到的這些情況，無論從功能上還是從法律上說都類似于封地，但實際上并不相同，因為，即使是有特權(quán)的農(nóng)民，在社會上也仍然還是農(nóng)民，或者說，無論如何也還是“平民百姓”，而且這是一種平民法層面上的封建關(guān)系。相比之下，侍臣與領(lǐng)主的關(guān)系本來就具有家產(chǎn)制基礎(chǔ)，因而不同于封地所有者與領(lǐng)主的關(guān)系。從純粹的技術(shù)意義上說，真正的藩屬關(guān)系a)始終存在于這樣一個階層的成員之間——它有等級層次之分但又形成了一個與自由民大眾相對立并高居他們之上的單元；b)根據(jù)這種藩屬關(guān)系，個人之間乃是通過自由契約而不是通過家產(chǎn)制依附彼此相關(guān)。封臣的地位并不會貶低封臣的榮譽和身份，恰恰相反，這會增進封臣的榮譽；而且，作為領(lǐng)主附庸也并不是屈從于家長制權(quán)威，盡管它借用了后者的形式。現(xiàn)在我們可以從廣義角度把“封建”關(guān)系分類如下：(1)“公益性派捐”封建制：屯田、戍邊的士兵，承擔特殊軍事義務(wù)的農(nóng)民(賜地業(yè)主、laeti、 limitanei** 羅馬帝國晚期以及隨后拜占庭帝國的戍邊軍隊。、哥薩克)；(2)“家產(chǎn)制”封建制，a)“采邑”封建制：科洛尼軍隊(比如直到內(nèi)戰(zhàn)時期羅馬貴族以及古代埃及法老的科洛尼軍隊)；b)“仆從”封建制：奴隸(古巴比倫和古埃及的軍隊、中世紀的阿拉伯私人軍隊、馬穆魯克)；c)部族封建制：作為親兵的世襲被庇護人(羅馬貴族)；(3)“自由”封建制，a)“封臣”封建制：僅僅依靠個人忠誠而不授予采邑權(quán)利(絕大多數(shù)日本的武士、墨洛溫王朝的扈從[trustis])；b)“俸祿”封建制：無需個人忠誠，僅僅依靠被授予的采邑權(quán)利和稅收收入(中東、包括土耳其的封地)；c)“藩屬”封建制(lehensmssig)：個人忠誠與封地相結(jié)合(西方)；d)“城市支配”(stadtherrschaftlich)封建制：在分配給個人的采邑土地基礎(chǔ)上形成的武士公社聯(lián)合體(典型的是斯巴達類型的希臘城邦)。在此我們將主要討論“自由”封建制的各個類型，其中主要是影響最為重大的西方封建制(Lehensfeudalismus)；我們將只是為了比較的目的才會論及其他類型。完整的封地始終是個產(chǎn)生地租的權(quán)利綜合體，它的所有權(quán)可以也應(yīng)當負擔一個領(lǐng)主得體的生活方式。領(lǐng)主權(quán)利和創(chuàng)收的政治權(quán)力——也就是產(chǎn)生地租的權(quán)利——主要是授予了武士。在封建的中世紀，一塊土地的gewere****   日耳曼習(xí)慣法概念，意即占有的權(quán)利，或者說，物權(quán)。屬于1072地租的收取人。凡是對封地的繼承進行了嚴格組織的地方，這些封建的地租之源都會按照它們的產(chǎn)能進行登記造冊。按照薩桑王朝和塞爾柱王朝的模式進行分類的土耳其“封地”，就是根據(jù)以阿斯珀******   asper，舊時土耳其和埃及的小銀幣，后作為記賬貨幣，值piaster的1/120。計算的產(chǎn)能進行登記的，日本封臣(武士)的供給則是以kokudaka(稻租)計。英國的“末日裁判書”********  Doomsday Book，　1085—1086年英國欽定土地調(diào)查清冊。所包含的內(nèi)容并不像后來說的那樣等于是封建的封地登記，但這種登記注冊的由來也應(yīng)歸因于英國封建行政特別嚴格的中央集權(quán)。由于采邑是封地的常規(guī)目標，因此一切真正的封建結(jié)構(gòu)都有著家產(chǎn)制基礎(chǔ)。此外，只要官職本身并未被看作封地，那么家產(chǎn)制秩序通常就會持續(xù)存在下去，至少在封建體制被吸收進家產(chǎn)制或俸祿制國家作為其行政組成部分的地方就是如此，這種情況很常見。擁有準封地俸祿的土耳其騎兵則與家產(chǎn)制新軍和部分是俸祿制的官職組織并存，因而本身始終有著半俸祿制性質(zhì)。除了中國法律之外，在絕大多數(shù)不同的法律領(lǐng)域都可以看到源自國王地產(chǎn)的領(lǐng)主權(quán)利的授予。印度的拉吉普特王國，尤其是在烏代布爾(Udaipur)，統(tǒng)治者直到最近還會向處于支配地位的部族的成員授予領(lǐng)土和司法權(quán)利，以此換取軍事服務(wù)；后者則會向他報之以臣服并在他死亡的情況下重新確定手續(xù)費，如果違背義務(wù)則會面臨喪失權(quán)利的危險。對土地和政治權(quán)利也經(jīng)常出現(xiàn)同樣的處置辦法，最早是產(chǎn)生于統(tǒng)治的武士對被征服土地的共同控制，這大概曾是日本政治體制的基礎(chǔ)。另一方面，我們可以看到像墨洛溫王朝的王室土地授予以及各種俸祿形式那樣的大量典型現(xiàn)象：它們幾乎始終都是以提供軍事援助為前提的，在未履行義務(wù)的情況下可能會被撤銷，盡管什么情況才算未履行義務(wù)往往并沒有明確定義。實際上，大量類似于繼承租賃的東方土地授予類型還有其政治目的；不過，只要它們與特定的封臣效忠無關(guān)，就不能適用“封地”概念。

后記

譯后記這個中譯本出版之際，適值馬克斯?韋伯去世九十周年，無疑是對這位思想大師一種不可多得的紀念方式，就筆者個人來說，更是一個值得紀念的人生事件?？偲饋碚f，和以往的體系思想家們不同，韋伯從來沒有打算建構(gòu)一個價值體系以充當一位不堪重負的道德先知，他畢生的努力都是在開辟一條富有客觀意義的方法論途徑，以求在這個價值多元化的世界上提供一個普適性的理性主義經(jīng)驗知識系統(tǒng)，以此為基礎(chǔ)，庶幾有助于對已經(jīng)、正在和將要發(fā)生的歷史作出“頭腦清明”的因果解釋?！督?jīng)濟與社會》的重要性之所以能夠在世界范圍形成思想史上罕見的學(xué)術(shù)共識，主要原因大概就在于此。正如京特?羅特在導(dǎo)讀中所論，“《經(jīng)濟與社會》第一次從世界歷史的深度對社會結(jié)構(gòu)與規(guī)范性秩序進行了經(jīng)驗比較。如此說來，它超越了始終在冥思苦想要建立某種社會科學(xué)的大量‘體系’?！睆倪@個角度看上去，在同樣面對現(xiàn)代性困境和變局的思想家當中，韋伯的清醒、冷靜、深邃和遠見，實在是少有人能出其右。這部巨著在中文讀者中的盛名已無需贅言。十多年來，大陸已相繼有了不同版本的全譯和選譯。不過最終，我也不得不像許多讀者一樣認為，面對韋伯嚴肅嚴謹?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度和大陸讀者對翻譯文本的質(zhì)感語感要求，這部經(jīng)典理應(yīng)有一個還算交代得過去的重譯本。但始料未及的是，這種對他者的期盼，最后竟落實為我自己的志業(yè)。大體上，這是主客觀兩個方面的原因促成的。從客觀上說，一些令我十分敬重的師友曾反復(fù)鼓勵我做這件事情，對我產(chǎn)生了極為有力的驅(qū)策與激勵作用。終于，這使我決定審視一下自己能否配得上做好這件事情。有兩個心理上的壓力曾迫使我?guī)缀跻艞夁@項已經(jīng)基本確定了的計劃。首先，我當時差不多還是個德文文盲，完全從英譯本轉(zhuǎn)譯這部巨著，無論如何都是一個必定會始終讓我愧疚難當?shù)膰乐厝毕?；其次但更重要的是，從英譯文本來看，《經(jīng)濟與社會》的文字雖然并不艱澀，但其中蘊含的知識密度，特別是德國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)背景下的思想訓(xùn)練在韋伯那里達到的空前境界，很有可能因為我的譯筆之膚淺和孟浪而遭到褻瀆。相比之下，我的有利條件卻乏善可陳，惟一豐富但又不可再生的現(xiàn)成資源，就是能讓我靜心伏案的大量閑暇。恰在這個猶豫不決的關(guān)口，中國社科院渠敬東先生和商務(wù)印書館王明毅先生，再次給了我十分真摯敦厚的鼓勵，上海世紀出版集團則以無條件的信任邀我簽訂了翻譯出版合同。至此，我不再尋找退縮的理由了。開始翻譯之前的幾個月預(yù)覽過程中，首先得到的卻是一個意外的收獲，就是非常清晰地領(lǐng)悟到了韋伯在《新教倫理與資本主義精神》和《學(xué)術(shù)與政治》中提煉并釋放出來的一種歷史動力的深長意味，即從新教徒的天職觀到現(xiàn)代知識人和政治人的志業(yè)觀在世俗生活中的理性價值。這使我接著意識到，如果我并沒有這種內(nèi)生的信念卻又奢望重譯《經(jīng)濟與社會》，其荒唐和危險將無異于一個類人猿要去扮演哈姆雷特。還算幸運的是，我已經(jīng)可以確定，自己有了這樣的信念。然而，接下來則是一個既緊迫又必須面對的實際問題：這個任務(wù)絕不是——至少絕不單純是——對翻譯技巧的考驗。英譯本的譯者都是具有深厚造詣的韋伯研究專家，這本身或許意味著，在我們現(xiàn)有的學(xué)術(shù)條件下，如果做不到研究性翻譯，至少也應(yīng)在研讀中斟酌譯筆，庶幾才有可能不至于讓讀者過分失望。我深知自己學(xué)養(yǎng)之匱乏，但事已至此，看來惟一可行的彌補辦法，就是隨著韋伯的筆底韜略去用心閱讀、用心思考，以勤補拙，以求忠實于英譯文本。就在這種信念堅定但信心不足的緊張關(guān)系中，從翻譯第一個句子開始，到2010年1月16日校訂完畢第二卷大樣，我在戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢如履薄冰的感覺中度過了五年多來的每一個工作日?，F(xiàn)在，木已成舟，而我能夠鼓足勇氣說出來的自我評價也僅僅是，我盡力了。為了不至于抱憾終生，我已做好了充分準備，愿意真誠接受無論如何都會出現(xiàn)的正當批評，不管那是多么嚴苛的批評；同時我也希望，若干年后，自己能夠錘煉出相稱的學(xué)力，如果需要，可以直接根據(jù)德文原著重新修訂這個譯本。我相信，這是出于對思想的敬畏，也是為了個人靈魂的安寧。如果沒有眾多學(xué)者朋友的慷慨相助，即使完成這樣水平的譯事也幾乎是不可想象的。使我受益的重要方式之一，就是他們都會無條件地允許我隨時就翻譯過程中的任何問題占用他們的時間進行無拘無束的討論。在這些朋友當中，我應(yīng)當特別感謝方慧容博士和學(xué)兄馮克利先生，應(yīng)我的請求，她/他們各自擠出專門的時間對初稿的部分內(nèi)容進行了修改校訂，方老師是第一部分第一、第二章，克利先生是第二部分第八章，這些修訂意見的細致、嚴謹和精準，都在我對全書譯稿進行校訂時發(fā)揮了范文性的作用，借這個機會向她/他們表達最深切的謝意使我感到了一種特殊的榮幸。還應(yīng)當特別感謝的是本書的責任編輯姚映然女士和周運先生，她/他們表現(xiàn)出了如今并不多見的文字編輯水平，尤其是先后就譯文中的二十多處堪稱標準的錯誤提出了修訂意見，而如果沒有足夠認真的態(tài)度和敏銳的眼光，這些并非無關(guān)緊要的錯誤幾乎是難以覺察的，這表明了她/他們的知識背景和業(yè)務(wù)素養(yǎng)實在無愧于責任二字。最后，我應(yīng)該向我的所有家人表示由衷的感謝，她/他們?yōu)槲覄?chuàng)造、提供或者幫助我保持了一種自由與安詳?shù)墓ぷ鳝h(huán)境卻幾乎毫無怨言，這使我的工作樂趣變得更為真實。閻克文謹識

媒體關(guān)注與評論

韋伯是我們這個時代最偉大的德國人。 ——雅斯貝斯 韋伯是世界上人們能看到的在整個文化科學(xué)領(lǐng)域里的最后一位通才。 ——漢斯-格奧爾格？伽達默爾 我想所有走上社會學(xué)道路的人都應(yīng)該從《經(jīng)濟與社會》開始，邁出第一步。 ——阿瑟？斯廷奇庫姆

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《經(jīng)濟與社會(第2卷)(上下)》編輯推薦：?紀念馬克斯?韋伯逝世九十周年?《經(jīng)濟與社會》：20世紀最偉大的社會學(xué)著作?著名翻譯家閻克文磨礪五載推出的全新中譯本

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韋伯是我們這個時代最偉大的德國人。    ——雅斯貝斯韋伯是世界上人們能看到的在整個文化科學(xué)領(lǐng)域里的最后一位通才。    ——漢斯-格奧爾格?伽達默爾我想所有走上社會學(xué)道路的人都應(yīng)該從《經(jīng)濟與社會》開始，邁出第一步。    ——阿瑟?斯廷奇庫姆

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